虎鈐經
卷二
辨將第六
國家行師授律，生殺之一柄一，大將所主。
將者，國之腹心，三軍之司命也。
可不慎於選乎？苟欲命將，預以一精一誠辨其可否者有四：一曰貌，二曰言語，三曰舉動，四曰行一事。
其一曰貌。
凡眉上雙骨橫起而隆者，語言而不純者，目反仰視者，方坐內多虛驚者，行而瞠乎必照後者，目睛多白而有赤焰、瞻視不端者，此六者人有其一，斯人常蘊不臣之心，不可使之也。
豐下銳上，神氣安詳者，重德而善安眾人也；目黑多白少，點睛深而神氣與形相副者，機度沉厚，不可以詐動人也；目睛熒朗，五嶽相照，燕頷虎頤者，心機疾速、勇而有斷人也；龜背虎臆點睛深而朗徹者，為事沉毅而有謀，不可以名利誘人也；眉目瞻視詳諦而神骨聳峭者，雄壯有智慮人也。
是五者人有其一，可使之也。
至若神氣重濁，骨相不正，頭薄而淺，頸大腹細，目睛昏瞢，點睛近上，視顧不正，此皆志氣淺劣、智識庸鄙人也。
其二曰言語。
人有言肆而目駭視者，心懷異圖也；言枝蔓而不徑者，心有隱也；矜大人善唯恐不至者，一黨一人也；言錯綜而無所歸者，心躁競也；方言而他視者，心不誠也；言卑而色下者，心有所屈也；方言頻四顧者，其辭妄也；言人之短而視不定者，誣罔人也；言多以私事為憂者，顧妻子之人也；言大而理不一精一者，其學虛也；色悅而徐徐順人意者，佞媚人也；矜己善而斥人不善者，崛強人也；言欲發而卻縮者，含蓄人也；言無公私必及利者，貪人也；色卑而言多諂者，志下劣人也；事曲而言直，氣悖而言順，鄙而言大，事不詳而強能，理矯而強正，此皆一奸一詐人也。
是十有六者人有其一，不可使也。
言大而意一精一至者，有識度人也；言希而出必中者，志節人也；言動而必及國家者，忠孝人也；言奮而不迂者，壯直人也；辭寡而意懇者，公正人也；言多及軍吏之私者，善拊恤人也；言及陣敵喜動色者，好勇人也；言及細微而能剖析是非者，有智人也；言迂闊而卒近於理者，識深見遠人也；言少而事詳者，大度人也；語氣和而神色相稱者，善納眾人也；言徐徐而事備者，一性一緩而有德人也；言速而事當，一性一急而不暴，有識人也。
是十三者人有其一，皆可使之也。
其三曰舉動。
行有狼顧者，行與坐忽如驚恐者，非時言語而手足紛拿者，方食而不覺棄匙箸者，方坐而首偏口目輒斜動者，行而唯恐有人逐者，欲坐而頻四顧如有所駭者，方言勃氣上騰神色自得者，待下多卑恭而不實者，觀事覺已如不知而目它視者，是十者有其一，此皆心不誠實，多蓄異圖人也，不可使之也。
行欲如大輅，足動而身不搖也；坐欲如山嶽，形神俱定也；臥欲如覆舟，神氣安詳也。
此皆智度深沉、大節崇德人也。
是三者人有其一，可使之也。
其四曰行一事。
有人行一事先己後人者，好私人也；事繁多而用事不當者，無智人也；作事不急於用者，無益人也；作事有首無尾者，偽人也；先急而後慢者，卒眾庸人也；事不求詳而輒為者，粗疏人也；巧妙而無裨急用者，浮艷人也；所措捨魯鈍而不適用者，愚人也；利害章章而不能析之者，無識人也；臨事而懼者，懦弱人也；進退不決者，無斷人也；記一而忘二者，神昧人也；事虛而構架廣大，以善為惡、以惡為善者，一奸一人也；善候人之顏色，隨所欲而言者，佞人也。
是十四者人有其一，不可使之也。
有事簡而用當者，有喜怒之事不露於色者，臨大事而神氣自若者，此謂神有餘人也。
有微而不棄，大而不煩者；凶事不懼，美事不喜者；事有眾惑而獨斷之者；事有眾危而獨安之者；事有難動而獨動之者；事有難安而能安之者，此謂志有餘人也。
是十者人有其一，皆可使之也。
是以知貌也者，神之聚也；言語也者，神之發也；舉動也者，神之用也；行一事也者，神之本也。
察其神，則盡其為人之道也大矣。
況國之命將，可不審於此乎？
論將第七
《萬機論》曰：雖有百萬之師，恃吞敵在將者，恃將也。
夫舉國之利器以授之，苟非其人，是輕天下。
將何以為？謂小大者各有四焉。
八者皆無，何足以謂之將乎？其大者：一曰天將，二曰地將，三曰人將，四曰神將；其小者：一曰威將，二曰強將，三曰猛將，四曰良將。
凡興師舉眾列營結陣，視旌旗之動，審金鼓之一聲，揆日度時，以決吉凶；隨五行運轉，應神位出人，以變用兵，敵人不測其所來，以神用兵，我師不知其所為；動有度，靜有方，勝負在乎先見，持天地鬼神之心以安士眾：此之謂天將者也。
所至之境，詳察地理（一作利），山澤遠近、廣狹險易、林藪之厚薄、溪澗之深淺，若視諸掌；戰陣之時，前後無阻，左右無滯，步騎使其往來，戈戟葉其所用，指揮進退皆順其情，人馬無一逼一塞之困，攻守獲儲蓄之利，振野得水草之饒，使人馬無饑一渴之色，陷死地而能生，攻亡地而能存，逆地而順用之，順地而逆用之，不擇險易皆能安而後動，動而決勝者：此之謂地將者也。
又若廉於財，節於色，疏於酒，持身以禮（一作公），奉上以忠，憂樂與士卒同，獲敵之貨賂而不蓄，得敵之婦女而不留，納謀而能容，疑而能斷，勇而不陵物，仁而不喪法，匿（一作原）其小罪，決其大過；犯令者不諱其親，有功者不忌其仇，老者扶之，弱者撫（一作恤）之，懼（一作驚）者寧之，憂者樂之，訟者決之，濫者詳之，賊者平之，強者抑之，懦者隱之，勇者使之，橫者殺之，服者原之，失者扶之，亡者逐之，來者爵之，暴者挫之，智者暱（一作眙）之，讒者遠之；得我城不攻，得地不專；敵淺以待變，敵詭以順會，逆勢則觀，順勢則攻，此之謂人將者也。
又若以天為表，以地為裡，以人為用，舉三將而兼之，此之謂神將者也。
行師之時，無失天時，無失地利，無失其人，無有勇怯，聞敵而即行，心無疑慮；犯令者罪無大小，必繩以刑，敵聞之即畏（一作降），當之即破，此之謂強將者也。
師無多少，敵無強弱，三軍順令，若臂使指；往復萬變，出其敵不意，舉動如神，匹馬單劍，摧鋒先人，使敵人失措懼而遠盾，此之謂猛將者也。
夫能以威為表，以猛為裡，以強居中，兼三將而有之，此之謂良將者也。
國之任將也，得天將，可以當違天之敵；得地將，可以當逆地之敵；得人將，可以當悖人之敵；得神將，可以當天下之敵，舉無遺算矣。
威將可附天將（上能順天，下壯威武，所宜附也），強將可附地將（上明地利，下知進退，所宜附也），猛將可附人將（上明人心利害，下以一精一敢禦敵，所宜附也），良將可保四方。
曰：雖有敏捷之用，然皆不可以獨用焉。
如是者，將之體也。
出將第八
王者既審定大臣之可否以將之，於是居正殿召之，曰：「今某地不臣，願煩將軍應之，社稷安危，亦在將軍。」
乃使大史氏擇吉日，授之斧鉞。
王入大廟，西面而立，王一操一鉞持其首，授之一柄一，曰：「從是以上至天者，將軍制之。」
復一操一其一柄一，授之以刃，曰：「從是以下至地者，將軍制之。」
將既受命，拜而報曰：「臣聞國不可以從外理，軍不可以從中御，二心不可以共濟，疑心不可以應敵。
臣既受命，專斧鉞之威，臣不敢生還。」
乃辭而行，鑿凶門而出。
是以將之行也，不問妻子，示其忠於國；君之命將，不敢輕其禮，示其崇於用。
將之於外也，君命有所不受，唯逐便利國家是務。
其於己也潔，其於人也至。
是故將拒諫則英雄散，策不從則謀者去；善惡等則賢愚混，賞罰亂則綱紀散；多喜則不威，多怒則人心離，多言則機洩，多好則智惑；寬則眾懈，暴則眾怨；將專權則下歸咎，將自善則下無功，將納讒則正人離，將好賂則士卒盜，將內顧則士卒一婬一。
貶聲揮色，所以自潔；避嫌遠疑，所以自持；沉機遠慮，所以不失；委時順變，所以逮功；恕物篤行，所以歸一愛一；暱善斥讒，所以來遠；先度後作，所以應卒；先信後言，所以伏下；信賞必罰，所以正人；明今鑒古，所以照眾；卑色貴人，所以保終；去私循公，所以存國。
其神欲正，其形欲端，動欲如風（取其順健也），止欲如山，斗欲如雷電，機欲如鬼神，思欲如照影，令欲如雪霜（取其必殺也）。
苟有此者，可以當國之大命矣。
軍令第九
大將既受命，總專征之一柄一，犒師於野，畢而下令焉，不從令者必殺之。
夫聞鼓不進，聞金不止，旗舉不起，旗低不伏，此謂悖軍。
如是者斬之。
呼名不應，召之（一作引）不到，往復愆期，動乖師律，此謂慢軍。
如是者斬之。
夜傳刁斗，怠而不振，更籌乖度，聲號不明，此謂懈軍。
如是者斬之。
多出怒言，怨其不賞，主將所用，崛強難治，此謂橫軍。
如是者斬之。
揚聲笑語，若無其上，禁約不止，此謂輕軍。
如是者斬之。
所學器械，弓一弩一絕弦，箭無羽鏇，劍戟澀鈍，旗纛凋敝，此謂欺軍。
如是者斬之。
妖言詭辭，撰造鬼神，托憑夢寐，以流言邪說恐惑吏士，此謂妖軍。
如是者斬之。
一奸一舌利嘴，斗是攢非，攢怨吏士，令其不協，此謂謗軍。
如是者斬之。
所到之地，陵侮其民，一逼一其婦女，此謂一奸一軍。
如是者斬之。
竊人財貨，以為己利；奪人首級，以為己功，此謂盜軍。
如是者斬之。
將軍聚謀，一逼一帳屬垣，竊一聽其事，此謂探軍。
如是者斬之。
或聞所謀及軍中號令，揚聲於外，使敵聞知，此謂背軍。
如是者斬之。
使用之時，結舌不應，低眉俯首而有難色，此謂狠（一作恨）軍。
如是者斬之。
出越行伍，爭先亂後，言語喧嘩，不馴禁令，此謂亂軍。
如是者斬之。
托傷詭病，以避艱難，扶傷舁死，因而遁遠，此謂詐軍。
如是者斬之。
主掌財帛給賞之際，阿私所親，使吏士結怨，此謂一黨一軍。
如是者斬之。
觀寇不審，探寇不詳，到而言不到，不到而言到，多言而少，少言而多，此謂誤軍。
如是者斬之。
營壘之間，既非犒設，無故飲酒，此謂狂軍。
如是者斬之。
此令既立，吏士有犯之者，當斬斷之時，大將以問，諸將曰罪當斬，遂令吏士扶於外斬之。
斬斷之後，使傳令告諸吏士曰：「某人犯某罪，適與諸將議當斬。
已處斷訖，公等宜觀此以自戒。」
是大將以禮行罰，使士卒無冤死，眾有畏心矣。
故軍法者，將之大一柄一也，可不重乎！是以呂蒙涕泣而斬鄉人，穰苴立表而誅莊賈。
此皆先尊法令，後收功名者也。
船戰第十
夫水戰之時，擂一通鼓，吏士皆嚴肅。
再擂一通鼓，士伍皆就船，整待（一作治）櫓棹；戰士各（一作為）持兵器就船，各一（一作為）當其所。
幢幡鼓角，各（一作為）隨所戰船。
鼓三通，大小船以次發，左不得右，右不得左，前後不得擅越。
違令斬之。
步戰第十一
夫步戰之法，擂鼓一通，步騎皆裝。
再通，上馬，步皆屯。
三通，以次出之。
隨幡住（一作生）者，結屯住（一作往）幡後，聞鼓音整陣，斥候者視之地形廣狹，從四角面立表，制戰陣之宜，諸部曲各（一作為）安部陣。
兵曹舉曰：不如令者斬之。
若欲結陣，對敵營先立表，乃引兵就表而臨，皆無喧嘩，明聽鼓、看旗旛，麾前則前，麾後則後，左則左麾，右則右麾。
不應令而擅前後左右者，斬。
伍中有不進者，伍長殺之。
伍長不進，什長殺之。
什長不進，督兵者殺之。
督戰之法，將則拔刃在後，察違令不進者即斬之。
一步受敵，餘步不進敵者，斬。
臨陣兵器弓一弩一不可離陣，離陣，伍長、什長不一舉發者，與同罪。
無將軍令而妄行陣間者，斬。
臨戰陣，騎兵皆在軍兩頭，前陣叉騎次之，游騎在後。
若步、騎與賊對陣，臨時見地勢便，欲使騎獨進討賊者，聞三鼓音，馳騎從兩翼進戰，視麾所指；聞三金音，即還。
此謂獨進戰之時也。
步、騎大戰，進退自如法焉。
分類：古代兵書