《皇極經世書》觀物篇五十五:善教天下者,止於盡德而已;善勸天下

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《皇極經世書》觀物篇五十五

皇極經世書

觀物篇五十五

善化天下者,止於盡道而已;

善教天下者,止於盡德而已;

善勸天下者,止於盡功而已;

善率天下者,止於盡力而已。

以道德功力為化者,乃謂之皇矣;

以道德功力為教者,乃謂之帝矣;

以道德功力為勸者,乃謂之王矣;

以道德功力為率者,乃謂之伯矣。

以化教勸率為道者,乃謂之易矣;

以化教勸率為德者,乃謂之書矣;

以化教勸率為功者,乃謂之詩矣;

以化教勸率為力者,乃謂之春秋矣。

此四者,天地始則始焉,天地終則終焉,終始隨乎天地者也。

夫古今者,在天地之間猶旦暮也,以今觀今則謂之今矣,以後觀今則今亦謂之古矣;以今觀古則謂之古矣,以古自觀則古亦謂之今矣。

是知古亦未必為古,今亦未必為今,皆自我而觀之也。

安知千古之前,萬古之後,其人不自我而觀之也?

若然,則皇帝王伯者,聖人之時也;

易書詩春秋者,聖人之經也;

時有消長,經有因革,

時有消長,否泰盡之矣;

經有因革,損益盡之矣。

否泰盡而體用分,損益盡而心跡判,

體與用分,心與跡判,聖人之事業於是乎備矣。

所以自古當世之君天下者,其命有四焉:

一曰正命,二曰受命,三曰改命,四曰攝命。

正命者,因而因者也;

受命者,因而革者也;

改命者,革而因者也;

攝命者,革而革者也。

因而因者,長而長者也;

因而革者,長而消者也;

革而因者,消而長者也;

革而革者,消而消者也。

革而革者,一世之事業也;

革而因者,十世之事業也;

因而革者,百世之事業也;

因而因者,千世之事業也;

可以因則因,可以革則革者,萬世之事業也。

一世之事業者,非五伯之道而何?

十世之事業者,非三王之道而何?

百世之事業者,非五帝之道而何?

千世之事業者,非三皇之道而何?

萬世之事業者,非仲尼之道而何?(周文建註:邵子評仲尼之高,竟甚於三皇也)

是知皇帝王伯者,命世之謂也;仲尼者,不世之謂也。

仲尼曰:殷因於夏禮,所損益可知也;

周因於殷禮,所損益可知也;

其或繼周者,雖百世可知也。

如是則何止於百世而已哉?億千萬世皆可得而知之也。

人皆知仲尼之為仲尼,不知仲尼之所以為仲尼,

不欲知仲尼之所以為仲尼則已,如其必欲知仲尼之所以仲尼,則捨天地將奚之焉?

人皆知天地之為天地,不知天地之所以為天地,

不欲知天地之所以為天地則已,如其必欲知天地之所以為天地,則捨動靜將奚之焉?

夫一動一靜者,天地之至妙者歟?

夫一動一靜之間者,天地人之至妙至妙者歟?(周文建註:三才之道,人在天地之間)

是故知仲尼之所以能盡三才之道者,謂其行無轍跡也,故有言曰:予欲無言。

又曰:天何言哉? 四時行焉,百物生焉。

其斯之謂歟?

分類:易經書籍

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