論語註釋
第07章 述而
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【０！」】子曰：「述而不作，信而好古，竊比於我老彭。
」
【註釋】１我老彭：「我」在此處表示親切。
老彭，商朝的賢大夫。
【譯文】孔子說：「闡述而不創作，篤信而喜一愛一古代文化，私下裡與老彭相比。
【解讀】這是一個典型的學者形象 。
之所以達而不作，是因為篤信而喜一愛一古代文化。
或者反過來說。
正因為篤信而喜一愛一古代文化，所以就述而不作了。
從孔於的實際文化活動來看，刪《詩》、《書》，定禮樂，贊 《周易》，修《春秋》，的確都是編輯整理古代文化典籍，並沒有哪 一項是他自己的創作。
可是，他的「述」卻是非常不簡單，用朱熹的話來說，是 「集群聖之大成而折衷之。
其事雖述，其功則倍於作矣。」
（《論語 集注》）
當然，絕對的述而不作實際上是不可能的，無論你編輯也好， 整理也好，總得反映出編輯整理者的眼光和取捨旨趣，更不用說 還有「刪」、「定」、「贊」、「修」的工作在內了。
所以，所謂「述 而不作」，多半是「借古人的骸骨，另行吹噓些生命進去。」
（郭沫若語）實際上是有所「作」。
相反，倒是我們今天不少「作而不述」，專門「創作」的人， 不是空谷來風，令人不知所云，就是「千古文章一大抄」，東拼西 湊，而以天才的創作家自居，「著作等身」，欺世盜名。
這種人，聽聽聖人自謙「過而不作」，不知私下裡到底有何感 想？是不是以為自己遠在聖人之上呢？
【０２】子曰：「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？」
【註釋】１識（Zhi）：記。
２何有：有什麼，意思是沒有什麼了。
【譯文】孔子說：「默默地牢記知識，勤奮學習不厭煩，教誨別人不厭 倦。
對我來說，除了這些還有什麼呢？」
【解讀】一個孜孜不倦的讀書人，一個勤勤懇懇的教育者。
「學而不厭，誨人不倦」早已成為人們所熟知的名言。
不過， 真正能做到的，就沒有多少人了。
據《孟子·公孫丑上》記載，子貢曾經問孔子說：「老師您稱 得上是聖人了嗎？」
孔子回答說：「聖人可稱不上。
我不過是學不 厭而教不倦罷了。」
子貢說：「學不厭是智，教不倦是仁。
智仁兼 備．老師您的確是聖人了啊！」
可見，「學而不厭，誨人不倦」的確不是我們一般人容易做到 的、智仁兼備的聖人畢竟是鳳一毛一麟角，千百年難遇一個的啊！
【０３】子曰：「德之不修，學之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂也。
」
【註釋】１徙（XI）：遷移。
這裡指向「義」靠攏，仗自己的行為符合「義」。
【譯文】孔於說：「品德不修養，學問不探討，聽到正義不追隨，缺點 錯誤不改正，這些都是我的憂慮。」
【解讀】聖人的憂慮當然都是他所處的時代的反映和社會現實的 照，不然的話，他憂慮什麼呢？
更進一步說，聖人所憂慮的四種現象實際上又不只是他所處 的那個時代才有，而是每一個時代甚至每一個人都可能出現的過病。
不講品德修養，不講學問，不講正義的原則，不改正缺點錯誤，只講金錢，只講賺錢之術，唯利是圖，有錢就是大哥。
這些現象，難道我們還見得少了嗎？「讀書熱」在哪裡？「學問熱」在 哪裡？「雷鋒一精一神」又在哪裡？「自我批評的優良傳統」－－更不 用提了！
所以，聖人真是「一肩挑盡古今愁」，連他的憂慮也是「放之 四海而皆准」的。
他的救世主義的一精一神，至今不也仍然具有現實意義嗎？
【０４】子之燕居，申申如也，夭夭如也。
」
【註釋】１燕居：閒居，古代士大夫退朝而居叫燕居。
２申申如也：儀態舒展的樣子。
如，形容詞詞尾，義同「然」。
３夭夭如也：和樂喜悅的樣子。
【譯文】孔子在家閒居的時候，儀態舒展自如，神色和樂喜悅。
【解讀】一肩挑盡古今愁，憂國憂民憂天下的孔子在家閒居時卻儀態 舒展自如，神色和樂會悅，過著無憂無慮的個人生活，完全不是 我們所想像的那樣一副愁眉苦臉，嚴肅莊重的樣子。
這是因為他 雖然憂中憂民憂天下，但卻不憂個人生活，在個人生活上抱著以 平淡為樂的曠達態度，所以始終能保持爽朗的胸襟，舒展自如的 心情。
說到底，就是他很會調整自己的心態和一精一神。
而不像我們 今天的人，急急如律令。
東奔西竄，疲於奔命。
電話有了要傳呼， 傳呼有了要手機，生怕失去了任何一個可以利用的機會，卻又逢 人便感歎：「唉，活得真累！』」難道這累不是你自找的嗎？更何況 你累什麼呢？不外乎是累財累名累地位，累一己之得失、個人的 利益，其結果是連「燕居」的時間都沒有了，更不用說什麼「申 中如也，天天如也」。
與其如此，倒不如向聖人學習，甩開個人名 利之累，退而間居，保持舒展和樂的心態，平平淡淡，輕輕鬆鬆 過一生。
【０５】子曰：「甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公！」
【註釋】(1)周公：姓姬名旦，周文王的兒子，周武王的弟弟，成王的叔父，魯國國君的始祖，傳說是西周典章制度的制定者，他是孔子所崇拜的所謂「聖人」之一。
【譯文】孔子說：「我衰老得很厲害了，我好久沒有夢見周公了。」
【解讀】周公是中國古代的「聖人」之一，孔子自稱他繼承了自堯舜禹湯文武周公以來的道統，肩負著光大古代文化的重任。
這句話，表明了孔子對周公的崇敬和思念，也反映了他對周禮的崇拜和擁護。
【０６】子曰：「志於道，據於德，依於仁，游於藝。
」
【註釋】(1)德：舊注云：德者，得也。
能把道貫徹到自己心中而不失掉就叫德。
(2)藝：藝指孔子教授學生的禮、樂、射、御、書、數等六藝，都是日常所用。
【譯文】孔子說：「以道為志向，以德為根據，以仁為憑藉，活動於（禮、樂等）六藝的範圍之中。」
【解讀】《禮記·學記》曾說：「不興其藝，不能樂學。
故君子之於學也，藏焉，修焉，息焉，游焉。
夫然，故安其學而親其師，樂其及而信其道，是以雖離師輔而不反也。」
這個解釋闡明了這裡所謂的「游於藝」的意思。
孔子培養學生，就是以仁、德為綱領，以六藝為基本，使學生能夠得到全面均衡的發展。
【０７】子曰：「自行束修以上，吾未嘗無誨焉。
」
【註釋】(1)束脩：脩，音ｘｉū，乾肉，又叫脯。
束脩就是十條乾肉。
孔子要求他的學生，初次見面時要拿十餘乾肉作為學費。
後來，就把學生送給老師的學費叫做「束脩」。
【譯文】孔子說：「只要自願拿著十餘乾肉為禮來見我的人，我從來沒有不給他教誨的。」
【解讀】這一章中孔子所說的這段話，表明了他誨人不倦的一精一神，也反映了他「有教無類」的教育思想。
過去有人說，既然要交十束乾肉作學費，那必定是中等以上的人家之子弟才有入學的可能，貧窮人家自然是交不出十束乾肉來的，所以孔子的「有教無類」只停留在口頭上，在社會實踐中根本不可能推行。
用這種推論否定孔子的「有教無類」的教育思想，過於理想化和幼稚。
在任何社會裡，要做到完全徹底的有教無類，恐怕都有相當難度，這要歸之於社會經濟的發展程度。
【０８】子曰：「不憤不啟，不悱不發。
舉一隅不以三隅反，則不復也。
」
【註釋】１憤：指想弄懂而還沒有弄懂的心理狀態，也就是充滿求知慾時的一精一神 飽滿如晶狀態、２誹：指想用語言表達什麼意思而還沒有找到合適的言 詞的狀念。
３隅：方。
４反：反過來證明，也就是類推的意思。
５復：重複，反覆
【譯文】孔子說：「不到他想弄懂而弄不懂的時候不去啟發他；不到他 想說什麼而說不出的時候不去引導他；告訴他一方，他不能類推 其餘的三方．也就不再重複告訴他了。」
【解讀】這是典型的啟髮式教學方法。
激勵，誘導，啟發。
關鍵在於把握住筐候，刺激學生的學習主動一性一和積極一性一，由此收到事半功倍的教學效果。
我們讀《論語》，觀察孔子教學的實例：學生各述其志，暢所 欲言，甚至提出刁鑽古怪的問題；老師循循善誘，舉一反三，課 堂氣氛生動活潑，興味盎然，的確是卓有成效的教學方法。
遺憾的是，後世儒生尊孔讀經，居然沒有學到聖人的教學方 法，而是死記硬背，搞填鴨式的硬填，流風所及，培養出了不少 」陳最良」式的酸腐秀才。
現代教學。
方法推陳出新，電腦開始進入教室，與孔子的時 代已不可同日而語。
但是，不憤不啟，不悱不發，舉一反三的啟 髮式教學方法和一精一神卻並沒有因此而過時，依然值得我們為人師 表的人謹記並運用於實際的教學工作中去。
【０９】子食於有喪者之側，未嘗飽也。
【註釋】無
【譯文】孔子在家有喪事的人旁邊吃飯，從來沒有吃飽過。
【解讀】從來沒有吃飽過，不是人家不讓他吃飽，也不是論不統計不 飽，而是他自己不願意吃飽，不願意在人家的喪事中大吃大喝。
這是不是太迂腐了呢？
不是。
這是聖人一性一情純正，設身處地為他人著想：人家在喪 事的哀痛中，你在這裡大吃大喝，像話嗎?另一方面，也是聖人 尊崇禮節規範的表現：遇到人家的喪事，自己要表示哀悼。
真心 哀悼，難道還能大吃大喝嗎？
當然，我們今天沒有必要真像聖人那樣，去參加人家的喪禮 沈連飯都不吃飽，甚至，與死了親屬的人在一起吃飯也不敢吃他 中是，我們又是不是該在人家的喪事中去大吃大喝，猜拳行令喝 匕日，麻將打到通天亮呢？
【！」０】子於是日哭，則不歌。
【註釋】無
【譯文】孔子在這一天為弔喪而哭泣，就不再唱歌。
【解讀】無
【！」！」】子謂顏淵曰：「用之則行，捨之則藏，惟我與爾有是夫。
」子路曰：「子行三軍，則誰與？」子曰：「暴虎馮河，死而不悔者，吾不與也。
必也臨事而懼，好謀而成者也。
」
【註釋】(1)捨之則藏：捨，捨棄，不用。
藏，隱藏。
(2)夫：語氣詞，相當於「吧」。
(3)三軍：是當時大國所有的軍隊，每軍約一萬二千五百人。
(4)與：在一起的意思。
(5)暴虎：空拳赤手與老虎進行搏鬥。
(6)馮河：無船而徒步過河。
(7)臨事不懼：懼是謹慎、警惕的意思。
遇到事情便格外小心謹慎。
【譯文】孔子對顏淵說：「被任用就施展抱負，不被任用就藏身自好， 只有我和你才能這樣吧！」
【解讀】用之則行，捨之則藏。
也就是成語所說的「用行捨藏」或 「用捨行藏」，它最為一精一煉地表達了儒者對於出仕與退隱，入世與 出世，進與退的政治選擇與人生態度。
這裡面所蘊含的，一方面是進退之間深刻的內在矛盾，另一 方面也顯示了儒學通權達變的思想方法和一精一神氣度。
孔子另外還多次說：「天下有道則見，無道則隱。」
（《泰伯》） 「邦有道則任，邦無道則可卷而懷之。」
（《衛靈公》）孟子也說： 「窮則獨善其身，達則兼善天下。」
（《盡心上》）所有這些說法，其 實都是「用之則行，捨之則藏」的意思。
問題在於，「人在江湖，身不由己」，雖然懂得用行捨藏的道 理，但真正面對現實，落實到每個人身上，不僅用捨不由你，新 是行藏也往往是你無可奈何的呀！
【！」２】子曰：「富而可求也，誰執鞭之士，吾亦為之。
如不可求，從吾所好。
」
【註釋】１而：如，如果。
２執鞭之士：古代於拿皮鞭為達官貴人開道或為 市場守門的人，代指做下賤差事的人。
【譯文】孔子說：「富裕如果真是可以求得到的話，就是做那拿鞭子的 苦差事，我也去幹。
如果求不到，那還是讓我做自己喜歡的吧。」
【解讀】孔子的意思是說：如果真有什麼行當（比如說炒股票，炒房 地產，炒貓兒狗兒等）可以弄「發」的話，就是讓我棄文經商下 「跳蚤市場」去，我也願意幹。
問題是哪能有這檔子好事呢？須知 「死生有命，富貴在天」（《顏淵》）啊！所以，還是讓我干自己的 老本行，做一個文人，研究我的詩、書、禮、樂吧。
這裡的關鍵在於，「富而可求」只是一種虛擬，孔子壓根兒就 沒有拿它當真。
之所以這樣說，正是為了強調富絕不可求得到。
但是，假如我們執意要問：富的確可求，下「跳蚤市場」或 別的什麼「海」就是可以撈上一把，甚而至於成為大款，成為先 富起來的人，孔子又會不會改變回答呢？ 對於我們今天面臨「下海」困惑的讀書人來說，選擇的艱難 恰久是在這裡啊！
【！」３】子之所慎：齊，戰，疾。
【註釋】(1)齊：同齋，齋戒。
古人在祭祀前要沐浴更衣，不吃葷，不飲酒，不與妻妾同寢，整潔身心，表示虔誠之心，這叫做齋戒。
【譯文】孔子所謹慎小心對待的是齋戒、戰爭和疾病這三件事。
【解讀】無
【！」４】子在齊聞韶，三月不知肉味，曰：「不圖為樂之至於斯也。
」
【註釋】(1)《韶》：舜時古樂曲名。
【譯文】孔於在齊國聽了《韶》樂，三個月不知道肉是什麼滋味。
於 是感歎說：「想不到欣賞音樂竟可以達到這種程度！」
【解讀】哪種程度？如癡士如醉，三月不知肉味的程度。
這種程度夠得上是我們今天「發燒友」的程度了嗎？
我們應該是頂尖級的「發燒友」了吧！
值得我們注意的是，讓孔子「發燒」的，既不是器材（那時 連立體聲也沒有，更不用說進口高級音箱了），也不是流行音樂 （那時的流行音樂是鄭國（今河南一帶）的音樂，孔子認為「鄭聲 一婬一」），而是被他認為「盡美盡善」（《八佾》）的《韶》樂。
實際 上，相當於我們今天所說的經典音樂，如貝多芬的《英雄交響 曲》、《命運交響曲》之類。
如此看來，聖人不僅是「發燒友」，而且還是高品味的「發燒 友」哩。
以他「發燒」的程度和品味來衡量，就是選他做「燒 協」主席也不為過罷。
【！」５】冉有曰：「夫子為衛君乎？」子貢曰：「諾；吾將問之。
」入，曰：「伯夷、叔齊何人也？」曰：「古之賢人也。
」曰：「怨乎？」曰：「求仁而得仁，又何怨？」出，曰：「夫子不為也。
」
【註釋】(1)為：這裡是幫助的意思。
(2)衛君：衛出公輒，是衛靈公的孫子。
公元前492年￣前481年在位。
他的父親因謀殺南子而被衛靈公驅逐出國。
靈公死後，輒被立為國君，其父回國與他爭位。
(3)諾：答應的說法。
【譯文】冉有（問子貢）說：「老師會幫助衛國的國君嗎？」
子貢說：「嗯，我去問他。」
於是就進去問孔子：「伯夷、叔齊是什麼樣的人呢？」
（孔子）說：「古代的賢人。」
（子貢又）問：「他們有怨恨嗎？」
（孔子）說：「他們求仁而得到了仁，為什麼又怨恨呢？」
（子貢）出來（對冉有）說：「老師不會幫助衛君。」
【解讀】衛國國君輒即位後，其父與其爭奪王位，這件事恰久與伯夷、叔齊兩兄弟互相讓位形成鮮明對照。
這裡，孔子讚揚伯夷、叔齊，而對衛出公父子違反等級名分極為不滿。
孔子對這兩件事給予評價的標準就是符不符合禮。
【！」６】子曰：「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。
不義而富且貴，於我如浮雲。
」
【註釋】 １飯疏食：飯，這裡作動詞用，指吃飯。
疏食，粗糧。
２水：古代 以「湯」和「水」對舉．「湯」指熱水，「水」就是冷水。
３肱（gong）： 上臂，這用泛指胳膊。
４枕；用作動詞。
【譯文】孔子說：「吃粗糧，喝冷水，彎過手臂當枕頭，也自有快樂在 其中。
不仁義的富有和尊貴，對於我來說，就像天邊飄浮的雲一 樣 。」
【解讀】這一段夫子自道，我們在《雍也》篇裡孔子讚美顏回時已經 說到過。
無論孔子還是顏回，都是安貧樂道的典範，這一段文字與《雍也》裡孔子讚美顏回的那一段文字一樣，也都成了安貧 爾邁一精一神的著名表述。
錢財如糞土，富貴如浮雲。
正因為有了這樣的認識，所以才能夠做到吃粗茶淡飯而樂在 其中，閒居而「申中如也，天天如也。」
具有曠達樂現的個人生活 情懷。
當然，對於我們所處的時代來說，這種認識已受到了相當強 烈的衝擊。
雖然人們也常常說「錢是身外之物，生不帶來死不帶 去」，但多少都有一些勉強的成分在內，甚至有「狐狸吃不到葡萄 說葡萄酸」的嫌疑。
時代氛圍如此，不是個人所能抗衡的。
所以， 與其說「錢財如糞土，富貴如浮雲」，不如說「君子一愛一財，取之有 道」來得真實自然，來得符合我們這個時代的特色。
這樣說，並沒有否定聖人思想的意思，只不過是從實際出發， 承認時代的不同和個體的差異而已。
因為，孔子畢竟是生活在兩 千多年前的人物，而聖人畢竟是聖人啊！
【！」７】子曰：「加我數年，五十以學易，可以無大過矣。
」
【註釋】加：與「假」通假，假借之意。
「易」：《易經。
》
【譯文】再給我幾年時間，到五十歲學習《易》，我便可以沒有大的過錯了。
【解讀】夫子的自我鑒定。
發憤忘食就是我們通常所說的廢寢忘食一精一神，但夫子的廢寢 忘食不是打麻將，不是看足球，而是「學而時習之，不亦悅乎？」
追求學問，學而不厭。
樂以忘憂就是「飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。」
或者如源回；「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改 其樂。」
（《雍也》）所以，是安貧樂道，而不是「打起麻將來就忘 了做學問」或「唱起卡拉OK來就忘了工作」的那種「樂」以忘 「憂」。
不知老之將至是心理年齡健康年輕，競技狀態良好，是自強 不息，而不是老頑童、老天真。
學而不厭，安貧樂道，自強不息。
這是一個充滿生氣與活力的形象，一個「老驥伏櫪，志在千 裡」的形象，一個聖人的形象。
【！」８】子所雅言，詩、書、執禮，皆雅言也。
【註釋】(1)雅言：周王朝的京畿之地在今陝西地區，以陝西語音為標準音的周王朝的官話，在當時被稱作「雅言」。
孔子平時談話時用魯國的方言，但在誦讀《詩》、《書》和贊禮時，則以當時陝西語音為準。
【譯文】孔子有時講雅言，讀《詩》、念《書》、贊禮時，用的都是雅言。
【解讀】無
【！」９】葉公問孔子於子路，子路不對。
子曰：「女奚不曰，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。
」
【註釋】(1)葉公：葉，音ｓｈe。
葉公姓沈名諸梁，楚國的大夫，封地在葉城（今河南葉縣南），所以叫葉公。
(2)云爾：雲，代詞，如此的意思。
爾同耳，而已，罷了。
【譯文】葉公向子路問孔子是個什麼樣的人，子路不答。
孔子（對子路）說：「你為什麼不樣說，他這個人，發憤用功，連吃飯都忘了，快樂得把一切憂慮都忘了，連自己快要老了都不知道，如此而已。」
【解讀】這一章裡孔子自述其心態，「發憤忘食，樂以忘憂」，連自己老了都覺察不出來。
孔子從讀書學習和各種活動中體味到無窮樂趣，是典型的現實主義和樂觀主義者，他不為身旁的小事而煩惱，表現出積極向上的一精一神面貌。
【２０】子曰：「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
」
【註釋】無
【譯文】孔子說：「我不是生來就知道的人，而是喜一愛一古代文化，通過勤奮學習求得知識的人。」
【解讀】孔子按智力和知識的不同把人分為四等："生而知之者，上也； 學而知之者，次也；因而學之，又其次也；困而不學，民斯為下 矣。」
（《李氏》）生而知之者是智力最上等的人，具有非凡的天賦， 也就是我們所說的天才人物。
孔子不以天才人物自居，而認為自 己是屬於「學而知之」的中等之材，所以要「敏以求之」，通過勤 奮努力的學習來求得知識。
至於學習的專業方向，則是「好古」， 以古代文化為主要的學習內容，有些像我們今天的歷史系學生，沒 有什麼外國文學課程可學。
孔子在這裡的自述，一方面固然有謙虛的成分在內，另一方 面也是勉勵學生，告訴大家說，自己的一切關。
識都是勤奮學習的 結果。
既然聖人都是如此，像我們這些凡夫俗子，不就更是只有 努力學習的份了嗎廣誰還敢自詡為「生而知之」的天才呢？
【２！」】子不語怪，力，亂，神。
【註釋】無
【譯文】孔子不談論怪異、暴力、變亂、鬼神。
【解讀】孔子大力提倡「仁德」、「禮治」等道德觀念，從《論語》書中，很少見到孔子談論怪異、暴力、變亂、鬼神，如他「敬鬼神而遠之」等。
但也不是絕對的。
他偶爾談及這些問題時，都是有條件的，有特定環境的。
【２２】子曰：「三人行，必有我師焉：擇其善者而從之，其不善者而改之。
」
【註釋】無
【譯文】孔子說：「三人同行，其中一定有可做我老師的。
選擇他們的 優點加以學習，看到他們的缺點，自己就可以改正。」
【解讀】三人行必有我師。
那麼，天涯何處無老師？真正好學的人是 不拘於專門固定的老師的，隨處都可以不恥下問。
從另一方面說，「擇其善者而從之，其不善者而改之。」
也就 是《裡仁》篇裡所說的「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」
老師 的優點固然值得我們學習，老師的缺點也可以成為我們的借鑒，關 鍵是不要盲目崇拜。
當然，說是這麼說。
事實上，老師在我們的眼中多少有些理 想化的色彩，有的還環繞著神聖的光暈，使我們恰恰難以分辨哪 是他們的優點，哪是他們的缺點。
所以也就只好近朱者赤，近墨者黑了罷
【２３】子曰：「天生德於予，桓頹其如予何？」
【註釋】(1)桓魋：魋，音ｔｕi，任宋國主管軍事行政的官——司馬，是宋桓公的後代。
【譯文】孔子說：「上天把德賦予了我，桓魋能把我怎麼樣？」
【解讀】公元前492年，孔子從衛國去陳國時經過宋國。
桓魋聽說以後，帶兵要去害孔子。
當時孔子正與弟子們在大樹下演習周禮的儀式，桓魋砍倒大樹，而且要殺孔子，孔子連忙在學生保護下，離開了宋國，在逃跑途中，他說了這句話。
他認為，自己是有仁德的人，而且是上天把仁德賦予了他，所以桓魋對他是無可奈何的。
【２４】子曰：「二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。
吾無行而不與二三子者，是丘也。
」
【註釋】(1)二三子：這裡指孔子的學生們。
【譯文】孔子說：「學生們，你們以為我對你們有什麼隱瞞的嗎？我是絲毫沒有隱瞞的。
我沒有什麼事不是和你們一起幹的。
我孔丘就是這樣的人。」
【解讀】無
【２５】子以四教：文，行，忠，信。
【註釋】(1)文：文獻、古籍等。
(2)行：指德行，也指社會實踐方面的內容。
(3)忠：盡己之謂忠，對人盡心竭力的意思。
(4)信：以實之謂信。
誠實的意思。
【譯文】孔子以文、行、忠、信四項內容教授學生。
【解讀】本章主要講孔子教學的內容。
當然，這僅是他教學內容的一部分，並不包括全部內容。
孔子注重歷代古籍、文獻資料的學習，但僅有書本知識還不夠，還要重視社會實踐活動，所以，從《論語》書中，我們可以看到孔子經常帶領他的學生周遊列國，一方面向各國統治者進行遊說，一方面讓學生在實踐中增長知識和才幹。
但書本知識和實踐活動仍不夠，還要養成忠、信的德行，即對待別人的忠心和與人交際的信實。
概括起來講，就是書本知識，社會實踐和道德修養三個方面。
【２６】子曰：「聖人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣。
」子曰：「善人，吾不得而見之矣；得見有恆者，斯可矣。
亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恆矣。
」
【註釋】(1)斯：就。
(2)恆：指恆心。
(3)約：窮困。
(4)泰：這裡是奢侈的意思。
【譯文】孔子說：「聖人我是不可能看到了，能看到君子，這就可以了。」
孔子又說：「善人我不可能看到了，能見到始終如一（保持好的品德的）人，這也就可以了。
沒有卻裝作有，空虛卻裝作充實，窮困卻裝作富足，這樣的人是難於有恆心（保持好的品德）的。」
【解讀】對於春秋末期社會「禮崩樂壞」的狀況，孔子似乎感到一種絕望，因為他認為在那樣的社會背景下，難以找到他觀念中的「聖人」、「善人」，而那些「虛而為盈，約而為泰」的人卻比比皆是，在這樣的情況下，能看到「君子」、「有恆者」，也就心滿意足了。
【２７】子釣而不綱，弋不射宿。
【註釋】(1)綱：大繩。
這裡作動詞用。
在水面上拉一根大繩，在大繩上系許多魚鉤來釣魚，叫綱。
(2)弋：音ｙi，用帶繩子的箭來射鳥。
(3)宿：指歸巢歇宿的鳥兒。
【譯文】孔子只用（有一個魚鉤）的釣竿釣魚，而不用（有許多魚鉤的）大繩釣魚。
只射飛鳥，不射巢中歇宿的鳥。
【解讀】其實，只用有一個魚鉤的釣竿釣魚和用網捕魚，和只用箭射飛行中的鳥與射巢中之鳥從實質上並無區別。
孔子的這種做法，只不過表白他自己的仁德之心罷了。
【２８】子曰：「蓋有不知而作之者，我無是也。
多聞，擇其善者而從之；多見而識之；知之次也。
」
【註釋】１蓋：大概。
２作：創作。
３識（zhi）：記。
【譯文】孔子說：「大概有自己不懂卻能憑空創作的人吧，我沒有這樣 的才能。
我總是多多地聽，選擇其中好的加以接受；多多地看，用 心記下來。
我是屬於次一等的智力。」
【解讀】所謂次一等的智力就是「學而知之者，次也」，相對於「生而 知之者，上也」（《季氏》）的天才而言。
正因為是次一等的智力，不是天才，所以要多聞多見，也就 是「敏而好學」。
也正因為是次一等的智力，需要「敏而好學」，所 以不能「不知而作」，而是「述而不作」。
可見，這一段實際上是孔子對自己學風和做學問態度的概括 一性一自我介紹，包括了在其他地方談到的「述而不作」、「敏而好 學」和「我非生而知之者，好古，敏以求之者也」等好幾方面的內容。
同時，孔子之所以這樣自我介紹，也是針對當時存在的「不 知而作」現象有感而發的。
孔子的意思是說：那些自己不懂卻能 夠憑空創作的人一大概是天才吧，我可沒有這樣的天賦才能，我的 一切都是靠學習而得來的，所以，我的寫作也好，我的教書也好， 都是言之有據的，不敢亂來。
「不知而作」的人卻恰恰相反：自己不懂而又「硬撐」，處處 冒充內行。
這種人做事，小則貽笑大方，大則害己害人，甚至禍 剛大民。
孔子正是看到了這種「不知而作」風氣的嚴重危害，才 現身說法．以自己的所作所為來反對「不知而作」的行為。
所以， 我們也絕不可以小看了它的危害一性一。
【２９】互鄉難與言，童子見，門人惑。
子曰：「與其進也，不與其退也，唯何甚？人潔己以進，與其潔也，不保其往也。
」
【註釋】(1)互鄉：地名，具體所在已無可考。
(2)與：讚許。
(3)進、退：一說進步、退步；一說進見請教，退出以後的作為。
(4)潔己：潔身自好，努力修養，成為有德之人。
(5)不保其往：保，一說擔保，一說保守。
往，一說過去，一說將來。
【譯文】（孔子認為）很難與互鄉那個地方的人談話，但互鄉的一個童子卻受到了孔子的接見，學生們都感到迷惑不解。
孔子說：「我是肯定他的進步，不是肯定他的倒退。
何必做得太過分呢？人家改正了錯誤以求進步，我們肯定他改正錯誤，不要死抓住他的過去不放。」
【解讀】孔子時常向各地的人們宣傳他的思想主張。
但在互鄉這個地方，就有些行不通了。
所以他說：「與其進也，不與其退也」；「人潔己以進，與其潔也，不保其往也」，這從一個側面體現出孔子「誨人不倦」的態度，而且他認為不應死抓著過去的錯誤不放。
【３０】子曰：「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。
」
【註釋】無
【譯文】孔子說：「仁難道離我們很遠嗎？只要我想達到仁，仁就來了。」
【解讀】從本章孔子的言論來看，仁是人天生的本一性一，因此為仁就全靠自身的努力，不能依靠外界的力量，「我欲仁，斯仁至矣。」
這種認識的基礎，仍然是靠道德的自覺，要經過不懈的努力，就有可能達到仁。
這裡，孔子強調了人進行道德修養的主觀能動一性一，有其重要意義。
【３！」】陳司敗問昭公知禮乎，孔子曰：「知禮。
」孔子退，揖巫馬期而進之，曰：「吾聞君子不一黨一，君子亦一黨一乎？君取於吳，為同姓，謂之吳孟子。
君而知禮，孰不知禮？」巫馬期以告。
子曰：「丘也幸，苟有過，人必知之。
」
【註釋】 １陳司敗：陳，陳國；司敗，即司寇，官名，主管司法。
２昭公：即。
魯昭公，魯國的國君。
３司馬期：孔於的學生，姓巫馬，名施，字子期。
４一黨一：這裡是包庇，偏袒的意思。
５取：同「娶」。
6為同姓； 魯為周公之後，吳為太伯之後，都姓姬。
7又吳孟子：當時國君大人的稱 號一般是由她生長那個國家的國名加她的本一性一，如魯娶於吳，這位夫人就應 叫吳姬，這樣叫就明顯地暴露出魯昭公違反了」同姓不好」的禮法，所以改 稱為「吳孟子」，迴避了姓姬的問題。
「孟子」可能是這位夫人的字。
【譯文】陳國的司寇問：「魯昭公懂得禮嗎？」
孔子說：「懂得。」
孔子 走了以後，陳國的司寇向巫馬期作一作揖，請他走到自己的面前 來，然後說道：「我聽說君子不偏袒人，難道君子也偏袒人嗎？魯 君從吳國娶了一位夫人，因為是同姓，所以諱稱她為吳孟子。
魯 君這樣做如果都算是懂得禮的話，還有誰不懂得禮呢？」
巫馬期把 這番話告訴了孔子。
孔子說：「我孔丘算是有幸，一旦有了過錯， 人家一定會知道。」
【解讀】魯昭公違背了同姓不通婚的規矩，所以被陳國的司寇認為不懂禮。
看來，古人還懂得同姓不通婚的優生學哩。
當然，我們在這裡不是討論優生學的問題，而是討論孔子聞 過則喜，聽到別人指出自己的缺點錯誤就高興的問題。
對於我們一般人來說，聽到別人說自己的缺點錯誤，不跳起 八丈高，橫眉一毛一豎眼睛就不錯了。
哪裡還會有什麼「有幸」的感 覺呢？
不過，仔細想想孔子所說的話，想想他為什麼會聽到別人說 自己的過錯便感到「有幸」，的確也有一定的道理。
因為，自己有了錯誤別人能指出來，總比自己有了錯誤沒有 人願意或沒有人敢給你指出來好啊。
尤其是做領導的，做師尊的 如果沒有人願意或沒有人敢給你指出缺點錯誤，那你多半都已成 了孤家寡人了罷。
須知，「孤家寡人「是皇帝的自稱，高高在上 脫離群眾，在這個早已廢除了帝制的民一主時代，你能夠生得下去嗎？
所以，一個人，尤其是一個有地位的人，當聽到別人指出你 的什麼過錯時，一定不要惱羞成怒，暴跳如雷，而要學習學習聖 人的涵養，聞過則喜，把它當作一件「幸事」接受下來，有則改 之，無則加勉，使自己成為一個受人尊敬的人，而不是一個可怕 的人，一個沒有人願意或沒有人敢給你提意見的人。
【３２】子與人歌而善，必使反之，而後和之。
【註釋】無
【譯文】孔子與別人一起唱歌，如果唱得好，一定要請他再唱一遍，然後和他一起唱。
【解讀】無
【３３】子曰：「文，莫吾猶人也。
躬行君子，則吾未之有得。
」
【註釋】莫：約摸、大概、差不多。
【譯文】孔子說：「就書本知識來說，大約我和別人差不多，做一個身一體力行的君子，那我還沒有做到。」
【解讀】對於「文，莫吾猶人也」一句，在學術界還有不同解釋。
有的說此句意為：「講到書本知識我不如別人」；有的說此句應為：「勤勉我是能和別人相比的。」
我們這裡採用了「大約我和別人差不多」這樣的解釋。
他從事教育，既要給學生傳授書本知識，也注重培養學生的實際能力。
他說自己在身一體力行方面，還沒有取得君子的成就，希望自己和學生們盡可能地從這個方面再作努力。
【３４】子曰：「若聖與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。
」公西華曰：「正唯弟子不能學也。
」
【註釋】(1)抑：折的語氣詞，「只不過是」的意思。
(2)為之：指聖與仁。
(3)云爾：這樣說。
【譯文】孔子說：「如果說到聖與仁，那我怎麼敢當！不過（向聖與仁的方向）努力而不感厭煩地做，教誨別人也從不感覺疲倦，則可以這樣說的。」
公西華說：「這正是我們學不到的。」
【解讀】本篇第2章裡，孔子已經談到「學而不厭，誨人不倦」，本章又說到「為之不厭，誨人不倦」的問題，其實是一致。
他感到，說起聖與仁，他自己還不敢當，但朝這個方向努力，他會不厭其煩地去做，而同時，他也不感疲倦地教誨別人。
這是他的由衷之言。
仁與不仁，其基礎在於好學不好學，而學又不能停留在口頭上，重在能行。
所以學而不厭，為之不厭，是相互關聯、基本一致的。
【３５】子疾病，子路請禱。
子曰：「有諸？」子路對曰：「有之；誄曰：『禱爾於上下神祇』」子曰：「丘之禱久矣。
」
【註釋】(1)疾病：疾指有病，病指病情嚴重。
(2)請禱：向鬼神請求和禱告，即祈禱。
(3)有諸：諸，「之於」的合音。
意為：有這樣的事嗎。
(4)《誄》：音ｌěｉ，祈禱文。
(5)神祇：祗：音ｑi，古代稱天神為神，地神為祗。
【譯文】孔子病情嚴重，子路向鬼神祈禱。
孔子說：「有這回事嗎？」
子路說：「有的。
《誄》文上說：『為你向天地神靈祈禱。
』」孔子說：「我很久以來就在祈禱了。」
【解讀】孔子患了重病，子路為他祈禱，孔子對此舉並不加以反對，而且說自己已經祈禱很久了。
對於這段文字怎麼理解？有人認為，孔子本人也向鬼神祈禱，說明他是一個非常迷信天地神靈的人；也有人說，他已經向鬼神祈禱很久了，但病情卻未見好轉，表明他對鬼神抱有懷疑態度，說孔子認為自己平素言行並無過錯，所以祈禱對他無所謂。
這兩種觀點，請讀者自己去仔細品評。
【３６】子曰：「奢則不孫，儉則固。
與其不孫也，甯固。
」
【註釋】１孫：同「遜」。
２固：固陋，寒傖。
【譯文】孔子說：「奢侈顯得驕傲，節儉顯得穿滄。
與其驕傲，寧可寒傖。」
【解讀】當魯中人林放問孔子關於禮儀的問題時，孔子也回答說：「禮 ，與其奢也，寧儉」與這裡的說法是完全一致的。
奢與儉的問題，就通常意義的理解是一個經濟問題，或者更 準確地說，是物質享受的問題。
這個問題大而言之受時代風氣影 響，比如說，我們在50年代、60年代乃至70年代都是提倡勤儉 節約，保持艱苦樸素的優良作風。
到80年代、gO年代，隨著經濟 的發展，商業的繁榮，物質生活水平的提高，奢侈排場之風也就 滋長起來，以致到了令老一輩人咋舌的程度。
小而言之，這個問 題則受個體生活原則和世界觀的來制約，一般說來，比較傳統、保 守的人崇尚節儉，比較新潮、激進的人追求奢侈。
當然，這是從 主觀方面說，從客觀方面說，則還要受到經濟能力的嚴格制約，對 於一個身無分文的叫化於來說，「奢侈」一詞本身就太過奢侈了， 是連想也不敢想的，也就只好「節儉」了罷。
回到孔子本身的態度來看，他所代表的，顯然是傳統的節儉 的一精一神。
這種一精一神也許已不合於今天的時代氛圍，因而不被一些 人尤其是年輕的一輩所接受。
不過，有兩句老話倒可以提一供給大 家參考，這就是—－「從儉入奢易，從奢入儉難。」
抱定儉的態度． 偶爾奢一奢也無不可；而一旦形成了奢的習慣，要儉下來可就難 上加難啊。
從這個意義來說，那還真是節儉總比奢侈好哩。
【３７】子曰：「君子坦蕩蕩，小人長慼慼。
」
【註釋】(1)坦蕩蕩：心胸寬廣、開闊、容忍。
(2)長慼慼：經常憂愁、煩惱的樣子。
【譯文】孔子說：「君子心胸寬廣坦蕩，小人經常心緒不寧。」
【解讀】君子光明磊落，不憂不懼，所以心胸寬廣坦蕩；小人患得患失，忙於算計，又每每庸人自擾，疑心他人算計自己，所以經常 陷於憂懼之中，心緒不寧。
據說當年林彪很是欣賞孔子這兩句名言，但他自己在歷史上 卻留下了一個「長慼慼」的形象，還是「，小人」而不是「君子』；
就我們今天來說，物質文明越發達，心理醫生行業越興盛，所 謂現代病、世紀病，是否正是聖人所指出的「小人」病呢？
「算來算去算自己，
不如輕輕鬆鬆過一生。」
唱得好啊！
【３８】子溫而厲，威而不猛，恭而安。
【註釋】無
【譯文】孔子溫和而又嚴厲，威嚴而不兇猛，莊重而又安祥。
【解讀】這是孔子的學生對孔子的讚揚。
孔子認為人有各種欲與情，這是順因自然的，但人所有的情感與欲求，都必須合乎「中和」的原則。
「厲」、「猛」等都有些「過」，而「不及」同樣是不可取的。
孔子的這些情感與實際表現，可以說正是符合中庸原則的。
分類：諸子百家