莊子白話文
莊子外篇馬蹄
馬蹄
【題解】
本篇表現了莊子反對束縛和羈絆，提倡一切返歸自然的政治主張。
全文可分成三個部分。
第一部分至「此亦治天下者之過也」，以「伯樂善治馬」和「陶、匠善治埴、木」為例，寄喻一切從政者治理天下的規矩和辦法，都直接殘害了事物的自然和本性。
第二部分至「聖人之過也」，對比上古時代一切都具有共同的本性，一切都生成於自然，譴責後代推行所謂仁、義、禮、樂，摧殘了人的本性和事物的真情，並直接指出這就是「聖人之過」。
餘下為第三部分，繼續以馬為喻，進一步說明一切羈絆都是對自然本性的摧殘，聖人推行的所謂仁義，只能是鼓勵人們「爭歸於利」。
在莊子的眼裡，當世社會的紛爭動亂都源於所謂聖人的「治」，因而他主張摒棄仁義和禮樂，取消一切束縛和羈絆，讓社會和事物都回到它的自然和本性上去。
文章對於仁義、禮樂的虛偽性、蒙蔽性揭露是深刻的，但追慕上古社會的原始狀態則極不可取，「無為自化」的政治主張也是消極的，迴避現實的。
【原文】
馬，蹄可以踐霜雪，毛可以御風寒，齕草飲水１，翹足而陸２，此馬之真性也。
雖有義台路寢３，無所用之。
及至伯樂４，曰：「我善治馬。」
燒之５，剔之６，刻之７，雒之８，連之以羈?９，編之以皁棧十，馬之死者十二三矣(11)。
饑之，渴之，馳之(12)，驟之，整之(13)，齊之，前有橛飾之患(14)，而後有鞭?之威(15)，而馬之死者已過半矣。
陶者曰：「我善治埴(16)，圓者中規，方者中矩。」
匠人曰：「我善治木，曲者中鉤，直者應繩。」
夫埴木之性，豈欲中規矩鉤繩哉？然且世世稱之曰「伯樂善治馬」而「陶、匠善治埴、木(17)」，此亦治天下者之過也。
【註釋】
１齕（ｈé）：咬嚼。
２翹（ｑｉáｏ）：揚起。
陸：通作踛（ｌ&ugra一ve;），跳躍。
３義（é）：通「峨」，「義台」即高台。
路：大，正；寢：居室。
４伯樂：姓孫名陽，伯樂為字，秦穆公時人，相傳善於識馬、馴馬。
５燒之：指燒紅鐵器灼炙馬毛。
６剔之：指剪剔馬毛。
７刻之：指鑿削馬蹄甲。
８雒（ｌｕ&ogra一ve;）之：「雒」通作「烙」，指用烙鐵留下標記。
９連：系綴，連結。
羈（ｊī）：馬絡頭。
?（ｚｈ&igra一ve;）：絆馬腳的繩索。
十皁（ｚ&agra一ve;ｏ）：飼馬的槽櫪。
棧：安放在馬腳下的編木，用以防潮，俗稱馬床 。
(11)十二三：十分之二三。
(12)馳：馬快速奔跑；下句「驟」字同此義。
「馳之」、「驟之」，意指打馬狂奔，要求馬兒速疾奔跑。
(13)整：整齊劃一；下句「齊」字同此義。
「整之」、「齊之」，意指使馬兒步伐、速度保持一致。
(14)橛（ｊｕé）：馬口所銜之木，今用鐵製，謂馬口鐵。
飾：指馬絡頭上的裝飾。
(15)?：「策」字的異體。
馬鞭用皮製成叫鞭，用竹製成就叫「策」。
(16)埴（ｚｈí）：粘土。
(17)稱：稱舉，讚揚。
【譯文】
馬，蹄可以用來踐踏霜雪，毛可以用來抵禦風寒，餓了吃草，渴了喝水，性起時揚起蹄腳奮力跳躍，這就是馬的天性。
即使有高台正殿，對馬來說沒有什麼用處。
等到世上出了伯樂，說：「我善於管理馬。」
於是用燒紅的鐵器灼炙馬毛，用剪刀修剔馬鬃，鑿削馬蹄甲，烙制馬印記，用絡頭和絆繩來拴連它們，用馬槽和馬床 來編排它們，這樣一來馬便死掉十分之二三了。
餓了不給吃，渴了不給喝，讓它們快速驅馳，讓它們急驟奔跑，讓它們步伐整齊，讓它們行動劃一，前有馬口橫木和馬絡裝飾的限制，後有皮鞭和竹條的威逼十，這樣一來馬就死過半數了。
制陶工匠說：「我最善於整治粘土，我用粘土製成的器皿，圓的合乎圓規，方的應於角尺。」
木匠說：「我最善於整治木材，我用木材製成的器皿，能使彎曲的合於鉤弧的要求，筆直的跟墨線吻合。」
粘土和木材的本性難道就是希望去迎合圓規、角尺、鉤弧、墨線嗎？然而還世世代代地稱讚他們說，「伯樂善於管理馬」而「陶匠、木匠善於整治粘土和木材」，這也就是治理天下的人的過錯啊！
【原文】
吾意善治天下者不然１。
彼民有常性２，織而衣，耕而食，是謂同德３；一而不一黨一 ４，命曰天放５，故至德之世６，其行填填７，其視顛顛８。
當是時也，山無蹊隧９，澤無舟梁十，萬物群生，連屬其鄉(11)，禽一獸 成群，草木遂長(12)。
是故禽一獸 可系羈而游(13)，鳥鵲之巢可攀援而?(14)。
夫至德之世，同與禽一獸 居，族與萬物並(15)，惡乎知君子小人哉(16)，同乎無知(17)，其德不離(18)；同乎無慾，是謂素樸(19)。
素樸而民性得矣。
及至聖人，蹩躠為仁(20)，踶跂為義(21)，而天下始疑矣，澶漫為樂(22)，摘僻為禮(23)，而天下始分矣。
故純樸不殘(24)，孰為犧尊(25)！白玉不毀，孰為珪璋(26)！道德不廢(27)，安取仁義(28)！性情不離，安用禮樂！五色不亂，孰為文采(29)！五聲不亂，孰應六律！夫殘樸以為器，工匠之罪也；毀道德以為仁義，聖人之過也！
【註釋】
１意：意謂，認為。
２常性：不會改變的、固有的本能和天性。
３同德：指人類的共性。
４一黨一 ：偏私。
５命：名，稱作。
天放：任其自然。
６至德之世：人類天性保留最好的年代，即人們常說的原始社會。
７填填：穩重的樣子。
８顛顛：專一的樣子。
９蹊（ｘī）：小路。
隧：隧道。
十梁：橋。
(11)連屬：混同的意思。
(12)遂：遂心地。
(13)系羈：用繩子牽引。
(14)攀援：攀登爬越。
?（ｋｕī）：同「窺」，觀察、探視。
(15)族：聚合。
並：比並。
(16)君子、小人：傳統觀點認為分別指履道方正的人和殉物邪僻的人，我認為當指統治者和被統治者。
(17)同：通作「惷（ｃｈǔｎ）」，愚蠢；這個意義後代寫作「蠢」。
(18)離：背離、喪失。
(19)素：未染色的生絹。
樸：未加工的木料。
「素樸」在這裡喻指本色。
(20)蹩躠（ｂｉéｘｕē）：步履艱難、勉力行走的樣子。
(21)踶跂（ｚｈ&igra一ve;ｑǐ）：足跟上提、竭力向上的樣子。
(22)澶（ｄ&agra一ve;ｎ）漫：放縱地逸樂。
(23)摘僻：繁瑣。
(24)純樸：完整的、未曾加過工的木材。
(25)犧（ｓｕō）尊：雕刻一精一致的酒器。
「尊」亦作「樽」。
(26)珪璋：玉器；上尖下方的為珪，半珪形為璋。
(27)道德：這裡指人類原始的自然本性。
(28)仁義：這裡指人為的各種道德規範，與上句的「道德」形成對立。
(29)文采：文彩；錯雜華麗的色彩。
【譯文】
我認為善於治理天下的人就不是這樣。
黎民百姓有他們固有不變的本能和天性，織布而後穿衣，耕種而後吃飯，這就是人類共有的德行和本能。
人們的思想和行為渾然一體沒有一點兒偏私，這就叫做任其自然。
所以上古人類天性保留最完善的時代，人們的行動總是那麼持重自然，人們的目光又是那麼專一而無所顧盼。
正是在這個年代裡，山野裡沒有路徑和隧道，水面上沒有船隻和橋樑，各種物類共同生活，人類的居所相通相連而沒有什麼鄉、縣差別，禽一獸 成群結隊，草木遂心地生長。
因此禽一獸 可以用繩子牽引著遊玩，鳥鵲的巢窠可以攀登上去探望。
在那人類天性保留最完善的年代，人類跟禽一獸 同樣居住，跟各種物類相互聚合併存，哪裡知道什麼君子、小人呢！人人都蠢笨而無智慧，人類的本能和天性也就不會喪失；人人都愚昧而無私慾，這就叫做「素」和「樸」。
能夠像生絹和原木那樣保持其自然的本色，人類的本能和天性就會完整地留傳下來。
等到世上出了聖人，勉為其難地去倡導所謂仁，竭心盡力地去追求所謂義，於是天下開始出現迷惑與猜疑。
放縱無度地追求逸樂的曲章，繁雜瑣碎地制定禮儀和法度，於是天下開始分離了。
所以說，原本沒被分割，誰還能用它雕刻為酒器！一塊白玉沒被破裂，誰還能用它雕刻出玉器！人類原始的自然本性不被廢棄，哪裡用得著仁義！人類固有的天性和真情不被背離，哪裡用得著禮樂！五色不被錯亂，誰能夠調出文彩！五聲不被搭配，誰能夠應和六律！分解原木做成各種器皿，這是木工的罪過，毀棄人的自然本性以推行所謂仁義，這就是聖人的罪過！
【原文】
夫馬，陸居則食草飲水，喜則一交一 頸相靡１，怒則分背相踶２。
馬知已此矣。
夫加之以衡扼３，齊之以月題４，而馬知介倪５、?扼６、鷙曼７、詭銜８、竊轡９。
故馬之知而態至盜者十，伯樂之罪也。
夫赫胥氏之時(11)，民居不知所為，行不知所之，含哺而熙(12)，鼓腹而游(13)，民能以此矣。
及至聖人，屈折禮樂以匡天下之形(14)，縣跂仁義以慰天下之心(15)，而民乃始踶跂好知，爭歸於利，不可止也。
此亦聖人之過也。
【註釋】
１靡（ｍó）：通作「摩」，觸摩。
２分背：背對著背。
踶（ｄ&igra一ve;）：踢。
３衡：車轅前面的橫木。
扼：亦作「軛」。
叉馬頸的條木。
４題：額。
「月題」即馬額上狀如月形的佩飾。
５介：獨。
倪：睨，側目怒視之意。
一說「介」字為「兀」字之訛，「倪」通作「?」；「兀?」就是折?，掙脫車?的意思。
６?（ｙīｎ）：屈曲。
扼：軛。
?扼指曲頸不伸，抗拒木軛。
７鷙（ｚｈ&igra一ve;）：兇猛。
曼：狂突。
鷙曼指馬兒暴戾不馴。
８詭銜：意思是詭譎地想吐出口裡的橛銜。
９竊轡：意思是偷偷地想脫出馬絡頭。
十態（態）：能。
盜：與人抗敵的意思。
(11)赫胥氏：傳說中的古代帝王。
(12)哺：口裡所含的食物。
熙：通作「嬉」，嬉戲。
(13)鼓腹：鼓著肚子，意指吃得飽飽的。
(14)屈折：矯造的意思。
匡：端正，改變。
(15)縣（ｘｕáｎ）：同「懸」。
跂：通作「企」，企望。
「縣跂」意思是空懸而不可企及。
【譯文】
再說馬，生活在陸地上，吃草飲水，高興時頸一交一 頸相互摩擦，生氣時背對背相互踢撞，馬的智巧就只是這樣了。
等到後來把車衡和頸軛加在它身上，把配著月牙形佩飾的轡頭戴在它頭上，那麼馬就會側目怒視，僵著脖子抗拒軛木，暴戾不馴，或詭譎地吐出嘴裡的勒口，或偷偷地脫掉頭上的馬轡。
所以，馬的智巧竟能做出與人對抗的態度，這完全是伯樂的罪過。
上古赫胥氏的時代，黎民百姓居處不知道做些什麼，走動也知道去哪裡，口裡含著食物嬉戲，鼓著吃飽的肚子遊玩，人們所能做的就只是這樣了。
等到聖人出現，矯造禮樂來匡正天下百姓的形象，標榜不可企及的仁義來慰藉天下百姓的心，於是人們便開始千方百計地去尋求智巧，爭先恐後地去競逐私利，而不能終止。
這也是聖人的罪過啊！
分類：道教書籍