皇極經世書
觀物篇五十一
物之大者無若天地,然而亦有所盡也。
天之大,陰陽盡之矣;
地之大,剛柔盡之矣。
陰陽盡而四時成焉,剛柔盡而四維成焉。
夫四時四維者,天地至大之謂也,凡言大者,無得而過之也。
亦未始以大為自得,故能成其大,豈不謂至偉至偉(周文建註:至偉至大)者歟?
天生於動者也,地生於靜者也,
一動一靜一交一 ,而天地之道盡之矣。
動之始則陽生焉,動之極則陰生焉,(周文建註:物極必反也)
一陰一陽一交一 而天之用盡之矣;
靜之始則柔生焉,靜之極則剛生焉,
一柔一剛一交一 而地之用盡之矣。
動之大者謂之太陽,動之小者謂之少陽;
靜之大者謂之太陰,靜之小者謂之少陰。
太陽為日,太陰為月,少陽為星,少陰為辰,日月星辰一交一 而天之體盡之矣。
靜之大者謂之太柔,靜之小者謂之少柔;
動之大者謂之太剛,動之小者謂之少剛。
太柔為水,太剛為火,少柔為土,少剛為石,水火土石一交一 而地之體盡之矣;
(周文建註:邵子單言四行而不言五行,且增石而去金木,只為了合於陰陽太少四象之數)
日為暑,月為寒,星為晝,辰為夜,暑寒晝夜一交一 而天之變盡之矣。
水為雨,火為風,土為露,石為雷,雨風露雷一交一 而地之化盡之矣;
暑變物之性,寒變物之情,晝變物之形,夜變物之體,性情形體一交一 而動植之感盡之矣;
雨化物之走,風化物之飛,露化物之草,雷化物之木,走飛草木一交一 而動植之應盡之矣。
(周文建註:邵子此論,似乎過於注意形式之對仗,未免有點牽強)。
走感暑而變者,性之走也,
感寒而變者,情之走也,
感晝而變者,形之走也,
感夜而變者,體之走也。
飛感暑而變者,性之飛也,
感寒而變者,情之飛也,
感晝而變者,形之飛也,
感夜而變者,體之飛也。
草感暑而變者,性之草也,
感寒而變者,情之草也,
感晝而變者,形之草也,
感夜而變者,體之草也。
木感暑而變者,性之木也,
感寒而變者,情之木也,
感晝而變者,形之木也,
感夜而變者,體之木也。
性應雨而化者,走之性也,
應風而化者,飛之性也,
應露而化者,草之性也,
應雷而化者,木之性也。
情應雨而化者,走之情也,
應風而化者,飛之情也,
應露而化者,草之情也,
應雷而化者,木之情也。
形應雨而化者,走之行也,
應風而化者,飛之行也,
應露而化者,草之行也,
應雷而化者,木之行也。
體應雨而化者,走之體也,
應風而化者,飛之體也,
應露而化者,草之體也,
應雷而化者,木之體也,
性之走善色,情之走善聲,形之走善氣,體之走善味。
性之飛善色,情之飛善聲,形之飛善氣,體之飛善味。
性之草善色,情之草善聲,形之草善氣,體之草善味。
性之木善色,情之木善聲,形之木善氣,體之木善味。
走之性善耳,飛之性善木,草之性善口,木之性善鼻。
走之情善耳,飛之情善目,草之情善口,木之情善鼻。
走之形善耳,飛之形善目,草之形善口,木之形善鼻。
走之體善耳,飛之體善目,草之體善口,木之體善鼻。
(周文建註:此文分類及用語整齊劃一,此邵子觀物而欲齊物,似莊子之齊物之志)
夫人也者,暑寒晝夜無不變,雨風露雷無不化,性情形體無不感,走飛草木無不應,(周文建註:天人感應,普遍現象也)
所以目善萬物之色,耳善萬物之一聲 ,鼻善萬物之氣,口善萬物之味,靈於萬物,不亦宜乎?
分類:易經書籍