皇極經世書
皇極經世觀物外篇衍義卷八
天之象數則可得而推，如其神用則不可得而測也。
自然而然者，天也，唯聖人能索之。
傚法者，人也，若時行時止，雖人也，亦天也。
生者性，天也。
成者形，地也。
日入地中，一交一 精之象。
體四而變六，兼神與氣也。
氣變必六，故三百六十也。
凡事為之極，幾十之七則可止矣。
蓋夏至之日止於六十，兼之以晨昏，分可辨色矣。
庶幾乎十之七也。
圖雖無文，吾終日言未嘗離乎是，蓋天地萬物之理盡在其中矣。
氣一而已，主之者乾也，神亦一而已，乘氣而變化，出入於有無死生之間，無方而不測者也。
不知乾，無以知性命之理。
時然後言，乃應變而言，言不在我也。
（周文建註：代天而言也）仁配天地謂之人，唯仁者真可以謂之人矣。
生而成，成而生，易之道也。
氣者，神之宅也。
體者，氣之宅也。
（周文建註：即精氣神之謂）
天六地四，天以氣為質，而以神為神，地以質為質，而以氣為神，唯人兼乎萬物而為萬物之靈，如禽一獸 之一聲 ，以其類而各能其一，無所不能者，人也。
推之他事，亦莫不然，唯人得天地日月一交一 之用，他類則不能也。
人之生真可謂之貴矣！天地與其貴而不自貴，是悖天地之理，不祥莫大焉。
（周文建註：是也，天地之間人為貴，然天地給予人貴而人自賤，有違天理也）
燈之明暗之境，日月之象也。
月者，日之影也。
情者，性之影也。
心性而膽情，性神而情鬼。
心為太極，又曰道為太極。
形可分，神不可分。
陰事大半，蓋陽一而陰二也。
（周文建註：哦？宇宙中暗物質佔大半，亦由此乎？）
冬至之後為呼，夏至之後為吸，此天地一歲之呼吸也。
（周文建註：冬至之後陽長陰消，夏至之後陽消陰長，故有此說）
以物喜物，以物悲物，此發而中節者也。
不我物則能物物。
（周文建註：不以我喜物，不以我悲物，故能發而中節，因其出於客觀也，不以我觀物，而以物觀物也）
任我則情，情則蔽，蔽則昏矣。
因物則性，性則神，神則明矣。
潛天潛地，不行而至，不為陰陽所攝者，神也。
（周文建註：陰陽不測謂之神，此之謂也）
天之孽，十之一猶可違。
人之孽，十之九不可逭。
（周文建註：天作孽猶可違，自作孽不可活。
人類社會歷史表明，天災或可自救，人禍不可自免也）
先天之學，心也。
後天之學，跡也。
出入有無死生者，道也。
神無所在，無所不在，至人與他心通者，以其本於一也。
道與一，神之強名也。
以神為神者，至言也。
（周文建註：心神道一，異名而同指也）
身地也，本靜，所以能動者，血氣使之然也。
生生長類，天地成功。
別生分類，聖人成能。
以物觀物，性也。
以我觀物，情也。
性公而明，情偏而暗。
陽主辟而出，陰主翕而入。
日在於水則生，離則死，一交一 與不一交一 之謂也。
陰對陽為二，然陽來則生，陽去則死，天地萬物生死主於陽，則歸之於一也。
神無方而性有質。
發於性則見於情，發於情則見於色，以類而應也。
（周文建註：性情上也，情色下也）
以天地生萬物，則以萬物為萬物。
以道生天地，則天地亦萬物也。
（周文建註：道本也，天地其次，萬物再次）
人之貴，兼乎萬物，自重而得其貴，所以能用萬類。
凡人之善惡，形於言，發於行，人始得而知之。
但萌諸心，發於慮，鬼神已得而知之矣。
此君子所以慎獨也。
氣變而形化。
（周文建註：舉頭三尺有神明，人或可欺，天不可欺）
人之類，備乎萬物之性。
人之神則天地之神，人之自欺，所以欺天地，可不戒哉？人之畏鬼亦猶鬼之畏人，人積善而陽多，鬼亦畏之矣，積惡而陰多，鬼不畏之矣。
大人者，與鬼神合其吉凶，夫何畏之有？
至理之學非至誠則不至，物理之學或有所不通，不可以強通，強通則有我，有我則失理而下入於數矣。
（周文建註：至見之論也！無我則純然天理，不失於先入之見）
心一而不分，則能應萬物，此君子所以虛心而不動也。
（周文建註：此佛道儒各家之共見也）聖人利物而無我。
明則有日月，幽則有鬼神。
夫聖人六經，渾然無跡，如天道焉。
春秋錄實事，而善惡形於其中矣。
中庸之法，自中者天也，自外者人也。
韻法辟翕者律天，清濁者呂地，先閉後開者，春也。
純開者，夏也。
先開後閉者，秋也。
冬則閉而無聲。
東為春聲，陽為夏聲，此見作韻者亦有所至也。
（-）凡冬聲也。
寂然不動，反本復靜，坤之時也，感而遂通天下之故，陽動於中，間不容髮，復之義也。
不見動而動，妄也。
動乎否之時，是也。
見動而動則為無妄，然所以有災者，陽微而無應也。
有應而動則為益矣。
（周文建註：適時而動，量力而行）
精氣為物，形也。
遊魂為變，神也。
又曰。
精氣為物，體也。
遊魂為變，用也。
君子之學以潤身為本，其治人應物，皆餘事也。
（-）割者，才力也。
明辨者，智識也。
寬洪者，德器也，三者不可闕一。
無德者責人，怨人，易滿，滿則止也。
能循天理動者，造化在我也。
學不通天人，不足謂之學。
人必有德器，然後喜怒皆不妄為，卿相為匹夫，以至學問高天下，亦若無有也。
（周文建註：大道者大隱）
得天理者不獨潤身，亦能潤心，不獨潤心，至於性命亦潤。
（周文建註：吾幾近於得道矣，潤身潤心潤性命，有切身之感受也）
歷不能無差，今之學歷者但知曆法，不知歷理，能布算者落下閎也，能推步者甘公石公也。
落下閎但知曆法，揚雄知曆法又知歷理。
（周文建註：落下閎，甘公，石公，楊雄，皆人名）
顏子不遷怒不貳過，皆情也，非性也。
不至於性命不足謂之好學。
揚雄作玄，可謂見天地之心者也。
（周文建註：玄，指楊雄所作《太玄》）
易無體也。
曰，既有典常，則是有體也，恐遂以為有體，故曰不可為典要。
既有典常，常也。
不可為典要，變也。
莊周雄辯，數千年一人而已。
如庖丁解牛曰踟躕四顧，孔子觀呂梁之水曰蹈水之道無私，皆至理之言也。
夫易者，聖人長君子消小人之具也。
及其長也，辟之於未然。
及其消也，闔之於未然。
一消一長，一辟一闔，渾渾然無跡，非天下之至神，其孰能與於此？（周文建註：辟於未然闔於未然，猶中醫治未病之意）
大過本末弱也，必有大德大位然後可救，常分有可過者，有不可過者，大德大位，可過者也，伊周其人也，不可懼也。
有大德無大位，不可過者也，孔孟其人也，不可悶也，其位不勝德耶？大哉位乎！待時用之宅也。
復次剝，明治生於亂乎？姤次夬，明亂生於治乎？時哉時哉，未有剝而不復，未有姤而不夬者，防乎其防，邦家其長，子孫其昌，是以聖人貴未然之防，是謂易之大綱。
先天學，心法也。
故圖皆自中起，萬化萬事生乎心也。
所行之路不可不寬，寬則少礙。
知易者不必引用講解，始為知易。
孟子著書，未嘗及易，其間易道存焉，但人見之者鮮耳。
人能用易，是為知易，如孟子可謂善用易者也。
所謂皇帝王伯者，非獨三皇五帝三王五伯而已，但用無為則皇也，用恩信則帝也，用公正則王也，用知力則伯也。
鬼神無形而有用，其情狀可得而知也，於用則可見之矣。
若人之耳目 口手足，草木之枝葉花實顏色，皆鬼神之所為也。
福善禍淫，主之者誰耶？聰明正直，有之者誰耶？不疾而速，不行而至，任之者誰耶？皆鬼神之情狀也。
易有意象，立意皆所以明象，統下三者。
有言象，不擬物，而直言以明事。
有像象，擬一物以明意。
有數象，七日八月三年十年之類是也。
易之數窮天地始終，或曰，天地亦有始終乎？曰。
既有消長，豈無終始？天地雖大，是亦形器，乃二物也。
（周文建註：天地果有始終乎？）
易有內象，理致是也。
有外象，指定一物而不變者是也。
在人則乾道成男，坤道成女，在物則乾道成陽，坤道成陰。
神無方則易無體，滯於一方則不能變化，非神也。
有定體則不能變通，非易也。
易雖有體,體者象也，假象以見體，而本無體也。
（周文建註：嗯！）
事無大小，皆有道在其間，能安分則謂之道，不能安分謂之非道。
正音律數行至於七而止者，以夏至之日出於寅而入於戌，亥子丑三時則日入於地，而目無所見，此三數不行者，所以比於三時也。
（周文建註：哦？）故生物之數亦然，非數之不行也，有數而不見也。
六虛者，六位也，虛以待變動之事也。
六爻六卦，有形則有體，有性則有情。
天主用，地主體，聖人主用，百姓主體，故日用而不知。
法始乎伏羲，成於堯，革於三王，極於五伯，絕於秦。
（周文建註：秦朝始用法制治天下，而康節先生反說法絕於秦，乃康節先生所指乃河洛之數，自然法則也，非指秦所用之法家刑律，此法非彼法也）萬事治亂之跡無以逃此矣。
神者，易之主也，所以無方。
易者，神之用也，所以無體。
循理則為常，理之外則為異矣。
火以性為主，體次之。
水以體為主，性次之。
陽性而陰情，性神而情鬼。
（周文建註：哦）
易之首於乾坤，中於坎離，終於水火之一交一 不一交一 （周文建註：指既濟未濟），皆至理也。
太極一也，不動生二，二則神也，神生數，數生象，像生器。
太極不動，性也，發則神，神則數，數則像，像則器，器之變，復歸於神也。
分類：易經書籍