莊子白話文
莊子內篇應帝王
應帝王
【題解】
《應帝王》是《莊子》內篇中的最後一篇，它表達了莊子的為政思想。
莊子對宇宙萬物的認識基於「道」，他認為整個宇宙萬物是渾一的，因此也就無所謂分別和不同，世間的一切變化也都出於自然，人為的因素都是外在的、附加的。
基於此，莊子的政治主張就是以不治為治，無為而治便是本篇的中心。
什麼樣的人「應」成為「帝王」呢？那就是能夠聽任自然、順乎民情、行不言之教的人。
全篇大體分為七個部分。
第一部分至「而未始入於非人」，借蒲衣子之口說出理想的為政者，聽任人之所為，從不墮入物我兩分的困境。
第二部分至「而曾二蟲之無知」，指出制定各種行為規範乃是一種欺騙，為政者無須多事，倘要強人所難就像「涉海鑿河」，「使蚊負山」一樣。
第三部分至「而天下治矣」，進一步倡導無為而治，即「順物自然而無容私焉」的主張。
第四部分至「而游於無有者也」，提出所謂「明王」之治，即「使物自喜」、「化貸萬物」的無為之治。
第五部分至「一以是終」，敘述神巫給得道的壺子看相的故事，說明只有「虛」而「藏」才能不為人所測，含蓄地指出為政也得虛己而順應。
第六部分至「故能勝物而不傷」，強調為政清明，應像鏡子那樣，來者就照，去者不留，「勝物」而又「不傷」。
餘下為第七部分，敘述渾沌受人為傷害失去本真而死去的故事，
寓指有為之政禍害無窮。
全篇以這七個故事，寓托了他無為而治的政治主張。
【原文】
齧缺問於王倪１，四問而四不知。
齧缺因躍而大喜，行以告蒲衣子２。
蒲衣子曰：「而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏３。
有虞氏，其猶藏仁以要人４，亦得人矣，而未始出於非人５。
泰氏，其臥徐徐６，其覺于于７，一以己為馬８，一以己為牛；其知情信９，其德甚真，而未始入於非人。」
【註釋】
１齧（ｎｉ&egra一ve;）缺、王倪：人名。
２蒲衣子：人名，傳說中的古代賢人。
３有虞氏：即虞舜。
泰氏：舊注指太昊（ｈ&agra一ve;ｏ），即伏羲氏。
４要（ｙāｏ）：一交一 結：這裡含有籠絡的意思。
５非人：頗費解，舊注也多迂闊。
這裡似指物我之分兩忘，「入於非人」大意是進入到外物與自我相分的境地。
莊子認為，從根本上講外物與自我統一為一體而無所分別，伏羲氏能無為而治，「知情信」，「德甚真」，因而從不曾進入物我兩分的困境，「以己為馬」、「以己為牛」也聽之任之。
６徐徐：寬緩安閒的樣子。
７于于：悠遊自得的樣子。
８一：或。
一說講作「竟」，亦可通。
９情：真實，實在。
【譯文】
齧缺向王倪求教，四次提問王倪四次都不能作答。
齧缺於是跳了起來高興極了，去到蒲衣子處把上述情況告訴給他。
蒲衣子說：「你如今知道了這種情況嗎？虞舜比不上伏羲氏。
虞舜他心懷仁義以籠絡人心，獲得了百姓的擁戴，不過他還是不曾超脫出人為的物我兩分的困境。
伏羲氏他睡臥時寬緩安適，他覺醒時悠遊自得；他聽任有的人把自己看作馬，聽任有的人把自己看作牛；他的才思實在真實無偽，他的德行確實純真可信，而且從不曾涉入物我兩分的困境。」
【原文】
肩吾１見狂接輿。
狂接輿曰：「日中始何以語女２？」
肩吾曰：「告我君人者以己出經式義度３，人孰敢不聽而化諸４？」
狂接輿曰：「是欺德也５；其於治天下也，猶涉海鑿河而使蚊負山也６。
夫聖人之治也，治外乎７？正而後行８，確乎能其事者而已矣。
且鳥高飛以避矰弋之害９，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏鑿之患十，而曾二蟲之無知(11)！」
【註釋】
１肩吾：人名。
接輿：楚國隱士陸通的字。
２日中始：莊子假托的又一寓言人物，為肩吾的老師。
一說其人當為「中始」，「日」是一時間詞，往昔的意思。
３以已出：用自己的意志來推行。
義：儀，法。
「經式」、「儀度」這裡都指法度。
４化諸：隨之變化呢。
５欺德：欺誑的做法。
６蚊：「蚊」字的異體。
７治外：治理外表。
莊子認為推行法度，只能治理社會的外在表象。
８正：指順應本性。
行：指推行教化。
９矰（ｚēｎｇ）：系有絲繩用來弋射的短箭。
弋（ｙ&igra一ve;）：用絲繩繫在箭上射飛鳥。
十鼷（ｘī）鼠：小鼠。
神丘：社壇。
熏鑿：指用煙熏洞，用鏟掘地。
(11)曾：竟。
【譯文】
肩吾拜會隱士接輿。
接輿說：「往日你的老師日中始用什麼來教導你？」
肩吾說：「他告訴我，做國君的一定要憑借自己的意志來推行法度，人們誰敢不聽從而隨之變化呢？」
接輿說：「這是欺誑的做法，那樣治理天下，就好像徒步下海開鑿河道，讓蚊蟲背負大山一樣。
聖人治理天下，難道去治理社會外在的表象嗎？他們順應本性而後感化他人，聽任人們之所能罷了。
鳥兒尚且懂得高飛躲避弓箭的傷害，老鼠尚且知道深藏於神壇之下的洞穴逃避燻煙鑿地的禍患，而你竟然連這兩種小動物本能地順應環境也不瞭解！」
【原文】
天根游於殷陽１，至蓼水之上２，適遭無名人而問焉３，曰：「請問為天下４。」
無名人曰：「去５！汝鄙人也，何問之不豫也６！予方將與造物者為人７，厭，則又乘夫莽眇之鳥８，以出六極之外，而游無何有之鄉９，以處壙埌之野十。
汝又何帠以治天下感予之心為(11)？」
又復問。
無名人曰：「汝游心於淡(12)，合氣於漠(13)，順物自然而無容私焉，而天下治矣。」
【註釋】
１天根：虛構的人名。
殷：山名。
「殷陽」即殷山的南面。
２蓼（ｌｉǎｏ）水：水名。
３遭：逢，遇上。
無名人：杜撰的人名。
４為：這裡是治理的意思。
５去：離開、走開，這裡有呵斥、不屑多言之意。
６豫：悅，愉快。
一說講作「厭」。
７人：偶。
「為人」即結為伴侶。
８莽眇（ｍｉǎｏ）之鳥：狀如飛鳥的清虛之氣。
９無何有之鄉：什麼都不存在的地方。
十壙（ｋｕ&agra一ve;ｎｇ）埌（ｌ&agra一ve;ｎｇ）：無邊無際的樣子。
(11)帠：字書未錄此字，舊注讀ｙ&igra一ve;，疑為「臬」字之誤。
「臬」當是「寱」的借字，說夢話的意思，無名人認為天根的問話像是夢囈。
(12)淡：這裡指聽任自然，保持本性而無所飾的心境。
(13)漠：這裡指清靜無為，居處漠然。
【譯文】
天根閒遊殷山的南面，來到蓼水河邊，正巧遇上無名人而向他求教，說：「請問治理天下之事。」
無名人說：「走開，你這個見識淺薄的人，怎麼一張口就讓人不愉快！我正打算跟造物者結成伴侶，厭煩時便又乘坐那狀如飛鳥的清虛之氣，超脫於「六極」之外，而生活在什麼也不存在的地方，居處於曠達無垠的環境。
你又怎麼能用夢囈般的所謂治理天下的話語來撼動我的心思呢？」
天根又再次提問。
無名人說：「你應處於保持本性、無所修飾的心境，一交一 合形氣於清靜無為的方域，順應事物的自然而沒有半點兒個人的偏私，天下也就得到治理。」
【原文】
陽子居見老聃１，曰：「有人於此，向疾強梁２，物徹疏明３，學道不倦４。
如是者，可比明王乎？」
老聃曰：「是於聖人也，胥易技系５，勞形怵心者也６。
且也虎豹之文來田７，猿狙之便執斄之狗來藉８。
如是者，可比明王乎？」
陽子居蹴然曰９：「敢問明王之治。」
老聃曰：「明王之治，功蓋天下而似不自己十，化貸萬物而民弗恃(11)；有莫舉名(12)，使物自喜；立乎不測，而游於無有者也。」
【註釋】
１陽子居：舊注指陽朱，戰國時代倡導為我主義的哲學家。
２向（嚮）：通作「（響）（響）」，回聲。
「向疾」就是像回聲那樣迅疾敏捷。
強梁：強幹果決。
這一句是說遇事果決，行動極快。
３徹：洞徹。
疏明：通達明敏。
４倦（ｊｕ&agra一ve;ｎ）：「倦」字的異體。
５胥：通作「諝」（ｘǔ），智慧的意思，這裡指具有一定才智的小辟吏。
易：改，這裡指供職辦事。
系：係累。
６勞形：使身體勞苦。
怵（ｃｈ&ugra一ve;）心：心裡感到恐懼、害怕。
７文：紋，這裡指具有紋飾的皮毛。
來：使……來，這個意義後代又寫作「徠」。
田：打獵，這個意義後代寫作「畋」。
「來田」就是招徠打獵人的圍捕。
８猿（ｙｕáｎ）狙（ｊū）：獼猴。
便：便捷。
?（ｌǐ）：狐狸；「執?」就是迅猛地捕捉狐狸。
藉：用繩索拘繫；「來藉」就是招致繩索的拘縛。
９蹴（ｃ&ugra一ve;）然：驚惶不安而面容改變的樣子。
十自己：出自自己。
(11)化：教化。
貸：推卸，施及。
恃：依賴。
(12)舉：稱述。
【譯文】
陽子居拜見老聃，說：「倘若現在有這樣一個人，他辦事迅疾敏捷、強幹果決，對待事物洞察準確、瞭解透徹，學「道」專心勤奮從不厭怠。
像這樣的人，可以跟聖哲之王相比而並列嗎？」
老聃說：「這樣的人在聖人看來，只不過就像聰明的小吏供職辦事時為技能所拘繫、勞苦身軀擔驚受怕的情況。
況且虎豹因為毛色美麗而招來眾多獵人的圍捕，獼猴因為跳躍敏捷、狗因為捕物迅猛而招致繩索的拘縛。
像這樣的動物，也可以拿來跟聖哲之王相比而並列嗎？」
陽子居聽了這番話臉色頓改，不安地說：「冒昧地請教聖哲之王怎麼治理天下。」
老聃說：「聖哲之王治理天下，功績普蓋天下卻又像什麼也不曾出自自己的努力，教化施及萬物而百姓卻不覺得有所依賴；功德無量沒有什麼辦法稱述讚美，使萬事萬物各居其所而欣然自得；立足於高深莫測的神妙之境，而生活在什麼也不存在的世界裡。」
【原文】
鄭有神巫曰季鹹１，知人之死生存亡、禍福壽夭，期以歲月旬日２，若神。
鄭人見之，皆棄而走。
列子見之而心醉３，歸，以告壺子，曰：「始吾以夫子之道為至矣，則又有至焉者矣。」
壺子曰：「吾與汝既其文４，未既其實５，而固得道與？眾雌而無雄，而又奚卵焉６！而以道與世亢７，必信，夫故使人得而相汝。
嘗試與來，以予示之。」
明日，列子與之見壺子。
出而謂列子曰：「嘻！子之先生死矣！哎活矣！不以旬數矣８！吾見怪焉，見濕灰焉９。」
列子入，泣涕沾襟以告壺子。
壺子曰：鄉吾示之以地文十，萌乎不震不正(11)。
是殆見吾杜德機也(12)。
嘗又與來。」
明日，又與之見壺子。
出而謂列子曰：「幸矣，子之先生遇我也！有瘳矣(13)，全然有生矣(14)！吾見其杜權矣(15)。」
列子入，以告壺子。
壺子曰：「鄉吾示之以天壤(16)，名實不入(17)，而機發於踵(18)。
是殆見吾善者機也(19)。
嘗又與來。」
明日，又與之見壺子。
出而謂列子曰：「子之先生不齊(20)，吾無得而相焉。
試齊，且復相之。」
列子入，以告壺子。
壺子曰：「鄉吾示之以太沖莫勝(21)。
是殆見吾衡氣機也(22)。
鯢桓之審為淵(23)，止水之審為淵，流水之審為淵。
淵有九名，此處三焉(24)。
嘗又與來。」
明日，又與之見壺子。
立未定，自失而走(25)。
壺子曰：「追之！」列子追之不及，反，以報壺子曰：「已滅矣(26)，已失矣，吾弗及已。」
壺子曰：「鄉吾示之以未始出吾宗(27)。
吾與之虛而委蛇(28)，不知其誰何(29)，因以為弟靡(30)，因以為波流(31)，故逃也。」
然後列子自以為未始學而歸(32)，三年不出。
為其妻爨(33)，食豕如食人(34)。
於事無與親(35)，雕琢復樸(36)，塊然獨以其形立(37)。
紛而封哉(38)，一以是終(39)。
【註釋】
１巫：占卜識相的人，「神」指其預卜十分靈驗。
２期：預卜的時期。
３列子：即列禦寇，鄭國人。
下句之壺子，傳說是列子的老師。
心醉：這裡指內心折服。
４既：盡，全。
文：紋飾，外在的東西。
５實：本質，與上句之「文」相對。
６卵：用如動詞，產卵的意思。
７道：這裡是指前面所述「既其文」的道，而非真正的道。
亢：通作「抗」，匹敵、對付的意思。
８旬：十日。
「不以旬數」即不能用十天來計數，言外之意是說活不了十天了。
９濕灰：用於描寫神情，與上句之怪異描寫形色相對應。
死灰猶可復燃，而水濕之灰已無復燃之可能，喻指必死無疑。
十鄉（瑯）：通作「向」，過去、先前的意思。
地文：大地上的紋理，即大地上山川湖海等表徵。
大地是寂然不動的，這裡喻指寂然不動的心境。
示：顯露，給……看。
(11)萌：疑通作「茫」，「萌乎」即茫茫然。
震：動。
正：疑為「止」字之誤。
「不震」指體征和神情寂然，「不止」指生命的運行並未停息。
(12)杜：閉塞。
德機：至德的生機。
(13)瘳（ｃｈōｕ）：病癒，這裡指病兆大大減輕。
(14)生：生氣，這裡指有了成活希望。
(15)權：機。
「杜權」即閉塞的生機，含有閉塞的生機出現活動的意思。
(16)天壤：天地，這裡指像天與地之間那樣的相對與感應。
(17)名實：名聲和實利。
不入：指不為所動，不能進入到內心。
(18)踵：腳後根，這裡指人的根基。
(19)者：用同「之」。
「善者機」亦即一線生機。
(20)齊：心跡穩定。
一說通作「齋」，「不齊」即沒有齋戒。
(21)太沖：太虛。
「太沖莫勝」是說虛心凝寂、動靜無別，陰陽之氣均衡而又和諧。
(22)衡：平。
「衡氣機」是說內氣持平，應稱生機，渾然凝一。
(23)鯢（ｎí）：鯨魚，這裡泛指大魚。
桓：盤桓。
審：水回流而聚積的地方。
一說「審」即「瀋」字，通作「沈」，水深的意思。
(24)此處三焉：意思是這裡說了淵的三種情況。
所謂三「淵」，喻指前面提到的「杜德機」、「善者機」、「衡氣機」三種神態。
「三」對於「九」來說是小數，從而暗示「道」深不可測，神巫所能看到的還只是皮毛。
(25)自失：不能自持。
(26)滅：消逝了蹤影。
(27)宗：源，根本。
(28)虛：活脫，一點也不執著。
委蛇（ｙí）：隨順應付。
成語「虛以委蛇」出於此。
(29)誰何：什麼；「知其誰何」是說能夠瞭解我的究竟。
(30)以為：以之為，把自己變成。
弟靡：頹廢順從。
(31)波流：像水波一樣逐流。
(32)未始學：從不曾學過道。
神巫季鹹逃跑後，列子方悟到老師壺子的道術深不可測，而神巫的巫術實是淺薄，因此覺得自己從不曾求師學道似的。
(33)爨（ｃｕ&agra一ve;ｎ）：燒火行炊。
(34)食（ｓ&igra一ve;）：飼養，給……吃的意思。
(35)無與親：無親疏之別，沒有偏私。
(36)「雕琢」指原來的華飾，「復樸」指現在業已恢復樸實的「道」。
(37)塊然：像大地一樣木然。
(38)紛：這裡指世間的紛擾。
封：守，這裡指能夠持守本真。
(39)一：如一，貫一。
【譯文】
鄭國有個占卜識相十分靈驗的巫師，名叫季鹹，他知道人的生死存亡和禍福壽夭，所預卜的年、月、旬、日都準確應驗，彷彿是神人。
鄭國人見到他，都擔心預卜死亡和凶禍而急忙跑開。
列子見到他卻內心折服如醉如癡，回來後把見到的情況告訴老師壺子，並且說：「起先我總以為先生的道行最為高深，如今又有更為高深的巫術了。」
壺子說：「我教給你的還全是道的外在的東西，還未能教給你道的實質，你難道就已經得道了嗎？只有眾多的雌性可是卻無雄性，又怎麼能生出受一精一的卵呢！你用所學到的道的皮毛就跟世人相匹敵，而且一心求取別人的信任，因而讓人洞察底細而替你看相。
你試著跟他一塊兒來，把我介紹給他看看相吧。」
第二天，列子跟神巫季鹹一道拜見壺子。
季鹹走出門來就對列子說：「呀！你的先生快要死了！活不了了，用不了十來天了！我觀察到他臨死前的怪異形色，神情像遇水的灰燼一樣。」
列子進到屋裡，淚水弄濕了衣襟，傷心地把季鹹的話告訴給壺子。
壺子說：「剛才我將如同地表那樣寂然不動的心境顯露給他看，茫茫然既沒有震動也沒有止息。
這樣恐怕只能看到我閉塞的生機。
試試再跟他來看看。」
第二天，列子又跟神巫季鹹一道拜見壺子。
季鹹走出門來就對列子說：「幸運啊，你的先生遇上了我！症兆減輕了，完全有救了，我已經觀察到閉塞的生機中神氣微動的情況。」
列子進到屋裡，把季鹹的話告訴給壺子。
壺子說：「剛才我將天與地那樣相對而又相應的心態顯露給他看，名聲和實利等一切雜念都排除在外，而生機從腳跟發至全身。
這樣恐怕已看到了我的一線生機。
試著再跟他一塊兒來看看。」
第二天，列子又跟神巫季鹹一道拜見壺子。
季鹹走出門來就對列子說：「你的先生心跡不定，神情恍惚，我不可能給他看相。
等到心跡穩定，再來給他看相。」
列子進到屋裡，把季鹹的話告訴給壺子。
壺子說：「剛才我把陰陽二氣均衡而又和諧的心態顯露給他看。
這樣恐怕看到了我內氣持平、相應相稱的生機。
大魚盤桓逗留的地方叫做深淵，靜止的河水聚積的地方叫做深淵，流動的河水滯留的地方叫做深淵。
淵有九種稱呼，這裡只提到了上面三種。
試著再跟他一塊兒來看看。」
第二天，列子又跟神巫咸季一道拜見壺子。
季鹹還未站定，就不能自持地跑了。
壺子說：「追上他！」列子沒能追上，回來告訴壺子，說：「已經沒有蹤影了，讓他跑掉了，我沒能趕上他。」
壺子說：「起先我顯露給他看的始終未脫離我的本源。
我跟他隨意應付，他弄不清我的究竟，於是我使自己變的那麼頹廢順從，變的像水波逐流一樣，所以他逃跑了。」
這之後，列子深深感到像從不曾拜師學道似的回到了自己的家裡，三年不出門。
他幫助妻子燒火做飯，餵豬就像侍侯人一樣。
對於各種世事不分親疏沒有偏私，過去的雕琢和華飾已恢復到原本的質樸和純真，像大地一樣木然忘情地將形骸留在世上。
雖然涉入世間的紛擾卻能固守本真，並像這樣終生不渝。
【原文】
無為名一屍一１，無為謀府２；無為事任３，無為知主。
體盡無窮４，而游無朕５；盡其所受乎天，而無見得６，亦虛而已７。
至人之用心若鏡，不將不迎８，應而不藏，故能勝物而不傷９。
【註釋】
１名：名譽。
一屍一：主，引伸指寄托的場所。
２謀府：出謀劃策的地方。
３任：負擔。
４體：體驗、體會，這裡指潛心學道。
５朕（ｚｈ&egra一ve;ｎ）：跡。
「無朕」即不留下蹤跡。
６見（ｘｉ&agra一ve;ｎ）：表露，這個意義後代寫作「現。」
７虛：指心境清虛淡泊，忘卻自我。
８將：送。
「不將不迎」指照物之影聽之任之，來的即照，去的不留。
９勝物：指足以反映事物。
【譯文】
不要成為名譽的寄托，不要成為謀略的場所；不要成為世事的負擔，不要成為智慧的主宰。
潛心地體驗真源而且永不休止，自一由 自在地遊樂而不留下蹤跡；任其所能稟承自然，從不表露也從不自得，也就心境清虛淡泊而無所求罷了。
修養高尚的「至人」心思就像一面鏡子，對於外物是來者即照去者不留，應合事物本身從不有所隱藏，所以能夠反映外物而又不因此損心勞神。
【原文】
南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌１。
儵與忽時相與遇於渾沌之地，渾沌待之甚善。
儵與忽謀報渾沌之德，曰：「人皆有七竅以視聽食息２，此獨無有，嘗試鑿之。」
日鑿一竅，七日而渾沌死。
【註釋】
１儵（ｓｈū）、忽、渾沌：都是虛擬的名字，但用字也是有寓意，「儵」和「忽」指急匆匆的樣子，「渾沌」指聚合不分的樣子，一指人為的，一指自然的，因此「儵」、「忽」寓指有為，而「渾沌」寓指無為。
２七竅：人頭部的七個孔穴，即兩眼、兩耳、兩鼻孔和嘴。
【譯文】
南海的大帝名叫儵，北海的大帝名叫忽，中央的大帝叫渾沌。
儵與忽常常相會於渾沌之處，渾沌款待他們十分豐盛，儵和忽在一起商量報答渾沌的深厚情誼，說：「人人都有眼耳口鼻七個竅孔用來視、聽、吃的呼吸，唯獨渾沌沒有，我們試著為他鑿開七竅。」
他們每天鑿出一個孔竅，鑿了七天渾沌也就死去了。
分類：道教書籍