尚書
皋陶
對從政者的告誡
【原文】
曰若稽古。
曰：「允迪厥德(2)，謨明弼諧(3)。」
禹曰：「俞，如何？」
曰：「都！慎厥身，修思永４。
淳敘九族５，庶明勵翼(6)，還可遠，在茲。」
禹拜昌言曰：「俞！」
曰：「都！在知人(7)，在安民。」
禹曰：「吁！鹹若時(8)，惟帝其難之。
知人則哲(9)，能官人(10)。
安 民則惠，黎民懷之。
能哲而惠，何憂乎讙兜？何遷乎有苗(11)？何畏乎巧言令色孔壬(12)？」
【註釋】
(1)(gao yao)是舜帝的大臣，掌管刑法獄訟。
謨的意思是商討，謀劃。
本篇的內容是舜帝、大禹和在一起商討大事的討論記錄，雖然經過 了後人的加工潤色，但仍保存有較高的史料價值。
２允：誠信。
迪：履 行，遵循。
３明：高明，英明。
弼：輔佐。
４都：埃永：長久。
５淳：敦厚。
敘：順從。
(6)庶：眾人。
勵：努力。
翼：輔佐。
(7) 人：這裡指官員。
(8)鹹：全部，完全。
時：這樣。
(9)哲：明智。
。
(10)官：管理，任用。
(11)遷：流放。
(12)巧言：花言巧語。
令：善於。
色：臉色。
孔；十分，非常。
壬：一奸一佞的人。
【譯文】
考察古代傳說。
曾說：「要真正履行先王的德政，就會決策英明，大臣們一團一結一致。」
禹說：「是啊！怎樣才能做到呢？」
說：「啊，對自己的言行要謹慎，自己的修養要持之以恆。
要使親屬寬厚順從，使眾多賢明的人努力輔佐，由近及遠，首先從這裡做起。」
禹十分佩服這種一精一當的見解，說：「是這樣啊！」
說：「啊！重要的還在於知人善任，在於安定民心。」
禹說：「唉！要是完全做到這些，連堯帝也會感到困難啊！知人善任是明智的表現，能夠用人得當。
能安定民心便是給他們的恩惠，臣民都會記在心裡。
能做到明智和給臣民恩惠，哪裡會擔讙兜？哪裡還會放逐三苗？哪裡會懼怕花言巧語、察言觀色的一奸一佞之人呢？」
【讀解】
對參與治理國家的人提出了修身、知人、安民三項要求。
這些要求的前提是實行德政，而不是苛政、暴政。
孟子曾說，「苛政猛於虎。」
意思是說殘暴的統治者像兇猛的老虎一樣吃人不眨眼。
這是後來的事情，與堯、舜時代的清明廉正的政治是兩碼事。
修身、知人、安民從理論上說起來很容易，在實際當中卻非常非常不容易。
政治家因為公務繁忙，權力鬥爭激烈，少有時間用於增加修養提高素質，況且應酬宴席交際遊玩佔去了不少業餘 時間，加上有秘書一操一勞，修不修身就無關緊要了。
知人更難。
官一場上野心家、陰謀家、奉承獻媚的人不在少數，他們多半戴著厚厚的面具，難以識破。
他們抓住人一性一中喜歡別人奉承的弱點，化裝表演，實則為自己撈取好處。
得逞了，就為世人做出了榜樣，以行動告訴人們還是做官的好。
安民要付出巨大的心血和人力物力。
老百姓的生活內容多種多樣，除了最基本的吃喝拉撒睡之外，還要有一精一神生活的要求、娛樂等等，單是滿足基本必需的物質生活條件就夠忙乎的了，要處處讓老百姓滿意，非得全心全意做老黃牛才行。
再說，老黃牛也有累的趴下的時候。
從政者要具備九種品德
【原文】
曰：「都！亦行有九德１。
亦言，其人有德，乃言曰，載采采２」
禹曰：「何？」
曰：「寬而栗３，柔而立４，願而恭５，亂而敬(6)，擾而毅(7)，直而溫(8)，簡而廉(9)，剛而塞(10)，強而義(11)。
彰厥有常吉哉(12)！
「日宣三德(13)，夙夜浚明有家(14)；日嚴祗敬六德(15)，亮采有邦(16)。
翕受敷施(17)，九德鹹事(18)，俊乂在官(19)。
百僚師師(20)，百工惟時(21)，撫於五辰(22)，庶績其凝(23)。
【註釋】
１亦：檢驗。
行；德行。
２乃：考察。
載：為，這裡的意思是以... 為證明。
采：事，采采就是很多事，這裡指事實。
３栗；嚴肅恭謹。
４柔：指一性一情溫和。
立；指有自己的主見。
５願：小心謹慎。
恭：莊 重嚴肅。
(6)亂：治，這裡指有治國才幹。
敬：認真。
(7)擾：柔順，指 能聽取他人意見。
毅：果斷。
(8)直：正直，耿直。
溫：溫和。
(9)簡； 直率而不拘小節。
廉：方正。
(10)剛：剛正。
塞：充實。
(11)強：堅毅。
義：善，合符道義。
(12)常：祥，常吉的意思是吉祥。
(13)宣：表現。
(14)夙：早晨。
浚明：恭敬努力。
家：這裡指卿大夫的封地。
(15)嚴：嚴 肅莊重。
祗：恭敬。
(16)亮：輔佐。
邦：諸侯的封地。
(17)翕（Xi）：集 中。
敷施：普遍推行。
(18)鹹：全部。
事：擔任事務。
(19)俊乂：指特 別有才德的人。
(20)百僚：指眾大夫。
師師：互相學習和倣傚。
(21)百 工：百官。
惟：想。
時：善。
(22)撫：順從。
五辰：指金木水火土五星。
(23)庶：眾多。
績；功績。
凝：成就。
【譯文】
說：「啊！檢驗一個人的行為可以依據九種品德。
檢驗言論也一樣，如果說一個人有德行，那就要指出許多事實作分依據。」
禹說：「什麼叫做九德？」
說：「寬宏大量而又嚴肅恭謹，一性一情溫和而又有主見，態 度謙虛而又莊重嚴肅，具有才幹而又辦事認真，善於聽取別人意見而又剛毅果斷，行為正直而又態度溫和，直率曠達而又注重小節，剛正不阿而又腳踏實地，堅強勇敢而又合符道義。
能在行為中表現出這九種品德，就會吉祥順利啊！
「每天都能在行為中表現出九德中的三德，早晚恭敬努力地去實行，就可以做卿大夫。
每天都能莊重恭敬地實行九德中的六德， 就可以協助天子處理政務而成為諸侯。
如果能把九種品德集中起來全面地實行，使有這些品德的人都擔任一定職務，那麼在職官員都是才德出眾的人了。
大夫們互相學習倣傚，官員們都想盡職盡責，嚴格按照五展運行和四時變化行一事，眾多的功業就可以建成了。」
【讀解】
提出的從政者應具備的九種品德，可以毫不誇張地說是 對政治家們最高的要求，是政治家能達到的最理想的境界。
倘若全部具備九德難以企及的話，可以退而求其次，只要六德；再不行，還可以退一步，只具備三德，便可以於國於家於民有益了。
一德都不具備，就該回家種田賣紅薯。
具備九德需要足夠的修養，而且還要經過實際行動來考驗和陶冶。
比如，一性一情溫和的人往往沒有主見，要他兩者皆備，可以讓他多去處理一些棘手的事情來鍛煉。
有才幹的人往往自視甚高， 恃才傲物，主觀自信；這樣的人讓他多碰幾次壁，多摔幾次觔斗， 讓他知道世界有多大、有多複雜、有多少人力所不及的意外，他才會知道「鍋兒是鐵鑄的」。
所以，培養九德就是一個過程，也許還是一個很長很長的過程。
這就有個問題：讓無德的人或少德的人到重要的領導崗位去摔打鍛煉，豈不是誤國誤家誤民？也可以反問：如果不通過摔打鍛煉的實際考驗，不把驢和馬牽出場路一溜，怎麼知道是馬還是驢，有德還是無德？ 好在人民群眾的眼睛是雪亮的。
可是有時候，人民群眾的眼睛再雪亮，也作不了主。
培養德行靠個人的自覺。
對從政者應具有的德行，恐怕光靠自覺遠遠不夠，還得要有一種法律的和社會的制約機制來進行規範，才會更合理。
這一點，先輩沒有想到。
尊卑等級由上天命定。
【原文】
「無教逸欲１，有邦兢兢業業，一日二日萬幾２。
無曠庶官３，天 工(4)，人其代之。
天敘有典５， 敕我五典五敦惇哉(6)！天秩有禮(7)，自我五禮有庸哉(8)！同寅協恭和衷哉(9)！叫天命有德，五服五章哉(10)！天 討有罪(11)十五刑五用哉(12)！政事懋哉！懋哉(13)！ 「天聰明(14)，自我民聰明。
天明畏(15)，自我民明威。
達於上下， 敬哉有土(16)！」
曰：「朕言惠可氐行(17)？」
禹曰：「俞！乃言氐可績。」
曰：「予未有知，思曰贊贊襄哉(18)！」
【註釋】
１無教：不要。
逸欲：安逸貪慾。
(2)一日二日：意思是天天，每天幾：機，這裡指事情。
３曠：空，這裡指虛設。
庶官；眾官。
(4)天 工：上天命令的事。
５敘：秩序，指倫理、等級秩序。
典；常法。
(6)敕（Chi）：命令。
五典：指君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友間的倫理關係 (7)秩：規定等級次序。
(8)自：遵循。
五禮：指天子、諸侯、卿大夫 士、庶民五種禮節。
庸：經常。
(9)寅：恭敬。
協恭和衷：同心同德，結一致。
(10)五服：天子、諸侯、卿、大夫、士五種等級的禮服。
章；顯 示。
(11)討：懲治。
(12)五刑：墨、剔、剮、宮、大辟五種刑罰。
(13)懋：勉勵，努力。
(14)聰：聽力好，這裡指聽取意見。
明：視力好，這裡指觀察問題。
(15)明：表揚。
畏：懲罰。
(16)有土：保有國土。
(17)氐(ZhT)：一定，必須。
(18)讚：輔佐。
襄；治理。
【譯文】
「不要貪圖安逸和放縱私慾，當諸侯就要兢兢業業，每天要處理成千上萬的事。
不要虛設各種官職，上天命定的事情，要由人來完成。
上天安排了等級秩序的常法，命令我們遵循君臣、父子、 兄弟、夫婦、朋友之間的倫理，並使它們淳厚起來！上天規定了尊卑等級次序，要我們遵循天子、諸侯、卿大夫、士、庶民五種等級的禮節，並使它們經常化！君臣之間要相互敬重，同心同德！上天任命有德的人管理民眾，要用天子、諸侯、卿、大夫、士五 種等級的禮服來顯示有德者的區別！上天懲罰有罪的人，要用墨、劓、剕、宮、大辟五種刑罰來處治犯了罪的人！處理政務要互相勉 勵！要共同努力！」
「上天明察一切，來自於臣民的意見。
上天賞罰分明，來自於臣民的賞罰意願。
上天和下民之間互相通達，所以要恭敬從政才能保有國土。」
說：「我的話一定會得到實行嗎？」
禹說：「是的，你的話會得到實行並會獲得成功。」
說：「其實我沒有什麼智慧，只是想輔佐君王治理好國家啊！」
【讀解】
本人是謙卑的，心目中沒有自我，只有上天、君王和民眾。
他的自我價值和人生目標，就是按照上天事先規定好了的一切，履行自己的職責。
離開了君臣父子兄弟夫婦朋友這樣的等級座標，自我就不存在，就沒有價值和意義。
那麼，上天是誰？他憑什麼規定了人與人之間的尊卑等級秩 序？他憑什麼命令人們必須遵守他規定的這種等級秩序？說穿了，「上天」其實是人自己。
是人自己規定了人有尊卑貴賤之分，是人自己要求遵守等級秩序。
反覆宣揚這樣的觀點，造成的實際效果是：人有尊卑貴賤之分是不言自明、不容置疑的真理，於是有了「龍生龍，鳳生鳳，老鼠生兒會打洞」的說法。
另一方面，相信命定論造成的效果是普遍的愚昧，是對自我和個人價值的無情否定。
可以作一個設想：如果真有「上天」存在，那麼「上天」說人人生來都是天使，人人都可以做國王，人人都可以陞官發財成為款爺，江山輪流坐，即使是雞也可以變鳳凰，效果會是怎樣？天 下會不會亂套、會不會群龍無首？
看歷史，想今天，答案不言自明。
乞丐可以當皇帝，皇帝也有淪為階下囚的時候。
人生是個大舞台，大夥兒鬧哄哄你方唱罷我登台。
再美好的筵席，也有結束的時候。
自古英雄出草莽，成者為王，敗者為寇，全沒有了尊卑貴賤的等級秩序。
如果「上天」有眼，該不會氣得糊塗吧？大禹治水的自述
【原文】
帝曰：「來，禹！汝亦昌言。」
禹拜曰：「都！帝，予何言？予思日孜孜。」
曰：「吁！如何？」
禹曰：「洪水滔天，浩浩懷山 襄陵１，下民昏墊２。
予乘四載３，隨山刊木４，暨益奏庶鮮食(5)。
予決九川距四海(6)，浚賦治距川(7)。
暨稷播(8)，奏庶艱食鮮食(9)。
懋遷 有無化居(10)。
蒸民乃粒(11)，萬邦作乂(12)。」
曰：「俞！師汝昌言(13)。」
【註釋】
１懷：包圍。
襄：淹沒。
２昏墊：意思是沉陷，吞隊３四載：四種交通工具，指車、船、橇、轎。
４刊：砍削，這裡指砍削樹木作路標。
５暨：及，和。
益：人名，伯益。
奏：進。
鮮食：剛殺了的鳥獸。
(6)決：疏通。
距：到達。
(7)浚；疏通。
歐法（qbon kodi）：田間的水溝。
(8)稷：人名，後稷。
傳說他教人們播種莊稼。
(9)艱食：根生的糧食， 指穀類。
(10)懋：用作「貿」，懋遷的意思就是貿易。
化居：遷移囤積的貨物。
(11)粒：立，意思是成，定。
(12)作：開始。
乂；治理。
(13)師： 用作「斯」，意思是這裡。
【譯文】
舜帝說：「來吧，禹！你也談談高見吧。」
禹拜謝說：「是啊，君王，我說些什麼呢？我整天考慮的是孜孜不倦地工作。」
說：「哦，到底是些什麼工作？」
禹說：「大水與天相接，浩浩蕩蕩包圍 了大山，淹沒了山丘，民眾被大水吞沒。
我乘坐著四種交通工具， 順著山路砍削樹木作路標，和伯益一起把剛獵獲的鳥獸送給民眾。
我疏通了九州的河流，使大水流進四海，還疏通了田間小鋇，使 田里的水都流進大河。
我和後稷一起播種糧食，為民眾提一供穀物和肉食。
還發展貿易，互通有無，使民眾安定下來，各個諸侯國開始得到治理。」
說：「是啊！你這番話說得真好。」
【讀解】
我們從小就知道大禹治水三過家門而不入的故事傳說，現在我們讀到的是大禹自己談如何整治洪水。
聽了他的敘述，我們不由得讚歎：「真神奇！」然後仔細一想，發現不要由此產生誤會。
如果真有大禹整治洪水這回事兒，那麼可以肯定的是，這事兒他一個人幹不了！這道理就像拿破侖在阿爾卑斯山上望著追趕他的敵軍時明智地說的，要是沒有面前這些敵人，他成不了英雄。
大禹是治水的英雄；但是沒有洪水，沒有眾多的人齊心協力，他也成不了英雄。
把大禹治水的事說出來寫出來，是想說明聖人君子不要忘記為民造福。
做官是通過治理人民來為人民造福，為民除害也是為民造福，殊途同歸。
可是還要補充一點，想一想是誰來為聖人君子造福的呢？ 回答這個問題不需腦筋急轉彎兒。
分類：史書