虎鈐經
卷三
兵機統論第十二
臣聞兵者，陰也。
陰之德，以虛為用而應於體也。
月者，太陰之一精一氣也。
朔望不常，何也？蓋由以虛為變也。
兵者既為陰類，則其機宜常虛含變以法月也。
能以虛含變應敵，動必利矣。
觀乎天文之風雲星辰有吉凶者，天將也。
得其吉象不可恃之，恃之者凶；得其凶象不可懼之，懼之者銳。
苟不知天象之吉凶者，是虛其機而應天者也。
觀乎地理山川險易，有生死存亡之途者，地之利於人也。
善用兵者，於地也無生死存亡，觀彼我之勢，察去就之情何如爾，然後乃順其事而用之也。
苟不知地理之險易者，是虛其機以應地者也。
觀乎人事強弱利害有勝敗之勢者，事皆繫於人也。
苟以變合於事，強弱利害有勝敗之勢者，事皆繫於人也。
苟以變合於事，事合於時，時合於理者，無強弱，無利害，則敗勢可以為勝，勝勢可以為敗也。
苟不知人事之勝敗者，是虛其機以應人者也。
是故善戰者雜於凶而難可釋，雜於吉而難可壯。
吉凶交雜而能不惑於用者，此可以上不畏天矣。
雜於險而事利，雜於易而事難。
險易交雜而能常處其變者，此可以下不畏地矣。
雜於（一作其）利而敵見其害，雜於害而我敗（一作馭）其利。
利害雜一交而不能屈於敵者，此可以中不畏人也。
知此三者而用兵，其盡三才之變乎。
自古兵法及臣所著之書，其間申明利害者，蓋以直指其形貌者爾。
以臣所謂能審一時之機者，其在天也，無吉凶；其在地也，無險易；其在人也，無利害。
軍謀第十三
用兵之道，先正其禮，次淵其謀，次擇其人。
然後詳天地之利害，審人心之去就，行賞罰之公，慎喜怒之理，擇進退之地，張攻伐之權，明成敗之圖，度主客之用。
能一愛一人之生者，可使人捨生而赴死；能親人之身者，可使人捐身而犯難。
是故先親於人，俾人然後親之；先勝於敵，就敵然後勝之。
故用兵必以糧儲為本，謀略為器，強勇為用，鋒刃為備，祿位為誘，斬殺為威；強弱相援，勇怯相間，前後相趨，左右相赴，遠近相取，利鈍相蔽，步騎相承，長短相用（長兵短兵之用也）。
敵欲堅陣，我則突其不意；敵欲直衝，我則備其所從。
攻必先攻其所寡，擊必先擊其所動。
薄者可突，長者可截，亂者可惑，疑者可協。
夫軍之為政也，勞在乎役無度，怨在乎賞不均，弱在乎一逼一迫，窮在乎絕地，離在乎將失道，懼在乎將無勇，饑在乎遠輸，渴在乎窮井。
軍之為逸也，樂在乎安靜，利在乎賞罰，當其死在乎軍檢正，成其功在乎戰陣詳。
如此者，戰陣之術也。
軍之即於戰陣也，從生擊死，從實擊虛，從整擊亂，從利擊害，從逸擊勞，從有餘擊困窮。
山陵之戰，不仰高，不速深，不沖隘，不遠追；水上之戰，不違風，不逆流；林中之戰，不連翼，不相馳；草上之戰，不涉深；平陸之戰，不遠離。
此戰法之利也。
軍之禁也，不節語，言必洩；不峻令，行必亂；不行賞，士必怠。
行伍紊亂，由於昧暗（一作旺），在明察以正之。
晦夜驚怖，在鎮靜以嚴之。
是以知陣之嚴整，軍之表也；軍吏畏一愛一，將之裡也。
軍之所親，將之所在。
非智賢，孰能與此乎？
教戰第十四
諸教戰陣，每五十為隊，從營繕緝搶蟠，教場左右廂各依隊次解幡立隊。
伍相去各十步，分佈使均。
其駐隊塞空，去前隊二十步。
列布訖，諸營士卒一時即向大將麾下聽令。
每隔一隊，定（一作一）戰隊，即出向前各進五十步。
聽角聲第一聲絕，諸隊即一時散立；第二聲絕，諸隊一時捺槍、張弓、卷幡、拔刀；第三聲絕，諸隊一時舉槍；第四聲絕，諸隊一時跪膝籠槍坐，目看大將黃旗，耳聽鼓聲。
黃旗向前亞，鼓聲動，齊喝「嗚乎」（並去聲），齊向前到中間，一時齊喝，聲殺齊入。
賊退敗訖，可趁行三十步。
審知賊徒喪敗，馬軍從背逐北。
聞金鉦動，即須聽去行。
膊上架槍，側行回身，本處散立。
第一聲絕，一時捺槍便解幡旗；第二聲絕，一時舉槍；第三聲絕，一時旗隊。
一看大將處兩旗交，即五隊合為一隊，即是二百五十人為一隊。
其隊法及卷幡、舉槍、旗隊、鬥戰法並依前。
一看大將處五旗交，即十隊為一隊，即是五百人合為一隊。
其隊法及卷幡、舉槍、旗隊、鬥戰法如前。
聽第一聲角絕，即散二百五十人為一隊。
如此凡三度，即教畢，諸士卒一時聽大將賞罰進止。
第三聲角絕，即從頭引隊伍還軍。
先謀第十五
用兵之法，先謀為本。
是以欲謀行師，先謀安民；欲謀攻敵，先謀通糧；欲謀疏陣，先謀地利；欲謀勝敵，先謀人和；欲謀守據，先謀儲蓄；欲謀強兵，先謀正其賞罰；欲謀取遠，先謀不失其邇。
苟有反是而用兵者，未有不為損利而趨害者也。
是故聖王之兵，先務其本，本壯則末亦從而茂矣。
苟能知利害之本，謀以禦敵，雖有百萬之眾，可不勞而克矣。
先勝第十六
孫子曰：勝兵先勝。
謂先定必勝之術而後舉也。
何謂必勝？許洞曰：先務三和，次務三有餘，次務三必行。
何謂三和？曰：和於國，然後可以出軍；和於軍，然後可以出陣；和於陣，然後可以出戰。
國不和，則人心離；軍不和，則教令亂；陣不和，則行列不整。
不先務此三和之道，何其可戰耶？何謂三有餘？曰：力有餘，食有餘，義有餘也。
力無餘，則困於斗；食無餘，則怠於時；義無餘，則吏士怨。
不務三有餘之術，師其可動耶？何謂三必行？曰：必行其謀，則一奸一機不成；必行其賞，則好功者不一愛一死；必行其罰，則有過者不歸咎。
不務三必行之道，人其可用耶？是以知善務和者，公無私，捨小惠務大惠；善務有餘者，力諸事而不自怠；善務必行者，興勇斷，去猶豫之謂也。
舉是九者，務令預定之於前，則萬變千機然後動乎其中矣。
率此以禦敵，未有不勝者也。
故曰：勝兵先勝者，勝在我也。
其在《易》曰先天不違之義也。
勝敗第十七
用兵之術，戰勝不可專，專勝有必敗之理；戰敗不可專，專敗有反勝之道。
戰勝而敗者有五：急難定謀狐疑不決，一敗也；機巧萬端失於遲後，二敗也；機事不密，三敗也；似勇非勇，似怯非怯，四敗也；主將不一，五敗也。
此五者，皆戰勝而反敗也。
戰勝而欲必勝者，定謀貴決，機巧貴速，機事貴密，進退貴審，兵權貴一也。
勢敗而反勝者有四：吏士饑一渴，割所一愛一啖之（割所一愛一者，謂在急難之中，殺所乘駿馬、一愛一妾以啖吏士也），眾有飽之用矣；吏士恐懼，奮身先之，眾有勇之用矣；期應不到，殺其所暱（所暱者，謂所嬖倖或子弟諸姻同在軍中，若有主守者犯命則先殺之也），眾有懼之用矣；人有疑惑，陰為鬼詐（鬼詐者，謂詐為狐鳴叢祠中之類也，或假托卜筮，百端不一），眾有天之用也（天謂天所授也）。
如是者，以敗為勝也。
勝敗之術，非勇決神智，安能行之耶？
知一奸一第十八
敵使來，目數動，色數異而言肆者，刺客也。
敵未困而請和者，謀也。
敵卑辭厚幣者，驕我也。
使雖頻來，為寇不止者，侮我也。
厚貨啖我左右者，欲構我密謀也。
使來言語辨利，欲兩國休解者，將掩我不備也。
使言崛強者，欺我也。
敵使有此七者，宜細詳之，將為挾之（謂謁見之時，以一操一兵者挾輔而見）。
謀者反其謀（謂偽許之卻，掩其不備也），驕者反其驕（拒其辭幣使敵人信我為驕也），侮者凌之（舉兵其無禮），構者示之（佯不知，而反示之以虛事也），將掩不備復之（佯聽其說，反掩其不備也），欺者誅之（誅無禮以威敵）。
留使者不可久，久則知我微，不若殺之。
是以知一奸一之道，兵之本也，不可不審。
奪恃第十九
敵無恃不可以為寇，欲審者豫審而奪之。
敵之為梗，或以強，或以隘，或以勇，或以緩之謂也。
奪強以氣，奪隘以動，奪勇以威，奪緩以誘。
夫敵以力有餘而加於人，我則以緩伺其力衰而乘之，此奪氣者也。
敵以險地壁守，或盈隘而陣，我雖士民豐逸，不可以強取。
守者以利暢其心，否則以動則攻之；陣者以勢一逼一其敵，否則俟動隨而沖之，此奪隘者也。
關塞營壘，糗糧所扼，預於要路伏兵絕之，必力奪其輜重，敵可使饑，此奪緩者也。
人逸馬良，恃強輕戰，可據隘設伏，示弱以誘，此奪勇者也。
不知四奪，不足以語奇也。
兵術萬途，不可專一，先能奪其恃，則彼力衰半矣。
襲虛第二十
襲虛之術有二焉：一曰因，二曰誘。
何謂因？曰：敵兵所向，我亦佯應之；別以一精一兵潛出虛地，或攻其壘，或斷其後，或焚其積聚也。
何謂誘？曰：欲敵之要地則不攻而佯攻其鄰，大其攻具，盛其師旅，以誘敵兵；敵兵到則勿與戰，復於壁守，潛以一精一銳襲所出兵之城而掩其內。
此二者，皆襲虛之道也。
任勢第二十一
兵之勝敗，非人之勇怯也。
勇者不可必勝，怯者不可必敗，率由勢焉耳。
勢之任者有五：一曰乘勢，二曰氣勢，三曰假勢，四曰隨勢，五曰地勢。
勢之敗者有三焉：一曰銼勢，二曰支勢，三曰輕勢。
凡新破大敵，將士樂戰，威名隆震，聞者駭懼，回其勢而擊人者，此之謂乘勢者也。
將有威德，部伍嚴整，士有餘勇，名譽所加，懾如雷霆，此之謂氣勢者也。
士卒寡少，盛其鼓、張其旗為疑兵，使敵人震懼，此之謂假勢者也。
因敵疲倦懈怠襲擊之，此之謂隨勢者也。
合戰之地，便其干戈，利其步騎，左右前後無有陷隱，此之謂地勢者也。
用兵者乘此五勢，未有不能追亡逐敗，以建大功也。
又若累戰累敗，吏士畏於戰敵，此之謂挫勢者也（挫勢者，言曾於敵人控辱，故言勢不利也）。
將無威德，謀慮賞罰不當，吏士之心率多離散，此之謂支勢者也。
吏士喧嘩，不循禁令，部伍不肅，此之謂輕勢者也。
凡用兵有此三者，未有不敗軍殺將者焉。
是故乘（一作五）勢在我，可以指揮進攻矣；任（一作五）勢在敵，我當有道，反能擊之。
若夫敵有乘勢而到者，未可與戰，堅壁固守，待之曠日持久，敵心必緩於始到矣；俟其攻無所拔，掠無所得，敵之眾心益以慢矣；當於中夜潛令驍勇襲其營壘，攻其無備，乘其亂出一精一兵兩道擊之（地勢便則兩道出，不便則一道出），壁中鼓噪應之。
如此，則可以破其敵者矣。
敵有恃氣勢而到者，可以後潛一精一兵，偽示以老弱；敵進攻則發伏擊之，必勝矣。
何謂也？許洞曰：一精一勢在人者，止用勇敢疾速為務，鮮能一精一謀慮。
彼見老弱，必輕進轢（一作）陵之，堅陣以俟，一鼓不勝，鋒必挫，反為我乘矣。
敵有以假勢而到，旗鼓之盛，埃{巾}之多矣（旗鼓或露眾{巾}或以曳戰）。
預料敵國兵：如國有十萬之眾，侵伐之地不及五萬之師矣，降之不溢三萬矣；國有百萬之眾，侵伐之地不及五十萬之師矣，降之不溢三十萬（謂其各有屯授之地及死亡之所，或徵兵不能盡到侵伐之地）。
以此料之，百萬之國，其眾來者有百萬、六十、七十、八十、九十萬之旗鼓與號令者，必不溢四十萬矣，餘皆疑兵也；十萬之國，其眾來者有四萬、五萬之旗鼓與號令者，此必不溢三萬矣，餘皆疑兵也（敵國大小、敵眾多寡，皆以此類數知之也）。
是以知旗鼓多者，其兵少矣，不可怖。
但以一精一兵出其不意，必敗矣。
或敵探我動靜者，為我所知，即詐示以疲倦懈怠，使知之。
敵必隨勢而來，預於諸間道及通衢陰伏銳兵俟之（先令細人密探敵人舉兵之期，然後設伏以待，亦可），過半則邀擊之。
敵得地勢以薄我，未可與戰，堅壁觀之，持久則眾心怠。
夫得敵有銼勢者，可以自外擊之；敵有支勢者，可以自內擊之（內攻為用間得其敵心，然後擊之也）；敵有輕勢者，可以突之（掩不備也）。
此隨敵三敗勢攻之也。
以此言之，是故多勝者非強也，多敗者非弱也，率由勢爾。
夫水之柔一弱，方圓任一性一而能蹶（一作寢）堤漂石者，水之勢也；火之剛（一作測）炎，亙天而起者，火之勢也；薪木既灰而滅影者，木之勢也。
故用兵之道，既知水火之旺敗，則盡於勢之用矣。
使間第二十二
《周禮》巡國傳謀，反間也。
用間之道，聖人以用兵決勝，不可不間。
用間決中，不可不密。
苟非大智，孰能臻於是乎？故間之行也，觀事而舉，其術有八焉。
其一曰：兩國相拒，兵抗其境，詐為疲睏畏懼，潛漏其言，厚貨諂敵所一愛一幸，因以所求中之；次使使者致玉帛子女與駿馬一精一佩之飾以求和解；覺其驕慢，陰選一精一兵分道，早夜兼時，以乘不備，此以使者為間者也。
其二曰：獲敵生口，以所謀漏（一作洩）之（謀皆虛者，非實也），俾得聞焉，陰緩使遁去，令敵得所謀而信之，我行則不然也，此以敵人為間者也。
其三曰：敵來間，我詐為不知也，反事示之，敵將為事，我則出不意而擊之，此反求來言以為間也。
其四曰：敵以間來，厚賂之，令反其言以間敵，此反以來人為間也。
其五曰：與敵人戰，佯為小敗，亟引兵深壁示以懼色，乃選語言鄙鈍、無智慮者使於敵，令盛張皇我軍之強盛，俾敵知為間者，必以我為懼，以強詞來間也；既行，即舉奇兵隨而襲擊之，此以明間而為間者也。
其六曰：敵有內一寵一，令心腹者以金寶饋其家，使潛構敵情，此以內嬖為間者也。
其七曰：敵有謀臣，則潛行賂敵親信，構讒於內，外以事應讒者言，使君臣相疑，自相殘害，此以讒人為間也。
其八曰：求敵所委信者，副其所欲，陰求其動靜言語者，此以鄉人為間者也。
是以知間者，兵家之要妙也。
苟非賢智，莫能用之。
故用間之道，在乎微密潛誠，此良將之所注意也。
分守第二十三
守備不可不講。
善守者如環，使敵不得其間而入焉。
夫人之治身者，血脈往來通暢於四肢，則安寧矣。
或一脈不來，一氣不通，未有免於病者。
是以善用兵者，雖四屯急難，則如首尾相顧而不窮，斯為妙矣。
分類：古代兵書