人物誌
九征第一
蓋人物之本，出乎情性。
情性之理，甚微而玄，非聖人之察，其孰能究之哉？凡有血氣者，莫不含元一以為質，稟一陰一陽一以立性，體五行而著形。
苟有形質，猶可即而求之。
人物根本特性，出於情感與本性。
情感與本性的道理，極為玄妙而深奧，若非具有特殊洞察力的聖人，誰能得其究竟？大凡有血氣的人，身體內莫不包含混沌元氣作為其本質，秉承一陰一陽一二氣來確立其剛柔的本性，體現金木水火土五行構築其形體。
具備了其形體氣質，便可以就此而探求內在的情性。
凡人之質量，中和最貴矣。
中和之質，必平淡無味；故能調成五材，變化應節。
是故觀人察質，必先察其平淡，而後求其聰明。
一般人的材質和氣度中，以中和為最可貴。
具有中和的素質的人，必然平和、淡泊而無偏頗之味，因此能夠調和而成就五種（仁、信、忠、智、勇）材質，變通轉化而符合需要。
因此，觀察人物並瞭解其材質，必須要先察明其是否平和淡泊，然後探討其是否聰慧明達。
聰明者，一陰一陽一之一精一。
一陰一陽一清和，則中睿外明；聖人淳耀，能兼二美，知微知章，自非聖人，莫能兩遂。
故明白之士，達動之機，而暗於玄機；玄慮之人，識靜之原，而困於速捷。
猶火日外照，不能內見；金水內映，不能外光。
二者之義，蓋一陰一陽一之別也。
聰慧明達，是人一體 一陰一陽一二氣一精一華的外在表現。
如果一陰一陽一二氣清純、平和，則內有通達之智而外有明察之慧；聖人內具淳樸之質且外具聰明之形，能夠兼有平淡與聰明兩種優秀品質，可知事物的微妙之處和顯露在外的事理，若非聖人，不能夠具備此兩方面。
因此說幹就幹的人（氣質偏一陽一的人），懂得眼前行動的關鍵，而欠缺把握機會；深謀遠慮的人（氣質偏一陰一的人），認識到寧靜致遠的道理，而難於付諸迅捷的行動。
猶如火光、太一陽一能光照物體的外部，而不能照進內在；金鏡、水面能映像於其中，而不能向外發放光芒。
二者間的不同功用，大概是一陰一陽一之間的區別。
若量其材質，稽諸五物；五物之徵，亦各著於厥體矣。
其在體也，木骨、金筋、火氣、土肌、水血，五物之象也。
五物之實，各有所濟。
是故，骨植而柔者，謂之弘毅；弘毅也者，仁之質也。
氣清而朗者，謂之文理；文理也者，禮之本也。
體端而實者，謂之貞固；貞固也者，信之基也。
筋勁而一精一者，謂之勇敢；勇敢也者，義之決也。
色平而暢者，謂之通微；通微也者，智之原也。
五質恆性，故謂之五常矣。
如果從材質方面衡量人物，可以用五行（金、木、水、火、土）的性質來加以區分；五行的各種特徵，可以在人身上各部位表現出來。
五行與人一體 的關係：木代表骨骼，金代表筋脈，火代表氣息，土代表肌膚，水代表血液，木、金、火、土、水五行的特性對應成就了骨、筋、氣、肌、血的特徵。
五行之氣充足的人，各有其獨到之處。
所以骨骼健壯而柔韌的人，稱為弘毅（心胸博大而堅強持久的性格），弘毅具備仁的本質；氣息清淳而舒暢者，稱為文理（文雅有禮節），文理是禮儀的根本；體貌端正而結實的人，稱為貞固（正直穩重而堅守節操的性格），貞固是誠信的基礎；筋脈強健而一精一煉的人，稱為勇敢（勇武不屈而果敢決斷的性格），勇敢成就義的方式和途徑；神色平和且氣血通暢的人，稱為通微（通達事理而明察秋毫的性格），通微是智慧的本原。
五行的特徵是恆常不變的，所以又稱仁、義、禮、智、信為 「五常」。
五常之別，列為五德。
是故，一溫一 直而擾毅，木之德也。
剛塞而弘毅，金之德也。
願恭而理敬，水之德也。
寬栗而柔立，土之德也。
簡暢而明砭，火之德也。
雖體變無窮，猶依乎五質。
故其剛、柔、明、暢、貞固之徵，著乎形容，見乎聲色，發乎情味，各如其象。
五常之間的區別，依次用金、木、水、火、土的品德體現。
因此，一溫一 潤而正直、謙虛而剛毅，是木的品德。
剛健而充實、弘大而堅毅，是金的品德。
內心恭敬而文雅理智，是水的品德。
寬容而嚴肅、柔和而堅實，是土的品德。
簡約而順暢、針砭弊病，是火的品德。
雖然體現在不同的身體而品性變化無窮，仍然會依據五種性質而存在。
因此其剛毅、寬容、簡明、順暢、堅固等各種性格特徵，必定顯露於其形體容貌，呈現於聲音表情，發散於情感及興趣，各自依照與五行的象徵對應起來。
故心質亮直，其儀勁固；心質休決，其儀進猛；心質平理，其儀安閒。
夫儀動成容，各有態度。
直容之動，矯矯行行；休容之動，業業蹌蹌；德容之動，顒顒卬卬。
因此心性忠誠正直的人，就會表現出剛正挺拔的儀態；心性善良有決斷力的人，就會表現出奮進勇猛的儀態；心性平和有條理的人，其表現出安寧而閒逸的儀態。
儀態的變化形成人的容貌舉止，各自有其不同行為舉止：儀態正直的人，行為舉止端莊挺拔、威武不屈；儀態善良的人，行為舉止小心謹慎、進退有禮；儀態高尚的人，行為舉止氣宇不凡、令人仰慕。
夫容之動作，發乎心氣；心氣之徵，則聲變是也。
夫氣合成聲，聲應律呂。
有和平之一聲 ，有清暢之一聲 ，有回衍之一聲 。
夫聲暢於氣，則實存貌色。
故誠仁必有一溫一 柔之色，誠勇必有矜奮之色，誠智必有明達之色。
人的容貌儀態發生變化，源自心性氣質（意識和思維）；心性氣質的特徵，則會表現為聲音的變化。
氣息相合而成為聲音，其聲音與律呂（中國古代樂律的總稱）節奏相應和；有柔和平緩的聲音，有清揚流暢的聲音，有迂徐悠長的聲音。
聲音由流暢的氣息而形成，其效果表現於相貌表情。
因此確實具備仁愛品質的人定然有一溫一 和、寬容的表情，確實具備勇敢品質的人定然有強健奮發的表情，確實富於智慧的人定然有明智、通達的表情。
夫色見於貌，所謂徵神。
徵神見貌，則情發於目。
故仁，目之一精一，愨（que）然以端；勇，膽之一精一，曄然以強。
然皆偏至之材，以勝體為質者也。
故勝質不一精一，則其事不遂。
是故直而不柔則木，勁而不一精一則力，固而不端則愚，氣而不清則越，暢而不平則蕩。
神色體現在外貌特徵上，就是心神的表徵。
心神的表徵表現於相貌上，則情感通過眼睛表露出來。
因此仁，是眼睛的一精一氣，其眼神誠實謹慎而端莊；勇，膽的一精一氣，勇者的眼神光亮而強盛。
然而偏重某一方面而有很高造詣的人材，是以其比較突出的性格特徵表現為其精神本質。
因此偏材不一精一於某一方面的成就，則其事不容易成功。
因此剛直而不能柔和則過於倔強，剛勁而不能收斂要則過於蠻幹，有固執已見而不端正則愚蠢，心氣十足而思慮不清則把握不住分寸，思慮通暢而不能平和則飄蕩。
是故中庸之質，異於此類。
五常既備，包以澹味，五質內充，五一精一外章。
是以目彩五暉之光也。
故曰：物生有形，形有神一精一；能知精神，則窮理盡性。
因此具備中庸品質的人，與以上各類人材不同。
因為其氣質具備了仁義禮智信五常，以平淡無味加以包裝，五行之氣充實於內，五臟一精一氣顯露於外。
因此眼睛內閃耀著五彩光芒。
所以說：萬物產生皆有其形體，形體容貌體現其內在精神。
能洞知其精神風貌，就可以完全瞭解人物的性情。
性之所盡，九質之徵也。
然則平陂之質在於神，明暗之實在於一精一，勇怯之勢在於筋，強弱之植在於骨，躁靜之決在於氣，慘懌之情在於色，衰正之形在於儀，態度之動在於容，緩急之狀在於言。
其為人也，質素平澹，中睿外朗，筋勁植固，聲清色懌，儀正容直，則九徵皆至，則純粹之德也。
九徵有違，則偏雜之材也。
人的性情所有表現，可歸納為九種特質的特徵。
平陂（平和與偏斜）的特質在於神態，內心聰明與暗昧的結果在於精神狀況，勇敢與怯懦的情勢在於筋脈，強健與柔弱的身體在於骨骼，浮躁與寧靜的脾性在於氣血，悲傷與愉悅的情感在於容色，衰殆與整肅的形象在於儀表，造作與自然的舉止在於容貌，舒緩與急迫的狀態在於言辭。
具備中庸的人，質樸素雅而平和淡泊，內心睿智而外表爽朗，筋脈剛勁而骨骼堅硬，聲音清正而表情愉悅，儀態端正而容色直誠，如此則九種特質都能具備，也是德才兼備的人才。
九種特質有所缺失，則是偏雜的人材。
三度不同，其德異稱。
故偏至之材，以材自名；兼材之人，以德為目；兼德之人，更為美號。
是故兼德而至，謂之中庸；中庸也者，聖人之目也。
具體而微，謂之德行；德行也者，大雅之稱也。
一至，謂之偏材；偏材，小雅之質也。
一徵，謂之依似；依似，亂德之類也。
一至一違，謂之間雜；間雜，無恆之人也。
無恆、依似，皆風人末流；末流之質，不可勝論，是以略而不概也。
偏材、兼材、兼德三種人才是不相同的，它們相應的才德的稱號也不同。
因此偏一精一獨詣的人材，以其所偏一精一的專長而自稱；兼具多方才能的人，以品德為重；兼具各種完美品德的人，更有完美的稱號。
因此兼德而達到完美境界的，可稱為中庸；中庸是聖人最高的稱號。
具備各種品德的特質而不能發揚光大，可稱為德行，有德行的人，具備大雅的稱號。
專於一門且達到最高境界，可稱為偏材，偏材已具備小雅的稱號。
在「九徵」（指神、一精一、筋、骨、氣、色、儀、容、言）中只有一個方面表現突出的，稱為依似；依似，指是似是而非且品質不佳的人。
在某方面至於最高而在另一方面卻背離，可稱為間雜，間雜是變化無常的人。
變化無常與似是而非，都是屬於品質低劣的末流之輩。
末流之輩的種類很多，不能夠逐個分析，因此忽略而不詳細討論。
【總結】從一陰一陽一的角度去解釋，指出研究鑒人之學，必須從一陰一陽一、動靜、內外的角度出發，才能準確把握人的特徵。
從五行的角度分析人的特性，把五行（木、火、土、金、水）、五體（骨、筋、氣、肌、血）、五質（弘毅、文理、貞固、勇敢、通微）以及五常（仁、禮、信、義、智）對應起來，通過「九徵」（指神、一精一、筋、骨、氣、色、儀、容、言）瞭解其內心世界，把人物劃分為中庸、德行、偏材、依似、間雜五個等級，而其氣質人格也有聖人、大雅、小雅、亂德、無恆的區分，從而形成一套獨特的鑒人理論。
分類：未分類項