針灸甲乙經
卷一
一精一神五臟論第一
黃帝問曰：凡刺之法，必先本於神。
血脈營氣一精一神，此五臟之所藏也。
何謂德、氣、生、一精一、神、魂、魄、心、意、志、思、智、慮，請問其故？岐伯對曰：天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生也。
故生之來謂之一精一，兩一精一相搏謂之神，隨神往來謂之魂，並一精一出入謂之魄，可以任物謂之心，心有所憶謂之意，意有所存謂之志，因志存變謂之思，因思遠慕謂之慮，因慮處物謂之智。
故智以養生也，必順四時而適寒暑，和喜怒而安居處，節一陰一陽一而調剛柔；如是則邪僻不生，長生久視。
是故怵惕思慮者則神傷，神傷則恐懼流一婬一而不正；因悲哀動中者，則竭絕而失生；喜樂者，神憚散而不藏；愁憂者，氣閉塞而不行；盛怒者，迷惑而不治；恐懼者，蕩憚而不收（《太素》不收作失守）。
《素問》曰：怒則氣逆，甚則嘔血，及食而氣逆，故氣上。
喜則氣和志達，營衛通利，故氣緩。
悲則心繫急，肺布葉舉，兩焦不通，營衛不散，熱氣在中，故氣消。
恐則神卻，卻則上焦閉，閉則氣還，還則下焦脹，故氣不行。
熱則腠理開，營衛通，汗大一洩，驚則心無所倚，神無所歸，慮無所定，故氣亂。
勞則喘且汗出，內外皆越，故氣耗。
思則心有所傷，神有所止，氣流而不行，故氣結。
（以上言九氣，其義小異大同。
）
疚藏血，血捨魂；在氣為語，在液為淚。
肝氣虛則恐，實則怒。
《素問》曰：人臥血歸於肝，肝受血而能視，足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能攝。
心藏脈，脈捨神；在氣為吞，在液為汗。
心氣虛則悲憂，實則笑不休。
脾藏營，營舍意；在氣為噫，在液為涎。
脾氣虛則四肢不用，五臟不安；實則腹脹，涇溲不利。
（噫音作噯。
）
肺藏氣，氣捨魄；在氣為咳，在液為涕。
肺氣虛則鼻息不利少氣，實則喘喝胸憑（《九墟》作盈）仰息。
腎藏一精一，一精一捨氣；在氣為欠，在液為唾。
腎氣虛則厥，實則脹，五臟不安。
必審察五臟之病形，以知其氣之虛實而謹調之。
疚氣悲哀動中則傷魂，魂傷則狂妄，其一精一不守（一本作不一精一，不一精一則不正當）。
令人一陰一縮而筋攣，兩脅肋骨不一舉，一毛一悴色夭，死於秋。
《素問》曰：肝在聲為呼，在變動為握，在志為怒，怒傷肝。
《九卷》及《素問》又曰：一精一氣並於肝則憂。
解曰：肝虛則恐，實則怒，怒而不已，亦生憂矣。
肝之與腎，脾之與肺，互相成也。
脾者土也，四髒皆受成焉。
故恐發於肝而成於腎；一愛一發於脾，而成於肝。
肝合膽，膽者中一精一之府也。
腎藏一精一，故恐同其怒，怒同其恐，一過其節，則二髒俱傷，經言若錯，其歸一也。
心，怵惕思慮則傷神，神傷則恐懼自失，破■〈月困〉（音窘）脫肉，一毛一悴色夭，死於冬。
《素問》曰：心在聲為笑，在變動為憂，在志為喜，喜傷心。
《九卷》及《素問》又曰：一精一氣並於心則喜，或言：心與肺脾二經有錯，何謂也？解曰：心虛則悲，悲則憂；心實則笑，笑則喜。
心之與肺，脾之與心，亦互相成也。
故喜發於心而成於肺，思發於脾而成於心，一過其節，則二髒俱傷。
此經互言其義耳，非有錯也。
（又楊上善云：心之憂在心變動，肺之憂在肺之志。
是則肺主於秋，憂為正也；心主於憂，變而生憂也）
脾，愁憂不解則傷意，意傷則悶亂，四肢不一舉，一毛一悴色夭，死於春。
《素問》曰：脾在聲為歌，在變動為噦，在志為思，思傷脾。
《九卷》及《素問》又曰：一精一氣並於脾則饑（一作畏。
）
肺喜樂，樂極則傷魄，魄傷則狂，狂者意不存，其人皮革焦，一毛一悴色夭，死於夏。
《素問》曰：肺在聲為哭，在變動為咳，在志為憂，憂傷肺。
《九卷》及《素問》又曰：一精一氣並於肺則悲。
腎，盛怒不止則傷志，志傷則喜忘其前言，腰脊不可俯仰，一毛一悴色夭，死於季夏。
《素問》曰；腎在聲為呻，在變動為栗，在志為怒，怒傷腎。
《九卷》及《素問》又曰：一精一氣並於腎則恐，故恐懼而不改（一作解）則傷一精一，一精一傷則骨酸痿厥，一精一時自下。
是故五臟主藏一精一者也，不可傷；傷則失守一陰一虛，一陰一虛則無氣，無氣則死矣。
是故用針者，觀察病人之態，以知一精一神魂魄之存亡得失之意。
五者已傷，針不可以治也。
五臟變腧第二
黃帝問曰；五臟五腧，願聞其數？岐伯對曰：人有五臟，髒有五變，變有五腧，故五五二十五腧，以應五時。
疚為牡髒，其色青，其時春，其日甲乙，其音角，其味酸（《素問》曰肝在味為辛，於經義為未通。
）
心為牡髒，其色赤，其時夏，其日丙丁，其音徵，其味苦（《素問》曰心在味為鹹，於經義為未通。
）
脾為牡髒，其色黃，其時長夏，其日戊己，其音宮，其味甘。
肺為一牝一髒，其色白，其時秋，其日庚辛，其音商，其味辛（《素問》曰肺在味為苦，於經義為未通）。
腎為一牝一髒，其色黑，其時冬，其日壬癸，其音羽，其味鹹。
是謂五變。
髒主冬，冬刺井；色主春，春刺滎；時主夏，夏刺腧；音主長夏，長夏刺經；味主秋，秋刺合。
是謂五變，以主五腧。
曰：諸原安合，以致五腧？曰：原獨不應五時，以經合之，以應其數，故六六三十六腧。
曰：何謂髒主冬，時主夏，音主長夏，味主秋，色主春？曰：病在髒者取之井，病變於色者取之滎，病時間時甚者取之腧，病變於音者取之經，經（一作絡）滿而血者病在胃（一作胸），及以飲食不節得病者，取之合，故命曰味主合，是謂五變也。
人逆春氣則少一陽一不生，肝氣內變；逆夏氣則太一陽一不長，心氣內洞；逆秋氣則太一陰一不收，肺氣焦滿；逆冬氣則少一陰一不藏，腎氣濁沉。
夫四時一陰一陽一者，萬物之根本也。
所以聖人春夏養一陽一，秋冬養一陰一，以從其根，逆其根則伐其本矣。
故一陰一陽一者，萬物之終始也。
順之則生，逆之則死；反順為逆，是謂內格。
是故聖人不治已病治未病，論五臟相傳所勝也。
假使心病傳肺，肺未病逆治之耳。
五臟六腑一陰一陽一表裡第三
肺合大腸，大腸者傳道之腑。
心合小腸，小腸者受盛之腑。
肝合膽，膽者清淨之腑。
脾合胃，胃者五穀之腑。
腎合膀一胱，膀一胱者津一液之腑。
少一陰一屬腎，上連肺，故將兩髒。
三焦者，中瀆之腑，水道出焉，屬膀一胱，是孤之腑。
此六腑之所合者也。
《素問》曰：夫腦、髓、骨、脈、膽、女子胞，此六者，地氣之所生也。
皆藏於一陰一，像於地，故藏而不瀉，名曰奇恆之府。
胃、大腸、小腸、三焦、膀一胱，此五者，天氣之所生也。
其氣象天，故瀉而不藏，此受五臟濁氣，名曰傳化之府。
此不能久留，輸瀉者也。
魄門亦為五臟使，水谷不得久藏。
五臟者，藏一精一氣而不瀉，故滿而不能實。
六腑者，傳化物而不藏，故實而不能滿。
水谷入口，則胃實而腸虛，食下則腸實而胃虛，故實而不滿，滿而不實也。
氣口何以獨為五臟主？胃者，水穀之海，六腑之大源也。
（稱六腑雖少錯，於理相發為佳。
）
疚膽為合，故足厥一陰一與少一陽一為表裡。
脾胃為合，故足太一陰一與一陽一明為表裡。
腎膀一胱為合，故足少一陰一與太一陽一為表裡。
心與小腸為合，故手少一陰一與太一陽一為表裡。
肺與大腸為合，故手太一陰一與一陽一明為表裡。
五臟者，肺為之蓋，巨肩陷，咽喉見於外。
心為之主，缺盆之道，■〈骨舌〉（音滑）骨有餘，以候內■〈骨曷〉骭（音曷干）。
肝為之主將，使之候外，欲知堅固，視目大小。
脾主為胃（《九墟》《太素》作衛），使之迎糧，視唇一舌好惡，以知吉凶。
腎者主為外，使之遠聽，視耳好惡，以知其一性一。
六腑者，胃為之海，廣骸（《太素》作■〈月引〉）大頸張胸，五穀乃容。
鼻隧以長，以候大腸。
唇厚人中長，以候小腸。
目下裹大，其膽乃橫。
鼻孔在外，膀一胱漏洩。
鼻柱中央起，三焦乃約。
此所以候六腑也。
上下三等，髒安且良矣。
五臟六腑官第四
鼻者肺之官，目者肝之官，口一唇者脾之官，舌者心之官，耳者腎之官。
凡五官者，以候五臟。
肺病者喘一息鼻張，肝病者目眥青，脾病者唇黃，心病者舌卷顴赤，腎病者顴與顏黑。
故肺氣通於鼻，鼻和則能知香臭矣。
心氣通於舌，舌和則能知五味矣。
《素問》曰：心在竅為耳（一雲舌）。
夫心者火也，腎者水也，水火既濟。
心氣通於舌，舌非竅也，其通於竅者，寄在於耳（王冰雲手少一陰一之絡會於耳中）。
故肝氣通於目，目和則能視五色矣。
《素問》曰：諸脈者皆屬於目。
又《九卷》曰：心藏肺，肺捨神。
神明通體，故雲屬目。
脾氣通於口，口和則能別五穀味矣。
腎氣通於耳，耳和則能聞五音矣。
《素問》曰：腎在竅為耳。
然則腎氣上通於耳，下通於一陰一也。
五臟不和，則九竅不通。
六腑不和，則留結為癰。
故邪在腑則一陽一脈不和，一陽一脈不和則氣留之，氣留之則一陽一氣盛矣。
邪在髒則一陰一脈不和，一陰一脈不和則血留之，血留之則一陰一氣盛矣。
一陰一氣太盛，則一陽一氣不得相營也，故曰格。
一陰一陽一俱盛，不得自相營也，故曰關格。
關格者，不得盡（一作盡期）而死矣。
五臟大小六腑應候第五
黃帝問曰：人俱受氣於天，其有獨盡天壽者，不免於病者，何也？岐伯對曰：五臟者固有大小具下堅脆端正偏傾者，六腑亦有大小長短厚薄結直緩急者。
凡此二十五變者，各各不同，或善或惡，或吉或凶也。
心小則安，邪弗能傷（《太素》雲外邪不能傷），易傷於憂；心大則憂弗能傷，易傷於邪（《太素》亦作外邪）；心高則滿於肺中，悶而善忘，難開以言；心下則髒外，易傷於寒，易恐以言；心堅則髒安守固；心脆則善病消癉熱中；心端正則和利難傷；心偏傾則一操一持不一，無守司也。
（楊上善云：心臟言神有八變，後四髒但言髒變不言神變者，以神為魂魄意之主，言其神變則四髒可知，故略而不言也。
）
肺小則少飲，不病喘（一作喘喝）；肺大則多飲，善病胸痺逆氣；肺高則上氣喘一息咳逆；肺下則一逼一賁迫肺，善脅下痛；肺堅則不病咳逆上氣；肺脆則善病消癉易傷也（一雲易傷於熱喘一息鼻衄）；肺端正則和利難傷；肺偏傾則病胸脅偏痛。
疚小則安，無脅下之病；肝大則一逼一胃迫咽，迫咽則善（一作苦）膈中，且脅下痛；肝高則上支賁加脅下急，為息賁；肝下則一逼一胃，脅下空，空則易受邪；肝堅則髒安難傷；肝脆則善病消癉易傷；肝端正則和利難傷；肝偏傾則脅下偏痛。
脾小則安，難傷於邪；脾大則苦腠■〈月少〉（音停）而痛，不能疾行；脾高則■〈月少〉引季脅而痛；脾下則下加於大腸，下加於大腸則髒外易受邪；脾堅則髒安難傷；脾脆則善病消癉易傷；脾端正則和利難傷；脾偏傾則瘛疭善脹。
腎小則安難傷；腎大則（一本雲耳聾或鳴，汁出）善病腰痛，不可以俯仰，易傷於邪；腎高則善病腰膂痛，不可以俯仰（一本雲背急綴耳膿血出或生肉塞）；腎下則腰一尻一痛，不可俯仰，為狐疝；腎堅則不病腰痛；腎脆則善病消癉易傷；腎端正則和利難傷；腎偏傾則善腰一尻一痛。
凡此二十五變者，人之所以善常病也。
曰：何以知其然？曰：赤色小理者心小，粗理者心大，無■〈骨曷〉骭者心高，■〈骨曷〉骭小短舉者心下，■〈骨曷〉骭長者心堅，■〈骨曷〉骭弱小以薄者心脆，■〈骨曷〉骭直下不一舉者心端正，■〈骨曷〉骭（一作面）一方者心偏傾。
白色小理者肺小，粗理者肺大，巨肩反（一作大）膺陷喉者肺高，合腋張脅者肺下，好肩背厚者肺堅，肩背薄者肺脆，背膺厚者肺端正，膺偏竦（一作欹）者肺偏傾。
青色小理者肝小，粗理者肝大，廣胸反骹者肝高，合脅脆骹者肝下，胸脅好者肝堅，脅骨弱者肝脆，膺脅腹好相得者肝端正，脅骨偏舉者肝偏傾。
黃色小理者脾小，粗理者脾大，揭唇者脾高，唇下縱者脾下，唇堅者脾堅，唇大而不堅者脾脆，唇上下好者脾端正，唇偏舉者脾偏傾。
黑色小理者腎小，粗理者腎大，耳高者腎高，耳後陷者腎下，耳堅者腎堅，耳薄不堅者腎脆，耳好前居牙車者腎端正，耳偏高者腎偏傾。
凡此諸變者，持則安，減則病也。
曰：願聞人之有不可病者，至盡天壽，雖有深憂大恐怵惕之志，猶弗能感也，大寒甚熱弗能傷也；其有不離屏一蔽室內，又無怵惕之恐，然不免於病者何也？曰：五臟六腑，邪之捨也。
五臟皆小者，少病，善焦心，人愁憂。
五臟皆大者，緩於事，難使以憂。
五臟皆高者，好高舉措。
五臟皆下者，好出人下。
五臟皆堅者，無病。
五臟皆脆者，不離於病。
五臟皆端正者，和利得人心。
五臟皆偏傾者，邪心善盜，不可為人，平反覆言語也。
曰：願聞六腑之應。
曰：肺合大腸，大腸者，皮其應也。
《素問》曰：肺之合皮也，其榮一毛一也，其主心也。
下章言腎之應毫一毛一，於義為錯。
心合小腸，小腸者，脈其應也。
《素問》曰：心之合脈也，其榮色也，其主腎也。
其義相順。
疚合膽，膽者，筋其應也。
《素問》曰：肝之合筋也，其榮爪也，其主肺也。
其義相順。
脾合胃，胃者，肉其應也。
《素問》曰：脾之合肉也，其榮唇也，其主肝也。
其義相順。
腎合三焦膀一胱，三焦膀一胱者，腠理毫一毛一其應也。
《九卷》又曰：腎合骨。
《素問》曰：腎之合骨也，其榮發也，其主脾也。
其義相同。
曰：應之奈何？曰：肺應皮。
皮厚者大腸厚，皮薄者大腸薄，皮緩腹裡大者大腸緩而長，皮急者大腸急而短，皮滑者大腸直，皮肉不相離者大腸結。
心應脈。
皮厚者脈厚，脈厚者小腸厚，皮薄者脈薄；脈薄者小腸薄；皮緩者脈緩，脈緩者小腸大而長；皮薄而脈衝小者；小腸小而短；諸一陽一經脈皆多紆曲者，小腸結。
脾應肉。
肉■〈月困〉堅大者胃厚，肉■〈月困〉麼者胃薄，肉■〈月困〉小而麼者胃不堅，肉■〈月困〉不稱其身者胃下，胃下者小脘約不利，（《太素》作下脘未約。
）肉■〈月困〉不堅者胃緩，肉■〈月困〉無小奎參標緊，（一本作無小奎累）者胃急，肉■〈月困〉多小奎參（一本亦作累字）者胃結，胃結者上脘約不利。
疚應筋。
爪厚色黃者膽厚，爪薄色紅者膽薄，爪堅色青者膽急，爪濡色赤者膽緩，爪直色白無約者膽直，爪惡色黑多文者膽結。
腎應骨。
密理厚皮者三焦膀一胱厚，粗理薄皮者三焦膀一胱薄，腠理疏者三焦膀一胱緩，皮急而無毫一毛一者三焦膀一胱急，毫一毛一美而粗者三焦膀一胱直，稀毫一毛一者三焦膀一胱結。
曰：薄厚美惡皆有其形，願聞其所病。
曰：各視其外應以知其內臟，則知所病矣。
十二原第六
五臟有六腑，六腑有十二原。
十二原者，出於四關。
四關主治五臟，五臟有疾，當取之十二原。
十二原者，五臟之所以稟三百六十五骨之氣味者也。
五臟有疾，出於十二原，而原各有所出。
明知其原，睹其應，知五臟之害矣。
一陽一中之少一陰一肺也，其原出於太淵二。
一陽一中之太一陽一心也，其原出於大陵二。
一陰一中之少一陽一肝也，其原出於太沖二。
一陰一中之太一陰一腎也，其原出於太溪二。
一陰一中之至一陰一脾也，其原出於太白二。
膏之原出於鳩尾一。
肓之原出於脖（滿設切）胦（鳥朗切）一。
凡十二原主治五臟六腑之有病者也。
脹取三一陽一，飧洩取三一陰一（一雲滯取三一陰一）。
今夫五臟之有病，譬猶刺也，猶污也，猶結也，猶閉也。
刺雖久猶可拔也，污雖久猶可雪也，結雖久猶可解也，閉雖久猶可決也。
或言久疾之不可取者，非其說也。
夫善用針者，取其疾也，猶拔刺也，猶雪污也，猶解結也，猶決閉也，疾雖久猶可畢也。
言不可治者，未得其術也。
十二經水第七
黃帝問曰：經脈十二者，外合於十二經水而內屬於五臟六腑。
夫十二經水者，受水而行之。
五臟者，合神氣魂魄而藏之。
六腑者，受谷而行之，受氣而揚之。
經脈者，受血而營之。
合而以治奈何？刺之深淺，灸之壯數，可得聞乎？岐伯對曰：髒之堅脆，腑之大小，谷之多少，脈之長短，血之清濁，氣之多少，十二經中多血少氣，與其少血多氣，與其皆多氣血，與其皆少血氣，皆有定數。
其治以針灸，各調其經氣，固其常有合也。
此人之參天地而應一陰一陽一，不可不審察之也。
足一陽一明外合於海水，內屬於胃。
足太一陽一外合於清水，內屬於膀一胱，而通水道焉。
足少一陽一外合於渭水，內屬於膽。
足太一陰一外合於湖水，內屬於脾。
足厥一陰一外合於沔水，內屬於肝。
足少一陰一外合於汝水，內屬於腎。
手一陽一明外合於江水，內屬於大腸。
手太一陽一外合於淮水，內屬於小腸，而水道出焉。
手少一陽一外合於漯水，內屬於三焦。
手太一陰一外合於河水，內屬於肺。
手心主外合於漳水，內屬於心包。
手少一陰一外合於濟水，內屬於心。
凡此五臟六腑十二經水者，皆外有源泉而內有所稟，此皆內外相貫，如環無端。
人經亦然。
故天為一陽一，地為一陰一，腰以上為天，下為地。
故海以北者為一陰一，湖以北者為一陰一中之一陰一，漳以南者為一陽一，河以北至漳者為一陽一中之一陰一，漯以南至江者為一陽一中之一陽一，此一州之一陰一陽一也。
此人所以與天地相參也。
曰：夫經水之應經脈也，其遠近之淺深，水血之多少，各不同。
合而刺之奈何？曰：足一陽一明五臟六腑之海也，其脈大而血多氣盛熱壯，刺此者不深弗散，不留不寫。
足一陽一明多血氣，刺深六分，留十呼。
足少一陽一少血氣，刺深四分，留五呼。
足太一陽一多血氣，刺深五分，留七呼。
足太一陰一多血少氣，刺深三分，留四呼。
足少一陰一少血多氣，刺深二分，留三呼。
足厥一陰一多血少氣，刺深一分，留一呼。
手之一陰一陽一，其受氣之道近，其氣之來也疾，其刺深皆無過二分，留皆無過一呼。
其少長小大肥瘦，以心料之，命曰法天之常，灸之亦然。
灸而過此者，得惡火則骨枯脈澀，刺而過此者則脫氣。
曰：夫經脈之大小，血之多少，膚之厚薄，肉之堅脆，及■〈月困〉之大小，可以為度量乎？曰：其可為量者，取其中度者也，不甚脫肉而血氣不衰者也。
若失度人之痟（音消，渴病）瘦而形肉脫者，烏可以度量刺乎。
審切循捫按，視其寒溫盛衰而調之，是謂因適而為之真也。
四海第八
人有四海，十二經水者皆注於海。
有髓海，有血海，有氣海，有水穀之海。
胃者為水穀之海，其腧上在氣街，下至三里。
衝脈者為十二經之海，其腧上在大杼，下出巨虛上下廉。
膻中者為氣之海，其腧上在柱骨之上下，前在人迎。
腦者為髓之海，其腧上在其蓋，下在風府。
凡此四海者，得順者生，得逆者敗；知調者利，不知調者害。
曰：四海之逆順奈何？曰：氣海有餘，則氣滿胸中悗，急息面赤；不足則氣少不足以言。
血海有餘，則常想其身大怫郁也，然不知其所病；不足則常想其身小狹，然不知其所病。
水穀之海有餘，則腹脹滿；不足則饑不受谷食。
髓海有餘，則輕勁多力，自過其度；不足則腦轉耳鳴，脛胻酸，眩冒目無所見，懈怠安臥。
曰：調之奈何？曰：審守其腧而調其虛實，無犯其害；順者得復，逆者必敗。
氣息週身五十營四時十分漏刻第九
黃帝問曰：五十營奈何？岐伯對曰：周天二十八宿，宿三十六分，人氣行一周千八分。
人經絡上下左右前後二十八脈，週身十六丈二尺，以應二十八宿，漏水下百刻，以分晝夜。
故人一呼脈再動，氣行三寸，一吸脈亦再動，氣行三寸，呼吸定息，氣行六寸。
十息脈行六尺，日行二分。
二百七十息，氣行十六丈二尺，氣行交通於中，一周於身，下水二刻，日行二十分有奇。
五百四十息，氣行再周於身，下水四刻，日行四十分有奇。
二千七百息，氣行十周於身，下水二十刻，日行五宿二百十分有奇。
一萬三千五百息，氣行五十營於身，水下百刻，日行二十八宿，漏水皆盡脈已終矣。
（王冰曰：此略而言之也，細言之，則常以一十周加一分又十分分之六，乃奇分盡也）。
所謂交通者，並行一數也。
故五十營備，得盡天地之壽矣。
氣凡行八百一十丈也。
一日一一夜五十營，以營五臟之一精一。
不應數者，謂之狂生。
所謂五十營者，五臟皆受氣也。
（此段舊在經脈根結之末，今移在此。
）
曰：衛氣之行，出入之會何如？曰：歲有十二月，日有十二辰，子午為經，卯酉為緯；天一面七宿，周天四七二十八宿，房昂為緯，張虛為經；是故房至畢為一陽一，昂至心為一陰一。
一陽一主晝，一陰一主夜；故衛氣之行，一日一一夜五十周於身。
晝日合於一陽一二十五周，夜行於一陰一亦二十五周，周於五臟（一本作歲）；是故平旦一陰一氣盡，一陽一氣出於目，目張則氣行於頭，循於項，下足太一陽一，循背下至小指端。
其散者，分於目，別（一雲別於目銳眥），下手太一陽一，下至手小指外側。
其散者，別於目銳眥，下足少一陽一，注小指次指之間。
以上循手少一陽一之分側，下至小指之間。
別者以上至耳前，合於頷脈，注足一陽一明，下行至跗上。
入足五指之間。
其散者從耳，下手一陽一明入大指之間。
入掌中，直至於足，入足心，出內踝下行一陰一分，復合於目，故為一周。
是故日行一捨，人氣行於身一周與十分身之八；日行二捨，人氣行於身三周與十分身之六；日行三捨，人氣行於身五周與十分身之四；日行四捨，人氣行於身七周與十分身之二；日行五捨，人氣行於身九周；日行六捨，人氣行於身十周與十分身之八；日行七捨，人氣行於身十二周與十分身之六；日行十四捨，人氣二十五周於身有奇分與十人身之四。
一陽一盡於一陰一，一陰一受氣矣。
其始入於一陰一，常從足少一陰一注於腎，腎注於心，心注於肺，肺注於肝，肝注於脾，脾復注於腎，為一周。
是故夜行一捨，人氣行於身（一雲一陰一髒）一周與十分髒之八，亦如一陽一之行二十五周而復會於目。
一陰一陽一一日一一夜，捨於奇分十分身之四與十分髒之四（一作二，上文十分髒之八，此言十分髒之四，疑有誤）。
是故人之所以臥起之時有早晏者，以奇分不盡渴也。
曰：衛氣之在身也，上下往來無已，其候氣而刺之奈何？曰：分有多少，日有長短，春秋冬夏，各有分理，然後常以平旦為紀，夜盡為始。
是故一日一一夜，漏水百刻。
二十五刻者，半日之度也。
常如是無已，日入而止，隨日之長短，各以為紀。
謹候氣之所在而刺之。
是謂逢時。
病在於一陽一分，必先候其氣之加在於一陽一分而刺之；病在於一陰一分，必先候其氣之加在於一陰一分而刺之，謹候其時，病可與期；失時反候，百病不除。
水下一刻，人氣在太一陽一；水下二刻，人氣在少一陽一；
水下三刻，人氣在一陽一明；水下四刻，人氣在一陰一分；
水下五刻，人氣在太一陽一；水下六刻，人氣在少一陽一；
水下七刻，人氣在一陽一明；水下八刻，人氣在一陰一分；
水下九刻，人氣在太一陽一；水下十刻，人氣在少一陽一；
水下十一刻，人氣在一陽一明；水下十二刻，人氣在一陰一分；
水下十三刻，人氣在太一陽一；水下十四刻，人氣在少一陽一；
水下十五刻，人氣在一陽一明；水下十六刻，人氣在一陰一分；
水下十七刻，人氣在太一陽一；水下十八刻，人氣在少一陽一；
水下十九刻，人氣在一陽一明；水下二十刻，人氣在一陰一分；
水下二十一刻，人氣在太一陽一；水下二十二刻，人氣在少一陽一；
水下二十三刻，人氣在一陽一明；水下二十四刻，人氣在一陰一分；
水下二十五刻，人氣在太一陽一。
此少半日之度也。
從房至畢一十四度，水下五十刻，半日之度也。
從昴至心亦十四度，水下五十刻，終日之度也。
日行一捨者，水下三刻與十（《素問》作七）分刻之四。
大要常以日加之於宿上也，則知人氣在太一陽一。
是故日行一宿，人氣在三一陽一與一陰一分。
常如是無已，與天地同紀，紛紛■〈白分〉■〈白分〉（普巴切），終而復始。
一日一一夜，水行百刻而盡矣。
故曰刺實者刺其來，刺虛者刺其去，此言氣之存亡之時，以候虛實而刺之也。
營氣第十
營氣之道，內谷為寶。
谷入於胃，氣傳之肺，流一溢於中，布散於外。
一精一專者行於經隧，常營無已，終而復始，是謂天地之紀。
故氣從太一陰一出，循臂內上廉。
注手一陽一明上行至面。
注足一陽一明下行至跗上，注大指間。
與太一陰一合，上行抵脾，從脾注心中。
循手少一陰一出腋下臂，注小指之端。
合手太一陽一上行乘腋，出■〈出頁〉（一作項）內，注目內眥，上巔下項，合足太一陽一，循脊下一尻一下行，注小指之端。
循足心，注足少一陰一，上行注腎，從腎注心，外散於胸中。
循心主脈出腋下臂，入（一作出）兩筋之間，入掌中，出手中指之端，還注小指次指之端。
合手少一陽一上行注膻中，散於三焦，從三焦注膽出脅。
注足少一陽一下行至跗上，復從跗注大指間。
合足厥一陰一上行至肝，從肝上注鬲上，循喉嚨入頏顙之竅，究於畜門（一作關）。
其支別者，上額循顛下項中，循脊入骶（音氐），是督脈也。
絡一陰一器，上過一毛一中，入臍中，上循腹裡，入缺盆，下一注肺中，復出太一陰一。
此營氣之行，逆順之常也。
營衛三焦第十一
黃帝問曰：人焉受氣，一陰一陽一焉會，何氣為營，何氣為衛，營安從生，衛安從會，老壯不同氣，一陰一陽一異位，願聞其會？岐伯對曰：人受氣於谷，谷入於胃，氣傳於肺，五臟六腑皆以受氣。
其清者為營，濁者為衛，營行脈中，衛行脈外，營周不休，五十而復大會。
一陰一陽一相貫，如環無端，衛氣行於一陰一二十五度，行於一陽一亦二十五度，分為晝夜。
故至一陽一而起，至一陰一而止。
故日中而一陽一隴（一作襲，下同）為重一陽一，夜半而一陰一隴為重一陰一。
故太一陰一主內，太一陽一主外，各行二十五度，分為晝夜。
夜半為一陰一隴，夜半後而一陰一衰，平旦一陰一盡而一陽一受氣。
日中為一陽一隴，日西而一陽一衰，日入一陽一盡而一陰一受氣。
夜半而大會，萬民皆臥，名曰合一陰一。
平旦一陰一盡而一陽一受氣。
如是無已，與天地同紀。
曰：老人不夜瞑，少壯不夜寤者，何氣使然？曰：壯者之氣血盛，其肌肉滑，氣道利，營衛之行不失其常，故晝一精一而夜瞑。
老者之氣血減，其肌肉枯，氣道澀，五臟之氣相搏，營氣衰少而衛氣內伐，故晝不一精一而夜不得瞑。
曰：願聞營衛之所行，何道從始？曰：營出於中焦，衛出於下焦。
上焦出於胃口，並咽以上貫膈而布胸中，走腋，循手太一陰一之分而行，還注手一陽一明，上至舌，下一注足一陽一明，常與營俱行於一陰一陽一各二十五度為一周，故日夜五十週而復始，大會於手太一陰一。
曰：人有熱飲食下胃，其氣未定，則汗出於面，或出於背，或出於身半，其不循衛氣之道而出何也？曰：此外傷於風，內開腠理，一毛一蒸理洩，衛氣走之，固不得循其道，此氣悍慓滑疾見開而出，故不得從其道，名曰漏洩。
中焦亦並於胃口，出上焦之後，此所以受氣，泌糟粕，蒸津一液，化其一精一微，上注於肺，乃化而為血，以奉生身，莫貴於此，故獨得行於經隧，命曰營。
曰：血之與氣，異名同類何也？曰：營衛者一精一氣也，血者神氣也，故血之與氣，異名同類也。
故奪血者無汗，奪汗者無血，故人有兩死而無兩生也。
下焦者，別於迴腸，注於膀一胱而滲入焉。
故水谷者，常並居於胃中，成糟粕而俱下於大腸，而為下焦，滲而俱下，滲洩別汁，循下焦而滲入膀一胱也。
曰：人飲酒，酒亦入胃，米未熟而小一便獨先下者何也？曰：酒者熟谷之液也，其氣悍以滑（一作清），故後谷而入，先谷而液出也。
故曰上焦如霧，中焦如漚，下焦如瀆，此之謂也。
一陰一陽一清濁一精一氣津一液血脈第十二
黃帝問曰：願聞人氣之清濁者，何也？岐伯對曰：受谷者濁，受氣者清。
清者注一陰一，濁者注一陽一。
濁而清者，上出於咽；清而濁者，下行於胃。
清者上行，濁者下行。
清濁相干，名曰亂氣。
曰：夫一陰一清而一陽一濁，濁中有清，清中有濁，別之奈何？曰：氣之大別，清者上注於肺，濁者下流於胃；胃之清氣上出於口，肺之濁氣下一注於經，內積於海。
曰：諸一陽一皆濁，何一陽一獨甚？曰：手太一陽一獨受一陽一之濁，手太一陰一獨受一陰一之清。
其清者上走孔竅，其濁者下行諸經。
故諸一陰一皆清，足太一陰一獨受其濁。
曰：治之奈何？曰：清者其氣滑，濁者其氣澀，此氣之常也。
故刺一陰一者深而留之，刺一陽一者淺而疾取之，清濁相干者以數調之也。
曰：人有一精一氣津一液血脈，何謂也？曰：兩神相搏，合而成形，常先身生是謂一精一。
上焦開發，宣五穀味，熏膚充身澤一毛一，若霧露之溉，是謂氣，腠理發洩，汗出腠理（一作溙溙）是謂津。
谷入氣滿，淖澤注於骨，骨屬屈伸，出洩，補益腦髓，皮膚潤澤，是謂液。
中焦受汁，變化而赤，是謂血。
擁遏營氣，令無所避，是謂脈也。
曰：六氣者，有餘不足，氣之多少，腦髓之虛實，血脈之清濁，何以知之？曰：一精一脫者耳聾；氣脫者目不明；津脫者腠理開，汗大一洩；液脫者骨痺，屈伸不利，色夭，腦髓消，胻酸，耳數鳴；血脫者色白，夭然不澤；脈脫者其脈空虛。
此其候也。
曰：六氣貴賤何如？曰：六氣者各有部主也，其貴賤善惡可為常主，然五穀與胃為大海也。
津一液五別第十三
黃帝問曰：水谷入於口，輸於腸胃，其液別為五。
天寒衣薄則為溺與氣，天暑衣厚則為汗，悲哀氣並則為泣，中熱胃緩則為唾，邪氣內逆，則氣為之閉塞而不行，不行則為水脹，不知其何由生？岐伯對曰：水谷皆入於口，其味有五，分注其海，津一液各走其道。
故上焦（一作三焦）出氣以溫肌肉充皮膚者為津，其留而不行者為液。
天暑衣厚，則腠理開，故汗出。
寒留於分肉之間，聚沫則為痛。
天寒則腠理閉，氣澀不行，水下流於膀一胱，則為溺與氣。
五臟六腑，心為之主，耳為之聽，目為之候，肺為之相，肝為之將，脾為之衛，腎為之主外，故五臟六腑之津一液，盡上滲於目。
心悲氣並則心繫急，急則肺葉舉，舉則液上溢。
夫心繫急，肺不能常舉，乍上乍下，故咳而涎出矣。
中熱則胃中消谷，消谷則蟲上下作矣，腸胃充郭故胃緩，緩則氣逆，故唾出矣。
五穀之津一液和合而為膏者，內滲入於骨空，補益腦髓，而下流於一陰一股。
一陰一陽一不和，則使液溢而下流於一陰一，髓液皆減而下，下過度則虛，虛則腰脊痛而胻酸，一陰一陽一氣道不通，四海閉塞，三焦不瀉，津一液不化，水谷並於腸胃之中，別於迴腸，留於下焦，不得滲於膀一胱，則下焦脹，水溢則為水脹。
此津一液五別之順逆也。
奇邪血絡第十四
黃帝問曰：願聞其奇邪而不在經者，何也？岐伯對曰：血絡是也。
曰：刺血絡而僕者，何也？血出而射者，何也？血出黑而濁者，血出清而半為汁者，何也？發針而腫者，何也？血出若多若少而面色蒼蒼然者，何也？發針而面色不變而煩悶者，何也？血出多而不動搖者，何也？願聞其故。
曰：脈氣甚而血虛者，刺之則脫氣，脫氣則僕。
血氣俱盛而一陰一氣多者，其血滑，刺之則射。
一陽一氣積蓄久留不瀉者，其血黑以濁，故不能射。
新飲而液滲於絡，而未和合於血，故血出而汁別焉。
其不新飲者，身中有水，久則為腫，一陰一氣積於一陽一，其氣因於絡，故刺之血未出而氣先行，故腫。
一陰一陽一之氣，其新相得而未和合，因而瀉之，則一陰一陽一俱脫，表裡相離，故脫色而蒼蒼然也。
刺之不變而煩悶者，刺絡而虛經，虛經之屬於一陰一者，一陰一氣脫，故煩悶。
一陰一陽一相得而合為痺者，此為內溢於經，而外注於絡，如是一陰一陽一皆有餘，雖多出一血，弗能虛也。
曰：相之奈何？曰：血脈盛堅橫以赤，上下無常處，小者如針，大者如箸，刺而瀉之萬全，故無失數；失數而返，各如其度。
曰：針入肉者，何也？曰：熱氣因於針則熱，熱則血著於針，故堅焉。
五色第十五
雷公問曰：聞風者，百病之始也；厥逆，寒濕之所起也。
別之奈何？黃帝答曰：當候眉間（《太素》作闕中），薄澤為風，沖濁為痺，在地為厥，此其常也，各以其色言其病也。
曰：人有不病卒死，何以知之？曰：大氣入於臟腑者，不病而卒死矣。
曰：凡病少愈而卒死者，何以知之？曰：赤色出於兩顴，大如拇指者，病雖少愈，必卒死。
黑色出於顏（《太素》作庭），大如拇指，不病亦必卒死矣。
曰：其死有期乎？曰：察其色以言其時。
顏者，首面也。
眉間以上者，咽喉也（《太素》眉間以上作闕上）。
眉間以中（《太素》亦作闕中）者，肺也。
下極者，心也。
直下者，肝也。
肝左者，膽也。
下者，脾也。
方上者，胃也。
中央者，大腸也。
俠傍者，腎也。
當腎者，臍也。
面王以上者（王古本作壬字），小腸也。
面王以下者，膀一胱字子處也。
顴者，肩也。
後顴者，臂也。
臂以下者，手也。
目內眥上者，膺一乳一也。
俠繩而上者，背也。
循牙車以上者，股也。
中央者，膝也。
膝以下者，胻也。
當胻以下者，足也。
巨分者，股裡也。
巨屈者，膝臏也。
此五臟六腑支局（一作節）之部也。
五臟五色之見者，皆出其部也。
其部骨陷者，必不免於病也。
其部色乘襲者，雖病甚不死也。
曰五官具五色，何也？曰：青黑為痛，黃赤為熱，白為寒，是謂五官。
曰：以色言病之間甚奈何？曰：其色粗以明者為間，沉堊（一作夭，下同）者為甚，其色上行者病亦甚，其色下行如雲徹散者病方已。
五色各有髒部，有外部，有內部。
其色從外部走內部者，其病從外走內。
其色從內部走外部者，其病從內走外。
病生於內者，先治其一陰一，後治其一陽一，反者益甚。
病生於外者，先治其一陽一，後治其一陰一（《太素》云：病生於一陽一者，先治其外，後治其內。
與此文異，義同），反者益甚。
用一陽一和一陰一，用一陰一和一陽一。
審明部分，萬舉萬當。
能別左右，是謂大通。
男一女異位，故曰一陰一陽一。
審察澤堊，謂之良工。
沉濁為內，浮清為外，黃赤為風，青黑為痛，白為寒，黃而膏澤者為膿，赤甚者為血，痛甚者為攣，寒甚者為皮不仁。
各見其部，察其浮沉以知淺深，審其澤堊以觀成敗，察其浮散以知近遠，視色上下以知病處，積神於心以知往今。
故相氣不微，不知是非。
屬意勿去，乃知新故。
色明不粗，沉堊為甚。
不明不澤，其病不甚，其色散駒駒然未有聚，其病散而氣痛，聚未成也。
腎乘心，心先病，腎為應，色其（一作皆）如是。
男子色在面王，為少腹痛，下為一卵一痛，其圜直為一莖一痛，高為本，下為首，狐疝■〈頹〉一陰一病之屬也。
女子色在面王，為膀一胱字子處病，散為痛，薄為聚，方圜左右各如其色形，其隨而下至骶為一婬一，有潤如膏狀，為暴食不潔，左為右（一作左），右為左（一作右），其色有邪，聚空滿而不端，面色所指者也。
色者青黑赤白黃，皆端滿有別鄉。
別鄉赤者，其色亦赤，大如榆莢，在面王為不月。
其色上銳首空上向，下銳下向，在左右如法。
以五色命髒，青為肝，赤為心，白為肺，黃為脾，黑為腎。
肝合筋，青當筋，心合脈，赤當脈。
脾合肉，黃當肉。
肺合皮，白當皮。
腎合骨，黑當骨。
夫一精一明五色者，氣之華也。
赤欲如白裹朱，不欲如赭色也。
白欲如白璧之澤（一雲鵝羽），不欲如堊（一雲鹽）也。
青欲如蒼璧之澤，不欲如藍也。
黃欲如羅裹雄黃，不欲如黃土也。
黑欲如重漆色，不欲如炭（《素問》作地蒼）也。
五色一精一微象見，其壽不久也。
青如草滋，黑如炱煤，黃如枳實，赤如衃（音披）血，白如枯骨，此五色見而死也。
青如翠羽，黑如鳥羽，赤如雞冠，黃如蟹腹，白如豕膏，此五色見而生也。
生於心，如以縞裹朱。
生於肺，如以縞裹紅。
生於肝，如以縞裹紺。
生於脾，如以縞裹栝蔞實。
生於腎，如以縞裹紫。
此五臟所生之外營也。
凡相五色，面黃目青，面黃目赤，面黃目白，面黃目黑者，皆不死也。
面青目赤（一作青），面赤目白，面青目黑，面黑目白，面赤目青者，皆死也。
一陰一陽一二十五人形一性一血氣不同第十六
黃帝問曰：人有一陰一陽一，何謂一陰一人，何謂一陽一人？少師對曰：天地之間，不離於五，人亦應之，非徒一一陰一一一陽一而已。
蓋有太一陰一之人，少一陰一之人，太一陽一之人，少一陽一之人，一陰一陽一和平之人。
凡此五人者，其態不同，其筋骨血氣亦不同也。
太一陰一之人，貪而不仁，下濟湛湛，好內而惡出，心抑而不發，不務於時，動而後人，此太一陰一之人也。
少一陰一之人，少貪而賊心，見人有亡，常若有得，好傷好害，見人有榮，乃反慍怒，心嫉而無恩，此少一陰一之人也。
太一陽一之人，居處于于，好言大事，無能而虛說，志發於四野，舉措不顧是非，為事如常自用，事雖敗而無改（一作悔），此太一陽一之人也。
少一陽一之人，諟諦好自貴，有小小摳，則高自宣，好為外交而不內附，此少一陽一之人也。
一陰一陽一和平之人，居處安靜，無為懼懼，無為欣欣，婉然從物，或與不爭，與時變化，尊而謙讓，卑而不諂，是謂至治。
古之善用針灸者，視人五態乃治之，盛者瀉之，虛者補之。
太一陰一之人，多一陰一而無一陽一，其一陰一血濁，其衛氣澀，一陰一陽一不知，緩筋而厚皮，不之疾瀉，不能移之。
少一陰一之人，多一陰一而少一陽一，小胃而大腸，六腑不調，其一陽一明脈小而太一陽一脈大，必審而調之，其血易脫，其氣易敗。
太一陽一之人，多一陽一而無一陰一，必謹調之，無脫其一陰一而瀉其一陽一，一陽一重脫者易狂，一陰一陽一皆脫者暴死不知人。
少一陽一之人，多一陽一而少一陰一，經小而絡大，血在中而氣在外，實一陰一而虛一陽一，獨瀉其絡脈則強，氣脫而疾，中氣重不足，病不起矣。
一陰一陽一和平之人，其一陰一陽一之氣和，血脈調，宜謹審其一陰一陽一，視其邪正，安其容儀，審其有餘，察其不足，盛者瀉之，虛者補之，不盛不虛，以經取之，此所以調一陰一陽一，別五態之人也。
太一陰一之人，其狀黮黮（音朕）然黑色，念然下意，臨臨然長大，■〈月困〉（音窘）然未僂。
少一陰一之人，其狀清然竊然，固以一陰一賊，立而躁險，行而似伏。
太一陽一之人，其狀軒軒儲儲，反身折膕。
少一陽一之人，其狀立則好仰，行則好搖其兩臂，兩臂肘皆出於背。
一陰一陽一和平之人，其狀逶逶然，隨隨然，顒顒然，哀哀然，豆豆然，眾人皆曰君子。
（一本多愉愉然，■〈日旋〉■〈日旋〉然。
）
黃帝問曰：余聞一陰一陽一之人於少師。
少師曰：天地之間不離於五，故五五二十五人之形，血氣之所生別，而以候從外知內何如？岐伯對曰：先立五形金木水火土，別其五色，異其五聲，而二十五人具也。
木形之人，比於上角，蒼色小頭，長面大肩，平背直身，小手足，好有材，好勞心少力，多憂勞於事，奈春夏不奈秋冬，感而成病，主足厥一陰一佗佗然。
大角（一曰左角）之人，比於左足少一陽一，少一陽一之上遺遺然。
右角（一曰少角）之人，比於右足少一陽一，少一陽一之下隨隨然。
鈦角（音太，一曰右角）之人，比於右足少一陽一，少一陽一之上鳩鳩然（一曰推推然）。
判角之人，比於左足少一陽一，少一陽一之下括括然。
火形之人，比於上徵，赤色廣KT，銳面小頭，好肩背髀腹，小手足，行安地，疾心行遙，肩背肉滿，有氣輕財,少信多慮,見事明瞭，好顏急心，不壽暴死，奈春夏不奈秋冬，感而生病，主手少一陰一竅竅然（一曰核核然）。
太徵之人，比於左手太一陽一，太一陽一之上肌肌然。
少徵之人，比於右手太一陽一，太一陽一之下慆慆然（慆音剔，又音倘）。
右徵之人，比於右手太一陽一，太一陽一之上鮫鮫然（一曰熊熊然）。
判徵之人，比於左手太一陽一，太一陽一之下支支然，熙熙然。
土形之人，比於上宮，黃色，大頭圓面，美肩背，大腹，好股脛，小手足，多一肉，上下相稱，行安地，舉足浮，安心，好利人，不喜權勢，善附人，奈秋冬不奈春夏，春夏感而生病，主足太一陰一敦敦然。
太宮之人，比於左足一陽一明，一陽一明之上婉婉然。
加宮之人，比於左足一陽一明，一陽一明之下烗烗（音咳）然（一曰坎坎然）。
少宮之人，比於右足一陽一明，一陽一明之上樞樞然。
左宮之人，比於右足一陽一明，一陽一明之下兀兀然（一曰眾之人，一曰一陽一明之上）。
金形之人，比於上商，白色，小頭方面，小肩背，小竟，小手足，如骨發踵，外骨輕身（一曰發動輕身）清廉急心，靜悍善為吏，奈秋冬不奈春夏，春夏感而生病，主手太一陰一敦敦然。
太商之人，比於左手一陽一明，一陽一明之上廉廉然。
右商之人，比於左手一陽一明，一陽一明之下脫脫然。
左商之人，比於右手一陽一明，一陽一明之上監監然。
少商之人，比於右手一陽一明，一陽一明之下嚴嚴然。
水形之人，比於上羽，黑色，大頭面不平（一雲曲面），廣頤小肩，大腹小手足（小一作大），發行搖身，下一尻一長，背延延然，不敬畏，善欺紿人，殆戮死，奈秋冬不奈春夏，春夏感而生病，主足少一陰一污污然。
大羽之人，比於右足太一陽一，太一陽一之上頰頰然。
少羽之人，比於左足太一陽一，太一陽一之下紆紆然。
眾之為人，比於右足太一陽一，太一陽一之下潔潔然。
桎之為人，比於左足太一陽一，太一陽一之上安安然。
曰：得其形不得其色何如？曰：形勝色，色勝形者，至其勝時年加，害則病行，失則憂矣。
形色相得，富貴大樂。
曰：其形色相勝之時，年加可知乎？曰：凡人之大忌常加九歲。
七歲，十六歲，二十五歲，三十四歲，四十三歲，五十二歲，六十一歲，皆人之忌，不可不自安也。
感則病，失則憂矣。
曰：脈之上下血氣之候，以知形氣奈何？曰：足一陽一明之上，血氣盛則須美長，血多氣少則須短，氣多血少則須少，血氣俱少則無須，兩吻多畫。
（須字一本俱作髯字，吻音穩。
）足一陽一明之下，血氣盛則下一毛一美長至胸；血多氣少則下一毛一美短至臍，行則善高舉足，足大指少肉，足善寒，血少氣多則肉善瘃（瘃音斸）；血氣皆少則無一毛一，有則稀而枯瘁，善痿厥足痺。
足少一陽一之上，血氣盛則通髯美長，血多氣少則通髯美短，血少氣多則少髯，血氣皆少則無髯，感於寒濕，則善痺骨痛爪枯。
足少一陽一之下，血氣盛則脛一毛一美長，外踝肥；血多氣少則脛一毛一美短，外踝皮堅而厚；血少氣多則胻一毛一少，外踝皮薄而軟；血氣皆少則無一毛一，外踝瘦而無肉。
足太一陽一之上，血氣盛則美一眉，眉有毫一毛一；血多氣少則惡眉，面多小理；血少氣盛則面多一肉，血氣和則美色。
足太一陰一之下，血氣盛則跟肉滿，踵堅；氣少血多則瘦，跟空；血氣皆少則善轉筋，踵下痛。
手一陽一明之上，氣血盛則上髭美，血少氣多則髭惡，血氣皆少則善轉筋，無髭。
手一陽一明之下，血氣盛則腋下一毛一美，手魚肉以溫；氣血皆少則手瘦以寒。
手少一陽一之上，血氣盛則眉美以長，耳色美；血氣皆少則耳焦惡色。
手少一陽一之下，血氣盛則手拳多一肉以溫；血氣皆少則瘦以寒；氣少血多則瘦以多脈。
手太一陽一之上，血氣盛則多髯，面多一肉以平；血氣皆少則面瘦黑色。
手太一陽一之下，血氣盛則掌肉充滿；血氣皆少則掌瘦以寒。
黃赤者多熱氣，青白者少熱氣，黑色者多血少氣。
美一眉者太一陽一多血，通髯極須者少一陽一多血，美須者一陽一明多血，此其時然也。
夫人之常數，太一陽一常多血少氣，少一陽一常多氣少血，一陽一明常多血多氣，厥一陰一常多氣少血，少一陰一常多血少氣，太一陰一常多血少氣，此天之常數也。
曰：二十五人者，刺之有約乎？曰：美一眉者，足太一陽一之脈血氣多；惡眉者，血氣少。
其肥而澤者，血氣有餘；肥而不澤者，氣有餘，血不足。
瘦而無澤者，血氣俱不足。
審察其形氣有餘不足而調之，可以知順逆矣。
曰：刺其一陰一陽一奈何？曰：按其寸口人迎以調一陰一陽一，切循其經絡之凝泣結而不通者，此於身背為痛痺，甚則不行故凝泣，凝泣者致氣以溫之，血和乃止。
其結絡者，脈結血不行，決之乃行。
故曰：氣有餘於上者，導而下之；氣不足於上者，推而往之；其稽留不至者，因而迎之。
必明於經隧，乃能持之。
寒與熱爭者，導而行之；其宛陳血不結者，即而取之。
必先明知二十五人，別血氣之所在，左右上下，則刺約畢矣。
曰：或神動而氣先針行，或氣與針相逢，或針已出氣獨行，或數刺之乃知，或發針而氣逆，或數刺病益甚。
凡此六者，各不同形，願聞其方？曰：重一陽一之盛人，其神易動，其氣易往也，矯矯蒿蒿（一本作熇熇高高），言語善疾，舉足喜高，心肺之髒氣有餘，一陽一氣滑盛而揚，故神動而氣先行，此人頗有一陰一者也。
多一陽一者多喜，多一陰一者多怒，數怒者易解，故曰頗有一陰一。
其一陰一陽一之離合難，故其神不能先行。
一陰一陽一和調者，血氣淖澤滑利，故針入而氣出，疾而相逢也。
其一陰一多而一陽一少，一陰一氣沉而一陽一氣浮者內藏，故針已出，氣乃隨其後，故獨行也。
其多一陰一而少一陽一者，其氣沉而氣往難，故數刺之乃知。
其氣逆與其數刺病益甚者，非一陰一陽一之氣也，沉浮之勢也，此皆粗之所敗，工之所失，其形氣無過也。
分類：古代醫書