《皇極經世書》觀物篇五十一: 物之大者無若天地,然而亦有所盡也。地之大,剛柔盡之

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《皇極經世書》觀物篇五十一

皇極經世書

觀物篇五十一

物之大者無若天地,然而亦有所盡也。

天之大,陰陽盡之矣;

地之大,剛柔盡之矣。

陰陽盡而四時成焉,剛柔盡而四維成焉。

夫四時四維者,天地至大之謂也,凡言大者,無得而過之也。

亦未始以大為自得,故能成其大,豈不謂至偉至偉(周文建註:至偉至大)者歟?

天生於動者也,地生於靜者也,

一動一靜一交一 ,而天地之道盡之矣。

動之始則陽生焉,動之極則陰生焉,(周文建註:物極必反也)

一陰一陽一交一 而天之用盡之矣;

靜之始則柔生焉,靜之極則剛生焉,

一柔一剛一交一 而地之用盡之矣。

動之大者謂之太陽,動之小者謂之少陽;

靜之大者謂之太陰,靜之小者謂之少陰。

太陽為日,太陰為月,少陽為星,少陰為辰,日月星辰一交一 而天之體盡之矣。

靜之大者謂之太柔,靜之小者謂之少柔;

動之大者謂之太剛,動之小者謂之少剛。

太柔為水,太剛為火,少柔為土,少剛為石,水火土石一交一 而地之體盡之矣;

(周文建註:邵子單言四行而不言五行,且增石而去金木,只為了合於陰陽太少四象之數)

日為暑,月為寒,星為晝,辰為夜,暑寒晝夜一交一 而天之變盡之矣。

水為雨,火為風,土為露,石為雷,雨風露雷一交一 而地之化盡之矣;

暑變物之性,寒變物之情,晝變物之形,夜變物之體,性情形體一交一 而動植之感盡之矣;

雨化物之走,風化物之飛,露化物之草,雷化物之木,走飛草木一交一 而動植之應盡之矣。

(周文建註:邵子此論,似乎過於注意形式之對仗,未免有點牽強)。

走感暑而變者,性之走也,

感寒而變者,情之走也,

感晝而變者,形之走也,

感夜而變者,體之走也。

飛感暑而變者,性之飛也,

感寒而變者,情之飛也,

感晝而變者,形之飛也,

感夜而變者,體之飛也。

草感暑而變者,性之草也,

感寒而變者,情之草也,

感晝而變者,形之草也,

感夜而變者,體之草也。

木感暑而變者,性之木也,

感寒而變者,情之木也,

感晝而變者,形之木也,

感夜而變者,體之木也。

性應雨而化者,走之性也,

應風而化者,飛之性也,

應露而化者,草之性也,

應雷而化者,木之性也。

情應雨而化者,走之情也,

應風而化者,飛之情也,

應露而化者,草之情也,

應雷而化者,木之情也。

形應雨而化者,走之行也,

應風而化者,飛之行也,

應露而化者,草之行也,

應雷而化者,木之行也。

體應雨而化者,走之體也,

應風而化者,飛之體也,

應露而化者,草之體也,

應雷而化者,木之體也,

性之走善色,情之走善聲,形之走善氣,體之走善味。

性之飛善色,情之飛善聲,形之飛善氣,體之飛善味。

性之草善色,情之草善聲,形之草善氣,體之草善味。

性之木善色,情之木善聲,形之木善氣,體之木善味。

走之性善耳,飛之性善木,草之性善口,木之性善鼻。

走之情善耳,飛之情善目,草之情善口,木之情善鼻。

走之形善耳,飛之形善目,草之形善口,木之形善鼻。

走之體善耳,飛之體善目,草之體善口,木之體善鼻。

(周文建註:此文分類及用語整齊劃一,此邵子觀物而欲齊物,似莊子之齊物之志)

夫人也者,暑寒晝夜無不變,雨風露雷無不化,性情形體無不感,走飛草木無不應,(周文建註:天人感應,普遍現象也)

所以目善萬物之色,耳善萬物之一聲 ,鼻善萬物之氣,口善萬物之味,靈於萬物,不亦宜乎?

分類:易經書籍

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