皇極經世書
觀物篇五十四
觀春則知易之所存乎?
觀夏則知書之所存乎?
觀秋則知詩之所存乎?
觀冬則知春秋之所存乎?
(周文建註:此論牽強)
易之易者,生生之謂也;(周文建註:生生之謂易)
易之詩者,生長之謂也;
易之書者,生收之謂也;
易之春秋者,生藏之謂也。
書之易者,長生之謂也;
書之書者,長長之謂也;
書之詩者,長收之謂也;
書之春秋者,長藏之謂也。
詩之易者,收生之謂也;
詩之詩者,收長之謂也;
詩之書者,收收之謂也;
詩之春秋者,收藏之謂也。
春秋之易者,藏生之謂也;
春秋之詩者,藏長之謂也;
春秋之書者,藏收之謂也;
春秋之春秋者,藏藏之謂也。
生生者,修夫意者也;
生長者,修夫言者也;
生收者,修夫象者也;
生藏者,修夫數者也。
長生者,修夫仁者也;
長長者,修夫禮者也;
長收者,修夫義者也;
長藏者,修夫智者也。
收生者,修夫性者也;
收長者,修夫情者也;
收收者,修夫形者也;
收藏者,修夫體者也。
藏生者,修夫聖者也;
藏長者,修夫賢者也;
藏收者,修夫才者也;
藏藏者,修夫術者也。
修夫意者,三皇之謂也;
修夫言者,五帝之謂也;
修夫象者,三王之謂也;
修夫數者,五伯之謂也。
修夫仁者,有虞之謂也;
修夫禮者,有夏之謂也;
修夫義者,有商之謂也;
修夫智者,有周之謂也。
修夫性者,文王之謂也;
修夫情者,武王之謂也;
修夫形者,周公之謂也;
修夫體者,召公之謂也。
修夫聖者,秦穆之謂也;
修夫賢者,晉文之謂也;
修夫才者,齊桓之謂也;
修夫術者,楚莊之謂也。
皇帝王伯者,易之體也;
虞夏商周者,書之體也;
文武周召者,詩之體也;
秦晉齊楚者,春秋之體也。
意言象數者,易之用也;
仁義禮智者,書之用也;
性情形體者,詩之用也;
聖賢才術者,春秋之用也。
用也者,心也;體也者,跡也;心跡之間有權存焉者,聖人之事也。
三皇同意而異化,五帝同言而異教,三王同象而異勸,五伯同術而異率。
同意而異化者必以道,以道化民者,民亦以道歸之,故尚自然。
夫自然者,無為無有之謂也,無為者非不謂也,不固為者也,故能廣;
無有者非不有也,不固有者也,故能大,廣大悉備而不固為固有者,其惟三皇乎?
是故知能以道化天下者,天下亦以道歸焉。
所以聖人有言曰:我無為而民自化,我無事而民自富,我好靜而民自正,我無慾而民自樸。
其斯之謂歟?
三皇同仁而異化,五帝同禮而異教,三王同義而異勸,五伯同智而異率。
同禮而異教者必以德,以德教民者,民亦以德歸之,故尚讓。
夫讓也者,先人後己之謂也,以天下授人而不為輕,若素無之也,受人之天下而不為重,若素有之也,若素無素有者,為不己無己有之謂也。
若己無己有,則舉一毛以取與於人,猶有貪吝之心生焉,而況天下者乎?
能知其天下之天下非己之天下者,其惟五帝乎?
是故知能以德教天下者,天下亦以德歸焉,所以聖人有言曰:垂衣裳而天下治,蓋取諸乾坤,其斯之謂歟?
三皇同性而異化,五帝同情而異教,三王同形而異勸,五伯同體而異率。
同形而異勸者必以功,以功勸民者,民亦以功歸之,故尚政。
夫政也者,正也,以正正夫不正之謂也。
天下之正莫如利民焉,天下之不正莫如害民焉,能利民者正,則謂之曰王矣;能害民者不正,則謂之曰賊矣。
(周文建註:此真深言也!毛澤東所奉行之根本原則,共產一黨一 能以弱勝強擊敗國民一黨一 而得天下,蓋基於此也,而如今之中一共 ,還能守此原則乎?)
以利除害,安有去王耶?
以王去賊,安有弒君耶?
是故知王者正也,能以功正天下之不正者,天下亦以功歸焉,所以聖人有言曰:天地革而四時成。
湯武革命順乎天而應乎人,其斯之謂歟?
三皇同聖而異化,五帝同賢而異教,三王同才而異勸,五伯同術而異率。
同術而異率者必以力,以力率民者,民亦以力歸之,故尚爭。
夫爭也者,爭夫利者也,取以利,不以義,然後謂之爭。
小爭一交一 以言,大爭一交一 以兵,爭夫強弱者也,猶借夫名焉者,謂之曲直。
名也者,命物正事之稱也;利也者,養人成物之具也。
名不以仁無以守業,利不以義無以居功,利不以功居,名不以業守,則亂矣,民所以必爭之也。
五伯者,借虛名以爭實利者也,帝不足則王,王不足則伯,伯又不足則左衽矣。
然則五伯不謂無功於中國,語其王則未也,過左衽則遠矣。
(周文建註:五伯雖不及王,然遠好於左衽。
左衽,袒露左袖,動武之意)
周之東遷,文武之功德於是乎盡矣!猶能維持二十四君,王室不絕如線,秦楚不敢屠害中原者,由五伯借名之力也,是故知能以力率天下者,天下亦以力歸焉。
所以聖人有言曰:眇能視,跛能履,履虎尾,咥人凶,武人為於大君。
(周文建註:此句乃出自《周易·履》,武夫當王。
類似當今美國稱霸世界)其斯之謂歟?
夫意也者,盡物之性也;
言也者,盡物之情也;
象也者,盡物之行也;
數也者,盡物之體也。
仁也者,盡人之聖也;
禮也者,盡人之賢也;
義也者,盡人之才也;
智也者,盡人之術也。
盡物之性者謂之道,盡物之情者謂之德,盡物之形者謂之功,盡物之體者謂之力;
盡人之聖者謂之化,盡人之賢者謂之教,盡人之才者謂之勸,盡人之術者謂之率。
道德功力者,存乎體者也;
化教勸率者,存乎用者也;
體用之間有變存焉者,聖人之業也。
夫變也者,昊天生萬物之謂也;
權也者,聖人生萬民之謂也,非生物非生民,而得謂之權變乎?(周文建註:害物害民,不可謂權變)
分類:易經書籍