尚書
盤庚
洞若觀火勸貴族
【原文】
王若曰：「格汝眾，予告汝訓汝，猷黜乃心２，無傲從康３。
古我先王，亦惟圖任舊人共政４。
王播告之修５，不匿厥指(6)，王用丕欽(7)。
罔有逸言(8)，民用丕變。
今汝聯聒聒(9)，起信險膚(10)，予弗知乃 所訟(11)。
「非予自荒茲德(12)，惟汝含德(13)，不惕予一人(14)。
予若觀火，予亦拙謀作(15),乃逸(16)。
若網在綱(17)，有條而不紊(18)；若農服田(19)，力穡乃亦有秋(20)。
汝克黜乃心(21)，施安德於民(22)，至於婚友(23)，丕乃敢 大言汝有積德(24)。
乃不畏戎毒於遠邇(25)，惰農自安，不昏作勞(26)，不。
服田畝，越其罔有黍稷(27)。
「汝不和吉言於百姓(28)，惟汝自生毒(29)。
乃敗禍一奸一宄(30)，以自災於厥身。
乃既先惡於民(31)，乃奉其恫(32)，汝悔身何及？相時憸民(33)， 猶胥顧於箴言，其發有逸口(34)，矧予制乃短長之命(35)？汝曷弗告朕， 而胥動以浮言，恐沈於眾(36)？若火之燎於原，不可向邇，其猶可撲， 滅？則惟汝眾自作弗靖(37)，民非予有咎。」
【註釋】
( １是湯的第十世孫，商朝的第二十位君王。
他為避免水患，復興殷，商，率領臣民把國都從奄（今山東曲阜）遷往殷（今河南安陽）。
此舉遇到了來自各方面的反對，極力申說遷都的好處，前後三次告喻臣民，終於完 成了遷都。
《》（分上、中、下三篇）記述了這次遷徙的經過。
上篇記述遷殷之前告誡群臣的話，中篇是告誡殷民的話，下篇是遷都後告誡群臣的話。
歷代學者大都認為《》三篇是殷代的作品，具有很高的史料價值。
２猷：為了。
黜：除去。
心：指私心。
３從：縱，放縱。
康：安逸。
４惟：想。
任：任用。
舊人：指世代做官的人。
共政：共同 管理政事。
(5)王：指先王。
播台：公佈命令。
修：施行。
(6)匿：隱瞞。
指：旨，意旨。
(7)丕：大。
欽：敬重。
(8)逸：過失，錯誤。
(9)聒聒(guo)：拒絕別人的好意而自以為是。
(10)信：伸，伸說。
險：邪惡。
膚：浮誇。
(11)訟：爭辯。
(12)荒：廢棄。
(13)含：懷著，藏著。
(14)惕：施，給予。
(15)謀作：謀略。
(16)乃。
則。
逸。
過錯。
(17)綱：網的總繩。
(18)紊：亂。
(19)服：從事。
(20)力穡：努力收穫莊稼。
(21)黜乃心：去掉你們的私心。
(22)實德。
實惠的德行。
(23) 婚：指有姻親關係的親戚。
(24)丕乃：於是。
(25)乃。
如果。
戎：大。
毒： 毒害(26)昏：努力。
(27)越其：於是就。
(28)和：宣佈。
吉言：好話。
(29)惟：是。
毒。
禍根。
(30)敗。
敗露。
一奸一宄（gU1）：做壞事。
(31)先：引導。
(32)奉：承受。
恫(dong):痛苦。
(33)相：看。
時：這。
憸(xian)：校(34)發：說出。
逸口：從口中說出錯話。
(35)矧(shen)： 況且。
制：一操一縱，掌握。
(36)恐：恐嚇。
沈：煽動。
(37)靖：善。
【譯文】
王這樣說道：「來吧，你們各位！我要告誡你們，教訓你們，為的是要去掉你們的私心，使你們不要傲慢放肆並追求安逸。
從前我們的先王，也只考慮任用世家舊臣共同管理政事。
先王向群臣發佈政令，群臣都不隱瞞先王的旨意，先王因此對他們非常看重。
大臣們沒有錯誤的言論，因而臣民的行動大有變化。
現在你們拒絕別人的好意而又自以為是，到處散佈邪惡浮誇的言論，我真不知道你們爭辯的是什麼。
「並不是我自己放棄了任用世家舊臣的美德，只是你們欺瞞了我的好意，不能處處為我著想。
我對這一切像看火一樣地一清二世，如果我又不善於謀劃，則是過錯。
就像只有把網結在綱上，才會有條有理不紊亂；就像農民只有努力耕種，才會有秋天的好收成。
你們能夠去掉私心，給予臣民實實在在的好處，以至於你們的親戚朋友，那麼你們才敢說你們積有恩德。
如果你們不怕自己的言論會大大毒害遠近的臣民，就像懶惰的農民一樣自求安逸，不努力一操一勞，不從事田間勞動，那就不會有黍稷收穫。
「你們不把我的善言向百姓宣佈，這是你們自生禍害。
你們所做的一些壞事已經敗露，這是你們自己害自己。
你們既引導人們做了壞事，就要由你們來承擔痛苦，悔恨自己又怎麼來得及？看看一般的小民吧，他們還顧及到我所勸誡的話，擔心說出錯誤的話，何況我掌握著你們的生殺之權呢？你們有話為什麼不告訴我，卻用流言蜚語相互煽動，恐嚇蠱惑臣民呢？就像大火已在原野上燃一燒起來，使人無法面對接近，還能夠撲滅嗎？這都是你們做了許多壞事造成的，不是我有過錯。」
【讀解】
這是對他的臣僚們進行規勸，責備他們不恪守先王的舊規矩，態度傲慢，貪圖享受舒適，還以謠言蠱惑民心。
的良苦用心日月可鑒，頑固的臣僚們作何感想，不得而知，而他們的醜惡嘴臉卻清晰可見。
大凡能做臣僚的人，總是其先輩或本人有功於國於民，才會參與國政，享有功名利祿。
有了功名利祿，就會滋生驕奢一婬一逸，目中無人，有恃無恐。
有恃無恐，就敢於胡作非為，騎在別人頭上拉屎拉尿。
腐敗就是由此產生的。
堯、舜的太平盛世、清明政治已一去不復返了，接踵而來的是日甚一日的腐敗。
古代政治腐敗大概有兩個重要根源：一是人治和世襲製造成了龐大的特權階層，從天子下至芝麻官，無不如此。
二是專制制度為人一性一醜惡的一面和弱點提一供了溫一床一。
大概不會想到這些。
他請出先王和舊時制度，是他所能想到的最好的理由，畢竟血緣、祖先、傳統在中國古代社會生活中起著巨大的紐帶作用，畢竟腐敗的官員內心總是有所畏懼，否則就真的是「和尚打傘，無法無 天」了。
話說回來。
爭論不過起於遷移國都，而實質是試圖對日 益腐敗的政治機器動手術———「去奢行儉」。
用意雖好，卻是治標不治本。
再出現腐敗，又往哪兒還？遷來過去，總不會還出地球，更要緊的是根子在制度和人身上。
不作開膛剖肚的手術，是無法真正解決問題的。
當然，遷殷的結果，的確帶來了商王朝暫時的興盛，用今天的話說，他算得上是個改革者。
他受到眾多客觀條件的制約，能力排眾議，推行自己的設想，需要很大的勇氣和決心、耐心。
他採用的是文的一套——一規勸說服，而不是武的一套，他顯然知道；迫使人順從容易，而要使人真心誠意地順從，就難多了。
從這個意義上說，遷都的成功，也是征服人心的成功。
因此，是值得稱讚的。
此外，這篇經典一性一的勸誡文，為我們的漢語成語增添了一些詞彙，比如予若觀火，若網在綱，有條不紊，燎原之火。
這從一個側面說明，改革者要有文化，有智慧，見多識廣，瞭解民心所向，才可能獲得多數人的支持，事業才可能成功。
是東方的摩西？
【原文】
「嗚呼！今子告汝：不易(1)！永敬大恤，無骨絕遠２！汝分猷念以相從(3)，各設中於乃心４。
乃有不吉不迪５，顛越不恭(6)，暫遇一奸一宄(7)，我乃劓殄滅之(8)，無遺育(9)，無俾易種於茲新邑(10)。」
「往哉生生！今予將試以汝遷，永建乃家。」
【註釋】
１易。
變更，這裡指遷都的計劃不會變更。
２晉：相互。
絕遠：疏 遠。
３分：比，親近。
猷：謀劃。
４中：衷，和。
５迪：道路， 正路。
(6)顛：狂。
越：越軌。
(7)暫：漸，欺詐。
遇：隅，一奸一邪 (8)劓（yi）：割鼻。
殄(tian)：滅絕。
(9)育：胄，指後代。
(10)俾： 使。
易：延續。
種：後代。
【譯文】
「啊！現在我告訴你們：遷徙的計劃不會改變！要永遠提防大憂大患，不要互相疏遠！你們要相互顧念依從，各人心裡都要想到和衷共濟。
如果你們行為不善，不走正道，敢於違法越軌，欺詐一奸一邪，我就動用刑罰把你們滅絕，連子孫都不留下，不讓你們 的後代在新國都裡繼續繁衍。
「去吧！去尋求新的生活吧！現在我將率領你們迂徙，在新國都為你們建立永久的家園。」
【讀解】
現在是在對臣民訓話，口氣已大不一樣。
對臣僚．他語氣委婉，循循善誘，即使是責怪，也是，溫而不怒。
對臣民，便顯出了領袖的姿態，口氣強硬堅決，以斷子絕孫（這在古代非同小可！）相要挾，以新的永久家園為誘一惑，不容有叛逆。
尋找家園的誘一惑實在太大。
這讓人想起希伯來人最偉大的先 知和導師摩西。
他為了希伯來人擺脫埃及人的奴役，率領他們歷盡艱辛走出埃及，到西奈山去建立家園。
這事發生在公元前13世 紀，約比遷殷晚一個世紀（公元前144紀）。
都是為了建立新家園，尋找新生活，都是部落首領，但一個是為擺脫統治集一團一內部的腐敗，一個是為擺脫外族的奴役。
不知道的臣民是否把他看作是先知和導師，但他們肯定會受到永久家園的誘一惑。
即便是今天的我們，也會被誘一惑的，因為尋找永久的家園，是人類永恆的衝動，永恆的主題。
民眾才是國家的根本。
【原文】
既遷，奠厥攸居１，乃正厥位，綏一愛一有眾２。
曰：「無戲怠３，懋建大命(4)！今予其敷心腹腎腸５，歷告爾百 姓于朕志(6)。
罔罪爾眾，爾無共怒，協比讒言予一人(7)。
「古我先王，將多於前功(8)，適於山(9)。
用降我凶(10)，德嘉績於 朕邦(11)。
今我民用蕩析離居(12)，罔有定極(13)，爾謂朕易震動萬民以遷？ 肆上帝將復我高祖之德(14)，亂越我家(15)。
朕及篤敬(16)，恭承民命，用 永地於新邑。
肆子沖人(17，非廢厥謀，吊由靈各(18)；非敢違卜，用 宏茲賁(19)。
「嗚呼！邦伯師長百執事之人(20)，尚皆隱哉(21)！予其懋簡相爾， 念敬我眾(22)。
朕不肩好貨(23)，敢恭生生(24)。
鞠人謀人之保居(25)，敘欽(26) 今我既羞告爾於朕志若否(27)，目有弗欽！無總於貨寶(28)，生生自庸(29)。
式敷民德(33)，永屑一心(31)。」
【註釋】
１奠：定，安定。
２綏：告訴。
一愛一：於。
３戲：遊戲。
怠：懶 惰。
４懋：勉力，努力。
大命：指重新建家園。
５敷：布，開誠布 公。
心腹腎腸：指心裡話。
(6)歷告；盡情相告。
(7)協比：串通，協 同一致。
(8)多：侈，大。
(9)適：往，遷往。
(10)用：因此。
降：減 少。
(11)德：升。
(12)蕩析：離散。
(13)極：止，至。
(14)肆：今， 現在。
高祖：指成湯。
(15)亂；治，治理。
越：於。
(16)及：汲，急迫。
篤：厚。
(17)肆：故，因此。
沖人：年幼的人。
(18)吊：善，指遷都善 事。
靈各：靈格，專門負責占卜的人，據說可傳達上帝的命令。
(19)宏：弘 揚。
賁：大寶龜，用於占卜。
(20)邦伯：邦國之長，指諸侯。
師長：公卿 大臣。
百執事：負責具體事務的眾位官員。
(21)尚：希望。
隱：廢，考慮。
(22)簡相：視察，考察。
(23)肩：任用。
好貸：指喜好財貨的官員。
(24) 恭：舉用。
生生：營生。
(25)鞠：撫養。
保：安。
(26)敘：次序。
欽：敬 重。
(27)羞：進，提一供。
若：順，贊成。
否：反對。
(28)總：聚斂 (29)庸：功勞。
(30)式：用。
敷：施。
德：恩德。
(31)肩：克，能夠。
【譯文】
遷都以後，在住地安定下來，選定了王宮和宗廟的方位，然後告誡眾人。
他說：「不要貪圖享樂，不要懶惰，要努力完成重建家園的大 業。
現在我要開誠佈公地把我的意見告訴你們各位官員。
我沒有懲罰你們，你們也不要心懷不滿，彼此串通起來誹謗我。
「從前我們的先王成湯，他的功勞大大超過了前人，把臣民遷移到山地去。
因此減少了我們的災禍，為我們的國家立下了大功。
現在我的臣民由於水災而流離失所，沒有固定的住處，你們責問我為什麼要興師動眾地遷居？這是因為上帝將要復興我們高祖成。
湯的美德，治理好我們的國家。
我迫切而恭敬地遵從天意拯救臣 民，在新國都永遠居住下去。
因此，我這個年輕人不敢放棄遷都 的遠大謀略，上帝的旨意通過使者傳達了下來；我不敢違背占卜； 的結果，而要使佔得的天意發揚光大。
「啊！鎊位諸侯，各位大臣，各位官員，希望你們各自考慮自。
己的責任！我將認真對你們進行考察，看你們是否體恤我的臣民。
我不會任用那些貪戀財貨的人，而要任用幫助臣民謀生的人。
能 夠養育臣民並使他們安居樂業的人，我將論功行賞。
現在我已經 把我心裡贊成什麼和反對什麼都告訴了你們，不要有不順從！不要聚斂財富，要為民謀生以立功。
要把思德施予臣民，永遠能與 臣民同心同德。」
【讀解】
遷都之後，再次向群臣訓話，要群臣克勤克儉，不要貪 婪聚財；體恤民情，恭謹從政，率領臣民共建家園。
這其實也是的施政方針，體現了他的「保民」思想。
民眾是建立國家的根本。
過去常把民眾比做水，把統治民眾的人比做浮在水上的舟船 。
這種比喻也對也不對。
水用以載舟，沒有水舟無法行駛；水也可以使舟傾覆，讓舟上的人溺水身亡。
還有道理。
但是，水是無形的，水往低處走。
要使水得到規範，需要進行疏通和引導。
誰來疏通和引導？當然是統治者。
還有，舟總在水上行，在上層；水在舟下推，為上層服務。
這種上層與下層、舟與水、引導者和被引導者的人為的、武斷的劃分，在根本上就走入了誤區，所以才有「民可使由之，不可使知之」的說法。
民眾都變得聰明起來了，統治者還能為所欲為穩坐官位嗎？
把「保民」思想放到現代政治觀的顯微鏡底下，就顯出了它的荒謬體理。
不過，在強大的社會傳統勢力的制約之中，它也還具有一種積極的意義。
為民眾著想，為民眾造福，在客觀上會使 民眾的日子稍微好過一點兒。
而自此形成的民眾心理，是把做官 的統治者看作自己的「父母」、「家長」，一心企盼「父母」恩賜、 開明、公正，盼望天上掉下個「包青天」。
為什麼就不反過來想， 自己就是自己的「父母」、「家長」，自己就是「包青天」，用得看別人來庇護和保佑嗎？
其實，統治者與被統治者的關係，應當像體育比賽。
民眾是運動員，統治者是裁判。
運動員的職責是按照規則進行遊戲，裁判的職責是監督和保證遊戲按規則進行。
規則是參加遊戲者共同 制定並要共同遵守的，違者受罰。
裁判的監督有偏差，也要受罰，或者被更換。
這樣，大家的共同目的是使遊戲正常健康地進行。
分類：史書