針灸甲乙經
卷六
八正八虛八風大論第一
黃帝問曰：歲之所以皆同病者，何氣使然？少師對曰：此八正之候也。
候此者，常以冬至之日。
風從南方來者，名曰虛風，賊傷人者也。
其以夜半至者，萬民皆臥而不犯，故其歲民少病。
其以晝至者，萬民懈惰而皆中於邪風，故民多病。
虛邪入客於骨而不發於外，至其立春，一陽一氣大發，腠理開。
有因立春之日，風從西方來，萬民皆中虛風。
此兩邪相搏，經氣結代，故諸逢其風而遇其雨者，名曰遇歲露焉。
因歲之和而少賊風者，民少病而少死；歲多賊風邪氣，寒溫不和，則民多病而死矣。
曰：虛邪之風，其所貴賤何如，候之奈何？曰：正月朔日，風從西方來而大，名曰白骨。
將國有殃，人多死亡。
正月朔日，平旦西北風行，民病多，十有三也。
正月朔日，日中北風，夏，民多死（一作多病）者。
正月朔日，平旦北風，春，民多死者。
正月朔日，夕時北風，秋，民多死者。
正月朔日，天時和溫不風，民無病；大寒疾風，民多病。
二月丑不風，民多心腹病。
三月戌不溫，民多寒熱病。
四月巳不暑，民多癉病。
十月申不寒，民多暴死。
諸所謂風者，發屋拔樹，揚沙石，起毫一毛一，發腠理者也。
風從其沖後來者，名曰虛風，賊傷人者也，主殺害，必謹候虛風而謹避之。
避邪之道，如避矢石，然後邪弗能害也。
風從南方來，名曰大弱風。
其傷人也，內捨於心，外在於脈，其氣主為熱。
風從西南方來，名曰謀風。
其傷人也，內捨於脾，外在於肌肉，其氣主為弱。
風從西方來，名曰剛風。
其傷人也，內捨於肺，外在於皮膚，其氣主為燥。
風從西北方來，名曰折風。
其傷人也，內捨於小腸，外在於手太一陽一之脈，脈絕則洩，脈閉則結不通，善暴死。
風從北方來，名曰大剛風。
其傷人也，內捨於腎，外在於骨與肩背之膂筋，其氣主為寒。
風從東北方來，名曰凶風。
其傷人也，內捨於大腸，外在於兩脅腋骨下及肢節。
風從東方來，名曰嬰兒風。
其傷人也，內捨於肝，外在於筋紐，其氣主為濕。
風從東南方來，名曰弱風。
其傷人也，內捨於胃，外在於肌，其氣主為體重。
凡此八風者，皆從其虛之鄉來，乃能病人。
三虛相搏，則為暴病卒死。
兩虛一實，則為淋露寒熱。
犯其雨濕之地則為痿。
故聖人避邪，如避矢石。
其三虛偏中於邪風，則為擊僕偏枯矣。
曰：四時八風之中人也，因有寒暑。
寒則皮膚急，腠理閉；暑則皮膚緩，腠理開。
賊風邪氣，因得以入乎？將必須八正風邪，乃能傷人乎？曰：賊風邪氣之中人也，不得以時。
然必因其開也，其入深，其內亟（一作極）也疾，其病人也卒暴；因其閉也，其入淺以留，其病人也徐以遲。
曰：其有寒溫和適，腠理不開，然有卒病者，其故何也？曰：人雖平居，其腠理開閉緩急，固常有時也。
夫人與天地相參，與日月相應。
故月滿則海水西盛，人血氣積，肌肉充，皮膚致，一毛一發堅，腠理卻，■〈月困〉垢著。
當是之時，雖遇賊風，其入淺，亦不深。
至其月郭空，則海水東盛，人血氣虛，其衛氣去，形獨居，肌肉減，皮膚緩，腠理開，一毛一發薄，■〈月困〉垢澤。
當是之時，遇賊風，其入深，其病人卒暴。
曰：人有卒然暴死者，何邪使然？曰：得三虛者其死疾；得三實者邪不能傷也。
乘年之衰，逢月之空，失時之和，人氣乏少，因為賊風邪氣所傷，是謂三虛。
故論不知三虛，工反為粗。
若逢年之盛，遇月之滿，得時之和，雖有賊風邪氣，不能傷也。
逆順病本末方宜形志大論第二
黃帝問曰：治民治身，可得聞乎？岐伯對曰：治民與自治，治彼與治此，治小與治大，治國與治家，未有逆而能治者，夫唯順而已矣。
故入國問其俗，臨病人問所便。
曰：便病奈何？曰：中熱消癉則便寒，寒中之屬則便熱。
胃中熱則消谷，令人懸心善饑，臍以上皮熱。
腸中熱，則出黃如糜色，臍以下皮寒。
胃中寒則填脹。
腸中寒則腸鳴飧洩。
胃中寒，腸中熱，則脹且洩。
胃中熱，腸中寒，則疾饑，少腹痛脹。
曰：胃欲寒飲，腸欲熱飲，兩者相逆，治之奈何？曰：春夏先治其標，後治其本；秋冬先治其本，後治其標。
曰：便其相逆者奈何？曰：便此者，食飲衣服，欲適寒溫。
寒無淒愴，暑無出汗。
食飲者，熱無灼灼，寒無滄滄。
寒溫中適，故氣搏持，乃不致邪僻。
先病而後逆者治其本，先逆而後病者治其本，先寒而後生病者治其本，先病而後生寒者治其本，先熱而後生病者治其本，先病而後生熱者治其本，先病而後生中滿者治其標，先病而後洩者治其本。
先洩而後生他病者治其本，必先調之，乃治其他病。
先病而後中滿者治其標，先中滿而後煩心者治其本。
人有客氣同（同一作固）氣，小大不利治其標。
小大便利治其本。
病發而有餘，本而標之，先治其本，後治其標；病發而不足，標而本之，先治其標，後治其本。
謹察間甚而調之，間者並行，甚者獨行。
小大不利而後生他病者，治其本。
東方濱海傍水，其民食魚嗜鹹。
魚者使人熱中，鹹者勝血。
其民皆黑色疏理，其病多壅腫，其治宜砭石。
西方水土剛強，其民華食而脂肥，故邪不能傷其形體，其病生於內，其治宜毒一藥。
北方風寒冰冽，其民樂野處而一乳一食，髒寒生滿病，其治宜灸爇。
南方其地下，水土弱，霧露之所聚也。
其民嗜酸而食臊，故致理而赤色，其病攣痺，其治宜微針。
中央其地平以濕，天地所生物者眾，其民食雜而不勞。
故其病多痿厥寒熱，其治宜導引按蹺。
故聖人離合以治，各得其宜。
形樂志苦，病生於脈，治之以灸刺。
形苦志樂，病生於筋，治之以熨引。
形樂志樂，病生於肉，治之以針石。
形苦志苦，病生於困竭（一作咽喝），治之以甘藥。
形數驚恐，經絡不通，病生於不仁，治之以按摩醪醴。
是謂五形。
故志曰刺一陽一明出一血氣，刺太一陽一出一血惡氣，刺少一陽一出氣惡血，刺太一陰一出氣惡血，刺少一陰一出一血惡血，刺厥一陰一出一血惡氣。
五臟六腑虛實大論第三
黃帝問曰：刺法言，有餘瀉之，不足補之，何謂也？岐伯對曰：神有有餘，有不足；氣有有餘，有不足；血有有餘，有不足；形有有餘，有不足；志有有餘，有不足。
心藏神，肺藏氣，肝藏血，脾藏肉，腎藏志。
志意通達，內連骨髓，而成形。
五臟之道。
皆出於經渠，以行血氣；血氣不和，百病乃變化而生，故守經渠焉。
神有餘則笑不休，不足則憂（《素問》作悲，王冰曰作憂者誤）。
血氣未並，五臟安定，邪客於形，淒厥（《素問》作洒淅）起於毫一毛一，未入於經絡，故命曰神之微。
神有餘則瀉其小絡之血，出一血勿之深斥，無中其大經，神氣乃平。
神不足者，視其虛絡，切而致之，刺而和之，無出其血，無洩其氣，以通其經，神氣乃平。
曰：刺微奈何？曰：按摩勿釋，著針勿斥，移氣於足（《素問》作不足），神氣乃得復。
氣有餘則喘咳上氣，不足則息利少氣。
血氣未並，五臟安定，皮膚微病，命曰白氣微洩。
有餘則瀉其經渠，無傷其經，無出其血，無洩其氣。
不足則補其經渠，無出其氣。
曰：刺微奈何？曰：按摩勿釋，出針視之。
曰：故將深之，適人必革，一精一氣自伏，邪氣亂散，無所休息，氣洩腠理，真氣乃相得。
血有餘則怒，不足則慧（《素問》作恐）。
血氣未並，五臟安定，孫絡外溢，則絡有留血。
有餘則刺其盛經，出其血。
不足則視其虛，內針其脈中，久留之血至（《素問》作而視），脈大，疾出其針，無令血洩。
曰：刺留奈何？曰：視其血絡，刺出其血，無令惡血得入於經，以成其病。
形有餘則腹脹，涇溲不利，不足則四肢不用。
血氣未並，五臟安定，肌肉蠕（一作溢）動，名曰微風。
有餘則瀉其一陽一經，不足則補其一陽一絡。
曰：刺微奈何？曰：取分肉間，無中其經，無傷其絡，衛氣得復，邪氣乃索。
志有餘則腹脹飧洩，不足則厥。
血氣未並，五臟安定，骨節有傷。
有餘則瀉。
然筋血者出其血，不足則補其復溜。
曰：剌未並奈何？曰：即取之無中其經，以去其邪，乃能立虛。
曰：虛實之形，不知其何以生？曰：血氣已並，一陰一陽一相頃，氣亂於衛，血逆於經，血氣離居，一實一虛，血並於一陰一，氣並於一陽一，故為驚狂。
血並於一陽一，氣並於一陰一，乃為炅中。
血並於上，氣並於下，心煩悶，善怒。
血並於下，氣並於上，亂而喜忘（《素》作善忘）。
曰：血並於一陰一，氣並於一陽一，如是血氣離居。
何者為實，何者為虛？曰：血氣者，喜溫而惡寒。
寒則泣不流，溫則消而去之。
是故氣之所並為血虛，血之所並為氣虛。
曰：人之所有者，血與氣耳。
乃言血並為虛，氣並為虛，是無實乎？曰：有者為實，無者為虛。
故氣並則無血，血並則無氣。
今血與氣相失，故為虛焉。
絡之與孫脈，俱注（一作輸）於經，血與氣並，則為實焉。
血之與氣並走於上，則為大厥，厥則暴死，氣復反則生，不反則死。
曰：實者何道從來。
虛者何道從去？曰夫一陰一與一陽一，皆有輸會。
一陽一注於一陰一，一陰一滿之外，一陰一陽一紃（音巡）平（《素》作均平），以充其形，九候若一，名曰平人。
夫邪之所生，或生於一陽一，或生於一陰一。
其生於一陽一者，得之風雨寒暑；其生於一陰一者，得之飲食起居，一陰一陽一喜怒。
曰：風雨之傷人奈何？曰：風雨之傷人也，先客於皮膚，傳入於孫脈，孫脈滿則傳入於絡脈，絡脈滿乃注於大經脈，血氣與邪氣並客於分腠之間，其脈堅大，故曰實。
實者外堅充滿不可按，按之則痛。
曰：寒濕之傷人奈何？曰：寒濕之中人也，皮膚收（《素問》作不收），肌肉堅緊，營血澀，衛氣去，故曰虛。
虛者攝辟氣不足，血澀，按之則氣足溫之，故快然而不痛。
曰：一陰一之生實奈何？曰：喜怒不節，則一陰一氣上逆，上逆則下虛，下虛則一陽一氣走之，故曰實。
曰：一陰一之生虛奈何？曰：喜則氣下，悲則氣消，消則脈空虛，因寒飲食，寒氣動髒（一作重滿），則血泣氣去，故曰虛。
曰：一陽一虛則外寒，一陰一虛則內熱，一陽一盛則外熱，一陰一盛則內寒，不知所由然？曰：一陽一受氣於上焦，以溫皮膚分肉之間。
今寒氣在外，則上焦不通，不通則寒獨留於外，故寒慄。
有所勞倦，形氣衰少，谷氣不盛，上焦不行，下焦（《素問》作下脘）不通，胃氣熱，熏胸中，故內熱。
上焦不通利，皮膚緻密，腠理閉塞（《素問》下有玄府二字）不通，衛氣不得洩越，故外熱。
厥氣上逆，寒氣積於胸中而不瀉，不瀉則溫氣去，寒獨留，則血凝泣，凝則腠理不通，其脈盛大以澀，故中寒。
曰：一陰一與一陽一併，血氣與並，病形已成，刺之奈何？曰：刺此者取之經渠，取血於營，取氣於衛，用形哉，因四時多少高下。
曰：血氣已並，病形已成，一陰一陽一相頃，補瀉奈何？曰：瀉實者氣盛乃內針，針與氣俱內，以開其門，如利其戶，針與氣俱出，一精一氣不傷，邪氣乃下，外門不閉，以出其疾，搖大其道，如利其路，是謂大瀉，必切而出，大氣乃屈。
曰：補虛奈何？曰：持針勿置，以定其意，候呼內針，氣出針入，針空四塞，一精一無從去，方實而疾出針，氣入針出，熱不得還，閉塞其門，邪氣布散，一精一氣乃得存，動後時（《素問》作動氣後時），近氣不失，遠氣乃來，是謂追之。
曰：虛實有十，生於五臟五脈耳。
夫十二經脈者，皆生百（《素》作其）病，今獨言五臟。
夫十二經脈者，皆絡三百六十五節，節有病，必被經脈，經脈之病者，皆有虛實，何以合之乎？曰：五臟與六腑為表裡，經絡肢節，各生虛實，視其病所居，隨而調之。
病在脈調之血，病在血調之絡，病在氣調諸衛，病在肉，調之分肉，病在筋調之筋，病在骨調之骨。
燔針劫刺其下，及與急者。
病在骨，焠針藥熨。
病不知所痛，兩蹺為上。
身形有痛，九候莫病，則繆刺之。
病在於左而右脈病者，則巨刺之。
必謹察其九候，針道畢矣。
一陰一陽一清濁順治逆亂大論第四
黃帝問曰：經脈十二者，別為五行，分為四時，何失而亂，何得而治？岐伯對曰：五行有序，四時有分，相順而治，相逆而亂。
曰：何謂相順而治？曰：經脈十二，以應十二月。
十二月者，分為四時。
四時者，春夏秋冬，其氣各異。
營衛相隨，一陰一陽一相合，清濁不相干，如是則順而治矣。
曰：何謂相逆而亂？曰：清氣在一陰一，濁氣在一陽一，營氣順脈，衛氣逆行，清濁相干，亂於胸中，是謂大悗。
故氣亂於心，則煩心密默，俯首靜伏；亂於肺，則俯仰喘喝，按手以呼；亂於腸胃，則為霍亂；亂於臂脛，則為四厥；亂於頭則為厥逆，頭痛（一作頭重）眩僕。
氣在心者，取之手少一陰一心主之俞。
氣在於肺者，取之手太一陰一滎，足少一陰一俞。
氣在於腸胃者，取之手足太一陰一、一陽一明，不下者，取之三里。
氣在於頭者，取之天柱、大杼，不知取足（《靈樞》作手）太一陽一之滎俞。
氣在臂足者，先去血脈，後取其一陽一明、少一陽一之滎俞。
徐入徐出，是謂之導氣。
補瀉無形，是謂之同一精一。
是非有餘不足也，亂氣之相逆也。
四時賊風邪氣大論第五
黃帝問曰：有人於此，並行並立，其年之長少等也，衣之厚薄均也，卒然遇烈風疾雨，或病或不病或皆死，其故何也？岐伯對曰：春溫風，夏一陽一風，秋涼風，冬寒風。
凡此四時之風者，其所病訣不同形。
黃色薄皮弱肉者，不勝春之虛風；白色薄皮弱肉者，不勝夏之虛風；表色薄皮弱肉者，不勝秋之虛風；赤色薄皮弱肉者，不勝冬之虛風；曰：黑色不病乎？曰：黑色而皮厚肉堅，固不能傷於四時之風。
其皮薄而肉不堅，色不一者，長夏至而有虛風者病矣。
其皮厚而肌肉堅者，長夏至而有虛風者不病矣。
其皮厚而肌肉堅者，必重感於寒，內外皆然，乃病也。
曰：賊風邪氣之傷人也，令人病焉。
今有不離屏一蔽，不出室一穴一之中，卒然而病者，其故何也？曰：此皆嘗有所傷於濕氣，藏於血脈之中，分肉之間，久留而不去。
若有所墜墮，惡血在內而不去。
卒然喜怒不節，飲食不適，寒溫不時，腠理閉不通（《素》下有其開二字），而適遇風寒，則血氣凝結，與故邪相襲，則為寒痺。
其有熱則汗出，汗出則受風，雖不遇賊風邪氣，必有因加而發矣。
曰：夫子之所言皆病人所自知也，其無遇邪風，又無怵惕之志，卒然而病，其故何也？唯有因鬼神之事乎？曰：此亦有故邪留而未發也。
因而志有所惡，及有所慕，血氣內亂，兩氣相搏，其所從來者微，視之不見，聽之不聞，故似鬼神。
曰：其有祝由而已者，其故何也？曰：先巫者，因知百病之勝，先知百病之所從者，可祝由而已也。
內外形診老壯肥瘦病旦慧夜甚大論第六
黃帝問曰：人之生也，有剛有柔，有弱有強，有短有長，有一陰一有一陽一，願聞其方？岐伯對曰：一陰一中有一陽一，一陽一中有一陰一，審知一陰一陽一，刺之有方，得病所始，刺之有理，謹度病端，與時相應，內合於五臟六腑，外合於筋骨皮膚。
是故內有一陰一陽一，外有一陰一陽一。
在內者，五臟為一陰一，六腑為一陽一；在外者，筋骨為一陰一，皮膚為一陽一。
故曰病在一陰一之一陰一者，刺一陰一之滎俞；病在一陽一之一陽一者，刺一陽一之合；病在一陽一之一陰一者，刺一陰一之經；病在一陰一之一陽一者，刺一陽一之絡。
病在一陽一者名曰風，病在一陰一者名曰痺，一陰一陽一俱病名曰風痺。
病有形而不痛者，一陽一之類；無形而痛者，一陰一之類。
無形而痛者，其一陽一完（《九墟》完作緩，下同）而一陰一傷，急治其一陽一。
無攻其一陰一（《九墟》作急治其一陰一，無攻其一陽一）；有形而不痛者，其一陰一完而一陽一傷，急治其一陰一，無攻其一陽一（《九墟》作急治其一陽一，無攻其一陰一）。
一陰一陽一俱動，乍有乍無，加以煩心，名曰一陰一勝其一陽一，此謂不表不裡，其形不久也。
曰：形氣病之先後，內外之應奈何？曰：風寒傷形，憂恐忿怒傷氣。
氣傷髒，乃病髒；寒傷形，乃應形；風傷筋脈，筋脈乃應。
此形氣內外之相應也。
曰：刺之奈何？曰：病九日者，三刺而已。
病一月者，十刺而已。
多少遠近，以此衰之。
久痺不去身者，視其血絡，盡去其血。
曰：外內之病，難易之治奈何？曰：形先病而未入髒者，刺之半其日；髒先病而形乃應者，刺之倍其日，此外內難易之應也。
曰：何以知其皮肉血氣筋骨之病也？曰：色起兩眉間薄澤者，病在皮。
唇色青黃赤白黑者，病在肌肉。
營氣濡然者，病在血氣（《千金翼》方作脈）目色青黃赤白黑者，病在筋。
耳焦枯受塵垢者，病在骨。
曰：形病何如，取之奈何？曰：皮有部，肉有柱，氣血有俞（《千金翼》下有筋有結），骨有屬。
皮之部俞在於四末。
肉之柱在臂胻諸一陽一肉分間，與足少一陰一分間。
氣血之俞在於諸絡脈，氣血留居，則盛而起。
筋部無一陰一無一陽一，無左無右，候病所在。
骨之屬者骨空之所以受液而溢腦髓者也。
曰：取之奈何？曰夫病之變化，浮沉淺深，不可勝窮，各在其處。
病間者淺之，甚者深之，間者少之，甚者眾之。
隨變而調氣，故曰上工也。
曰：人之肥瘦小大寒溫，有老壯少小之別奈何？曰：人年五十以上為老，三十以上為壯，十八以上為少，六歲以上為小。
曰：何以度其肥瘦？曰：人有脂，有膏，有肉。
曰：別此奈何？曰：■〈月困〉肉堅，皮滿者，脂。
■〈月困〉肉不堅，皮緩者，膏。
皮肉不相離者，肉。
曰：身之寒溫何如？曰：膏者其肉淖，而粗理者身寒，細理者身熱。
脂者其肉堅，細理者和（《靈》作熱），粗理者，寒。
（少肉者寒溫之症未詳）曰：其肥瘦大小奈何？曰：膏者，多氣而皮縱緩，故能縱腹垂腴。
肉者，身一體容大。
脂者，其身收小。
曰：三者之氣血多少何如？曰：膏者多氣，多氣者熱，熱者耐寒也。
肉者多血，多血者則形充，形充者則平也。
脂者，其血清，氣滑少，故不能大。
此別於眾人也。
曰：眾人如何？曰：眾人之皮肉脂膏不能相加也，血與氣不能相多也，故其形不小不大，各自稱其身，名曰眾人。
曰：治之奈何？曰：必先別其五形，血之多少，氣之清濁，而後調之，治無失常經。
是故膏人者縱腹垂腴，肉人者上下容大，脂人者雖脂不能大。
曰：病者多以旦慧晝安，夕加夜甚者，何也？曰：春生夏長，秋收冬藏，是氣之常也人。
亦應之，以一日一一夜分為四時之氣，朝為春，日中為夏，日入為秋，夜為冬。
朝則人氣始生，病氣衰，故旦慧；日中則人氣長，長則勝邪，故安；夕則人氣始衰，邪氣始生，故加；夜半人氣入髒，邪氣獨居於身，故甚。
曰：其時有反者何也？曰：是不應四時之氣，髒獨主其病者，是必以髒氣之所不勝時者甚，以其所勝時者起也。
曰：治之奈何？曰：順天之時，而病可與期。
順者為工，逆者為粗也。
一陰一陽一大論第七
一陰一靜一陽一躁，一陽一生一陰一長，一陽一殺一陰一藏。
一陽一化氣，一陰一成形。
寒極生熱，熱極生寒。
寒氣生濁，熱氣生清。
清氣在下，則生飧洩；濁氣在上，則生填脹。
此一陰一陽一反作，病之逆順也。
故清一陽一為天，濁一陰一為地；地氣上為雲，天氣下為雨；雨出地氣，雲出天氣。
故清一陽一出上竅，濁一陰一出下竅；清一陽一發腠理，濁一陰一走五臟；清一陽一實四肢，濁一陰一歸六腑。
水為一陰一，火為一陽一。
一陽一為氣，一陰一為味，味歸形，形歸氣，氣歸一精一，一精一歸化。
一精一食氣，形食味，化生一精一，氣生形。
味傷形，氣傷一精一，一精一化為氣，氣傷於味，一陰一味出下竅，一陽一氣出上竅。
味厚者為一陰一，薄為一陰一之一陽一；氣厚者為一陽一，薄為一陰一之一陰一。
味厚則洩，薄則通；氣薄則發洩，厚則發一熱。
壯火之氣衰，少火之氣壯。
壯火食氣，氣食少火。
壯火散氣，少火生氣。
氣味辛甘發散為一陽一，酸苦湧洩為一陰一。
一陰一勝則一陽一病，一陽一勝則一陰一病。
一陰一病則熱，一陽一病則寒（《素問》作一陽一勝則熱，一陰一勝則寒）。
重寒則熱，重熱則寒。
寒傷形，熱傷氣。
氣傷痛，形傷腫。
故先痛而後腫者，氣傷形也；先腫而後痛者，形傷氣也。
風勝則動，熱勝則腫，燥勝則干，寒勝則浮，濕勝則濡洩。
天有四時五行以生長收藏，以生寒暑燥濕風，人有五臟，化為五氣，以生喜怒悲憂恐。
故喜怒傷氣，寒暑傷形，暴怒傷一陰一，暴喜傷一陽一，厥氣上行，滿脈去形。
故曰喜怒不節，寒暑過度，生乃不固。
重一陰一必一陽一，重一陽一必一陰一，此一陰一陽一之變也。
夫一陰一在內，一陽一之守也；一陽一在外，一陰一之使也。
一陽一勝則身熱，腠理閉，喘一息粗，為之後悶（《素問》作俯仰）汗不出而熱，齒干，以煩悶腹脹死，耐冬不耐夏。
一陰一勝則身寒，汗出，身常清，數栗而寒，寒則厥，厥則腹滿死，耐夏不耐冬。
此一陰一陽一更勝之變，病之形能也。
曰：調此二者奈何？曰：能知七損八益，則二者可調也；不知用此，則早衰矣。
清一陽一上天，濁一陰一歸地。
天氣通於肺，地氣通於咽，風氣通於肝，雷氣通於心，谷氣通於脾，雨氣通於腎。
六經為川，腸胃為海，九竅為水注之氣，暴風象雷，逆氣像一陽一。
故治不法天之紀，不用地之理，則災害至矣。
邪風之至，疾如風雨。
故善治者治皮一毛一，其次治肌膚，其次治筋脈，其次治六腑，其次治五臟。
治五臟者，半生半死矣。
故天之邪氣，感則害五臟；水谷之寒熱，感則害六腑；地之濕氣，感則害皮肉筋脈。
故善用針者，從一陰一引一陽一，從一陽一引一陰一，以右治左，以左治右，以我知彼，以表知裡，以觀過與不及之理，見微知過，用之不殆。
善診者，察色按脈，先別一陰一陽一。
審清濁，而知部分；視喘一息，聽聲音，而知病所苦；觀權衡、視規矩，而知病所生；按尺寸，觀浮沉滑澀，而知病所生。
以治則無過，以診則無失矣。
故曰病之始起，可刺而已，其盛也，可待衰而已。
故因其輕而揚之，因其重而減之，因其衰而彰之。
形不足者，溫之以氣；一精一不足者，補之以味。
其高者，因而越之。
其下者，引而竭之。
中滿者，瀉之於內。
其有形者，漬形以為汗。
其在皮者，汗而發之。
其慓悍者，按而收之。
其實者，散而瀉之。
審其一陰一陽一，以別柔剛。
一陽一病治一陰一，一陰一病治一陽一。
定其血氣，各守其鄉，血實宜決之，氣實宜掣之引之。
一陽一從右，一陰一從左（《素問》作一陽一從左，一陰一從右）。
老從上，少從下。
是以春夏歸一陽一為生，歸秋冬為死，反之則歸秋冬為生。
是以氣之多少逆順，皆為厥。
有餘者，厥也。
血上不下，寒厥到膝，少者秋冬死，老者秋冬生。
氣上不下，頭痛癲疾，求一陽一不得，求之於一陰一（《素問》作求一陰一不審），五部隔無征，若居曠野，若伏空室，綿綿乎屬不滿目。
春三月之病，在理已盡，草與柳葉皆殺，一陰一陽一皆絕，期在孟春。
冬三月之病，病合一陽一者，至春正月，脈有死征，皆歸於春（《素問》作始春）。
春三月之病，曰一陽一殺，一陰一陽一皆絕，期在草干。
夏三月之病，至一陰一不過十日，一陰一陽一交，期在溓水。
秋三月之病，三一陽一俱起，不治自已。
一陰一陽一交一合者，立不能坐，坐不能起。
三一陽一獨至，期在石水，二一陰一獨至，期在盛水。
正邪襲內生夢大論第八
黃帝問曰：一婬一邪泮衍奈何？岐伯對曰：正邪從外襲內，未有定捨，反一婬一於髒，不得定處，與榮衛俱行，而與魂魄飛揚，使人臥不得安而喜夢。
凡氣一婬一於腑，則夢有餘於外，不足於內；氣一婬一於髒，則夢有餘於內，不足於外。
曰：有餘不足有形乎？曰：一陰一盛則夢涉大水而恐懼，一陽一盛則夢大火而燔爇，一陰一陽一俱盛則夢相殺毀傷。
上盛則夢飛，下盛則夢墮。
甚飽則夢予，甚饑則夢取。
肝氣盛則夢怒。
肺氣盛則夢哭泣，恐懼飛揚。
心氣盛則夢喜笑及恐怖。
脾氣盛則夢歌樂體重，手足不一舉。
腎氣盛則夢腰脊兩解而不屬。
凡此十二盛者，至而瀉之立已。
厥氣客於心，則夢見丘山煙火，客於肺，則夢飛揚，見金鐵之器及奇物。
客於肝，則夢見山林樹木。
客於脾，則夢見丘陵大澤，壞屋風雨。
客於腎，則夢臨淵，沒居水中。
客於膀一胱，則夢遊行。
客於胃，則夢飲食。
客於大腸，則夢見田野。
客於小腸，則夢見聚邑行街（一作沖衢）。
客於膽，則夢見斗訟自刳。
客於一陰一器，則夢接內。
客於項，則夢斬首。
客於胻，則夢行走不能前，及居深地窌苑中。
客於股肱，則夢禮節拜跪。
客於胞，則夢溲便利。
凡此十五不足者，至而補之立已。
五味所宜五臟生病大論第九
黃帝問曰：谷氣有五味，其入髒分別奈何？岐伯對曰：胃者，五臟六腑之海，皆入於胃，五臟六腑皆稟於胃，五味各走其所喜。
故谷味酸，先走肝。
《九卷》又曰：酸入胃，其氣澀（一作澀以收），不能出入。
不出則留於胃中，胃中和溫，則下一注於膀一胱之胞，膀一胱之胞薄以軟，得酸則縮綣，約而不能，水道不行，故癃。
一陰一者，積筋之所終聚也，故酸入胃而走於筋。
《素問》曰：酸走筋，筋病無多食酸。
其義相順。
又曰：肝欲辛，多食酸，由肉胝而唇揭。
謂木勝土也。
（木辛與《九卷》義錯。
《素問》肝欲辛作欲酸。
）
苦先走心。
《九卷》又曰：苦入胃，五穀之氣皆不能勝苦。
苦入下脘。
下脘者，三焦之路，皆閉而不通，故氣變嘔也。
齒者，骨之所終也。
故苦入胃而走骨，入而復出，必黧疏，是知其走骨也。
水火相既，骨氣通於心也。
《素問》曰：苦走骨，骨病無多食苦。
其義相順。
又曰：心欲酸，食苦則皮槁而一毛一拔。
謂火勝金也。
（火酸與《九卷》義錯）
臼先走脾。
《九卷》又曰：甘入脾，其氣弱少，不能上至上焦，而與谷俱留於胃中。
甘者，令人柔潤也。
胃柔則緩，緩則蟲動，蟲動則令人心悶。
其氣通於皮，故曰甘走皮。
皮者，肉之餘。
蓋皮雖屬肺，與肉連體，故甘潤肌肉並皮也。
《素問》曰：甘走肉，肉病無多食甘。
其義相順。
又曰：多食甘，則骨痛而發落。
謂土勝水也。
（與《九卷》不錯。
）
辛先走肺。
《九卷》又曰：辛入胃，其氣走於上焦。
上焦者，受諸氣而營諸一陽一者也。
姜韭之氣，熏至營衛，營衛不時受之，久留於心下，故洞（一作熅）心。
辛者，與氣俱行，故辛入胃，則與汗俱出矣，（《千金》云：辛入胃而走氣，與氣俱出，故氣盛）。
《素問》曰：辛走氣，氣病無多食辛。
其義相順。
又曰：肺欲苦，多食辛，則筋急而爪枯。
謂金勝木也。
（肺欲苦與《九卷》義錯）
鹹先走腎。
《九卷》又曰：鹹入胃，其氣上走中焦，注於諸脈。
脈者，血之所走也。
血與鹹相得則血涘（一作凝，下同），血涘則胃中竭，竭則咽路焦，故舌干而善渴。
血脈者，中焦之路，故鹹入而走血矣。
腎合三焦，血脈雖屬肝心，而為中焦之道，故鹹入而走血也。
《素問》曰：鹹走血，血病無多食鹹。
其義相順。
又曰：多食鹹，則脈凝泣而變色，謂水勝火也。
（雖俱言血脈，其義不同）。
谷氣營衛俱行，津一液已行，營衛大通，乃糟粕以次傳下。
曰：營衛俱行奈何？曰：谷始入於胃，其一精一微者，先出於胃之兩焦，以溉五臟，別出兩焦，行於營衛之道。
其大氣之搏而不行者，積於胸中，名曰氣海，出於肺，循於喉嚨，故呼則出，吸則入。
天地之一精一氣，其大數常出三而入一，故谷不入，半日則氣衰，一日則氣少矣。
曰：谷之五味可得聞乎？曰：五穀：粳米甘，麻（《素問》作小豆）酸，大豆鹹，小麥苦，黃黍辛。
五果：棗甘，李酸，栗鹹，杏苦，桃辛。
五畜：牛肉甘，犬肉酸，豕肉鹹，羊肉苦，雞肉辛。
五菜：葵甘，韭酸，藿鹹，薤苦，蔥辛。
五色：黃宜甘，青宜酸，黑宜鹹，赤宜苦，白宜辛。
脾病者，宜食粳米、牛肉、棗、葵，甘者入脾用之。
心病者，宜食麥、羊肉、杏、薤，苦者，入心用之。
腎病者，宜食大豆、豕肉、栗、藿。
鹹者，入腎用之。
肺病者，宜食黃黍、雞肉、桃、蔥。
辛者，入肺用之。
肝病者，宜食麻、犬肉、李、韭，酸者，入肝用之。
肝病禁辛，心病禁鹹，脾病禁酸，肺病禁苦，腎病禁甘。
疚，足厥一陰一、少一陽一主治。
肝苦急，食甘以緩之。
心，手少一陰一、太一陽一主治。
心苦緩，急食鹹以收之。
脾，足太一陰一、一陽一明主治。
脾苦濕，急食苦以燥之。
肺，手太一陰一、一陽一明主治。
肺苦氣上逆，急食苦以洩之。
腎，足少一陰一、太一陽一主治。
腎苦燥，急食辛以潤之，開腠理，致津一液，通氣隧也。
毒一藥攻邪，五穀為養，五果為助，五畜為益，五菜為充。
氣味合而服之，以補一精一益氣。
此五味者，各有所利，辛散，酸收，甘緩，苦堅，鹹軟。
肺病者，兩脅下痛引少腹，令人善怒。
虛則目■〈硫，目代石〉■〈硫，目代石〉無所見，耳無所聞，善恐，如人將捕之。
取其經厥一陰一與少一陽一血者，氣逆則頭痛，耳聾不聰，頰腫，取血者。
又曰：徇蒙招尤，目瞑耳聾，下實上虛，過在足少一陽一、厥一陰一，甚則入肝。
心病者，胸中痛，脅支滿，兩胠下痛，膺背肩胛間痛，兩臂內痛。
虛則胸腹大，脅下與腰相引而痛。
取其經少一陰一、太一陽一血者（《素問》舌下血者），其變病，刺卻中血者。
又曰：胸中痛，支滿腰脊相引而痛，過在手少一陰一、太一陽一。
（《素問》云：心煩頭痛，病在鬲中，過在手巨一陽一、少一陰一。
）
脾病者，身重善饑，肌肉痿，足不收，行善瘛疭，腳下痛。
虛則腹脹，腸鳴飧洩，食不化。
取其經太一陰一、一陽一明、少一陰一血者。
又曰：腹滿填脹，支滿胠脅，下厥上冒，過在足太一陰一、一陽一明。
疚病者喘咳逆氣，肩背痛，汗出，一尻一陰一股膝攣，髀腨胻足皆痛。
虛則少氣不能報息，耳聾，喉嚨干。
取其經手太一陰一、足太一陽一外厥一陰一內少一陰一血者，又曰：咳嗽上氣，病（《素問》作厥）在胸中，過在手一陽一明、太一陰一。
腎病者，腹大脛腫痛，咳喘身重，寢汗出憎風。
虛則胸中痛，大腸小腸（《素問》作大腹小竟）痛，清厥，意不樂。
取其經少一陰一、太一陽一血者。
又曰：頭痛癲疾，下實上虛，過在足少一陰一、太一陽一，甚則入腎。
五臟傳病大論第十
病在肝，俞於夏。
夏不愈，甚於秋。
秋不死，持於冬，起於春。
病在肝，愈於丙丁。
丙丁不愈。
加於庚辛。
庚辛不加（《素問》作不死，下同），持於壬癸，起於甲乙。
禁當風。
病在肝，平旦慧，下晡甚，夜半靜。
病在心，愈於長夏。
長夏不愈，甚於冬。
冬不死，持於春，起於夏。
病在心，愈於戊己。
戊己不愈，加於壬癸。
壬癸不加，持於甲乙，起於丙丁。
禁衣溫食熱。
病在心，日中慧，夜半甚，平旦靜。
病在脾，愈於秋。
秋不愈，甚於春。
春不死，持於夏，起於長夏。
病在脾，愈於庚辛。
庚辛不愈，加於甲乙。
甲乙不加，持於丙丁，起於戊己。
禁溫衣濕地（《素問》云：禁溫衣飽食濕地濡衣）。
病在脾，日昳慧，平旦（《素問》作日出）甚，下晡靜。
病在肺，俞於冬。
冬不愈，甚於夏。
夏不死，持於長夏，起於秋。
病在肺，愈於壬癸。
壬癸不愈，加於丙丁。
丙丁不加，持於戊己，起於庚辛。
禁寒衣、冷飲食。
病在肺，下晡慧，日中甚，夜半靜。
病在腎，愈於春。
春不愈，甚至長夏。
長夏不死，持於秋，起於冬。
病在腎，愈於甲乙。
甲乙不愈，加於戊己。
戊己不死，持於庚辛，起於壬癸。
禁犯焠■〈火矣〉，無食熱，無溫衣（《素問》作犯焠■〈火矣〉、熱食、溫炙衣）病在腎，夜半慧，日乘四季甚，下晡靜。
邪氣之客於身也，以勝相加，至其所生而愈，至其所不勝而甚，至其所生而持，自得其位而起。
腎移寒於脾，癰腫少氣。
脾移寒於肝，癰腫筋攣。
肝移寒於心，狂，鬲中。
心移寒於肺，為肺消，肺消者飲一溲二，死不治。
肺移寒於腎，為湧水。
湧水者，按其腹不堅，水氣客於大腸，疾行腸鳴濯濯，如囊裹漿，治主肺者（《素問》作水之病也）。
脾移熱於肝，則為驚衄。
肝移熱於心則死。
心移熱於肺，傳為膈消。
肺移熱於腎，傳為柔痓。
腎移熱於脾，傳為虛腸澼，死不可治。
胞移熱於膀一胱，則癃溺血。
膀一胱移熱於小腸，膈腸不便，上為口糜。
小腸移熱於大腸，為■〈虎，必代幾〉瘕，為沉。
大腸移熱於胃，善食而溲，名曰食■〈亦〉，又胃移熱於膽，亦名食■〈亦〉。
膽移熱於腦，則辛頞鼻淵。
鼻淵者，濁涕下不止也。
傳為衄■〈目蔑〉瞑目，故得之厥也。
正髒受氣於其所生，傳之於其所勝，氣捨於其所生，死於其所不勝。
病之且死，必先傳其所行，至不勝乃死。
此言氣之逆行也，故死。
疚受氣於心，傳之於脾，氣捨於腎，至肺而死。
心受氣於脾，傳之於肺，氣捨於肝，至腎而死。
脾受氣於肺，傳之於腎，氣捨於心，至肝而死。
肺受氣於腎，傳之於肝，氣捨於脾，至心而死。
腎受氣於肝，傳之於心，氣捨於肺，至脾而死。
此皆逆死也。
一日一一夜五臟之此，所以占死者之早暮也。
黃帝問曰：余受九針於夫子，而私覽於諸方，或有導引行氣，按摩灸熨，刺飲藥，一者可獨守耶，將盡行之乎？岐伯對曰：諸人者，眾人之方也，非一人之所盡行也。
曰：此乃所謂守一勿失，萬物畢者也。
余已聞一陰一陽一之要，虛實之理，傾移之過，可治之屬。
願聞病之變化，一婬一傳絕敗而不可治者，可得聞乎？曰：要乎哉問，道昭乎其如旦醒，窘乎其如夜瞑。
能被而服之，神與俱成。
畢將服之，神自得之。
生神之理，可著於竹帛，不可傳之於子孫也。
曰：何謂旦醒？曰：明於一陰一陽一，如惑之解，如醉之醒。
曰：何謂夜暝？曰：喑乎其無聲，漠乎其無形。
折一毛一發理，正氣橫傾。
一婬一邪泮衍，血脈傳留。
大氣入髒，腹痛下一婬一。
可以致死，不可以致生。
曰：大氣入髒奈何？曰：病先發於心，心痛。
一日之肺而咳。
三日之肝肋支滿。
五日之脾閉塞不通，身一體重。
三日不已，死。
冬夜半，夏日中。
病先發於肺，喘咳。
三日之肝脅支滿。
一日之脾而身一體痛。
五日之胃而脹。
十日不已，死。
冬日入，夏日出。
病先發於肝，頭痛目眩，肋支滿。
一日之脾而身一體痛。
五日之胃而腹脹。
三日之腎，腰脊少腹痛，胻酸。
三日不已，死。
冬日中（《素問》作日入），夏早食。
病先發於脾，身痛體重。
一日之胃而脹。
二日之腎，少腹腰脊痛，胻酸。
三日之膀一胱，背膂筋痛，小一便閉。
十日不已，死。
冬人定，夏晏食。
病先發於胃，脹滿。
五日之腎，少腹腰脊痛，胻酸。
三日之膀一胱，背膂筋痛，小一便閉。
五日而上之心，身重。
六日不已，死。
冬夜半，夏日昳。
病先發於腎，少腹腰脊痛，胻酸。
三日之膀一胱，背膂筋痛，小一便閉。
三日而上之心（按《靈樞》、《素問》雲三日而上之小腸，此雲三日而上之心，乃皇甫士安合二書為此篇文也），心脹。
三日之小腸，兩脅支痛。
三日不已，死。
冬大晨，夏晏晡。
病先發於膀一胱，小一便閉。
五日之腎，少腹脹，腰脊痛，胻酸。
一日之小腸而腹脹。
二日之脾而身一體痛。
二日不已，死。
冬雞鳴，夏下晡。
諸病以次相傳，如是者，皆有死期，不可刺也。
壽夭形診病候耐痛不耐痛大論第十一
黃帝問曰：形有緩急，氣有盛衰，骨有大小，肉有堅脆，皮有厚薄，其以立壽夭奈何？伯高對曰：形與氣相任則壽，不相任則夭。
皮與肉相裹則壽，不相裹則夭。
血氣經絡勝形則壽，不勝形則夭。
曰：何謂形緩急？曰：形充而皮膚緩則壽，形充而皮膚急則夭。
形充而脈堅大者順也，形充而脈小以弱者氣衰也，衰則危矣。
形充而顴不起者腎小也，小則夭矣。
形充而大，皮肉■〈月困〉堅而有分者肉堅，堅則壽矣。
形充而大，皮肉無分理不堅者肉脆，脆則夭矣。
此天之生命，所以立形定氣而視壽夭者也。
必明於此，以立形定氣，而後可以臨病人，決死生也。
曰：形氣之相勝，以立壽夭奈何？曰：平人而氣勝形者壽，病而形肉脫氣勝形者死，形勝氣者危也。
凡五臟者中之府，中盛髒滿，氣勝傷恐者，聲如從室中言，是中氣之濕也。
言而微，終日乃復言者，此奪氣也。
衣被不斂，言語善惡不避親疏者，此神明之亂也。
倉稟不藏者，是門戶不要也。
水泉不止者，是膀一胱不藏也。
得守者生，失守者死。
夫五臟者，身之強也。
頭者一精一明之府，頭傾視深，神將奪矣。
背者胸中之府，背曲肩隨，府將壞矣。
腰者腎之府，轉搖不能，腎將憊矣。
膝者筋之府，屈伸不能，行則僂俯，筋將憊矣。
骨者髓之府，不能久立，行則掉栗，骨將憊矣。
得強則生，失強則死。
岐伯曰：反四時者，有餘者為一精一，不足為消。
應太過，不足為一精一；應不足，有餘為消。
一陰一陽一不相應，病名曰關格。
人之骨強筋勁，肉緩皮膚厚者，耐痛。
其於針石之痛，大熱亦然。
加以黑色而善（一本作美）骨者，耐火。
堅肉薄皮者，不耐針石之痛，於火亦然。
同時而傷其身，多熱者易已，多寒者難已。
胃厚色黑，大骨肉肥者，皆勝毒；其瘦而薄者，皆不勝毒也。
形氣盛衰大論第十二
黃帝問曰：氣之盛衰，可得聞乎？岐伯對曰：人年十歲（一作十六），五臟始定，血氣已通，其氣在下，故好走。
二十歲，血氣始盛，肌肉方長，故好趨。
三十歲，五臟大定，肌肉堅固，血脈盛滿，故好步。
四十歲，五臟六腑十二經脈皆大盛平定，腠理始開，榮華剝落，鬢髮頒白，平盛不搖，故好坐。
五十歲，肝氣始衰，肝葉始薄，膽汁始減，目始不明。
六十歲，心氣始衰，乃善憂悲，血氣懈墮，故好臥。
七十歲，脾氣虛，皮膚始枯，故四肢不一舉。
八十歲，肺氣衰，魂魄離散，故言善誤。
九十歲，腎氣焦，髒乃萎枯，經脈空虛。
至百歲，五臟皆虛，神氣皆去，形骸獨居而終盡矣。
女子七歲，腎氣盛，齒更發長。
二七天水至（《素問》作天癸至），任脈通，太衝脈盛，月事以時下，故有子。
三七腎氣平均，故真牙生而長極。
四七筋骨堅，發長極，身一體盛壯。
五七一陽一明脈衰，面皆焦，發始白。
七七任脈虛，太沖（一作任）脈衰少，天水竭，地道不通，故形壞而無子耳。
丈夫八歲，腎氣實，發長齒更。
二八腎氣盛，天水至而一精一氣溢瀉，一陰一陽一和，故能有子。
三八腎氣平均，筋骨勁強，故真牙生而長極。
四八筋骨隆盛，肌肉滿壯。
五八腎氣衰，發墮齒槁。
六八一陽一氣衰於上，面焦，鬢髮頒白。
七八肝氣衰，筋不能動，天水竭，一精一少，腎氣衰，形體皆極，八八則齒發去。
腎者主水，受五臟六腑之一精一而藏之，故五臟盛乃能瀉。
今五臟皆衰，筋懈骨墮，天水盡矣。
故髮鬢白，體重，行步不正而無子耳。
分類：古代醫書