漢書
卷七十二 王貢兩龔鮑傳 第四十二
（王吉，貢禹，龔勝，龔捨，鮑宣）
【原文】
昔武王伐紂，遷九鼎於雒邑，伯夷、叔齊薄之，餓死於首陽，不食其祿，周猶稱盛德焉。
然孔子賢此二人，以為「不降其志，不辱其身」也。
而《孟子》亦云：「聞伯夷之風者，貪夫廉，懦夫有立志」；「奮乎百世之上，百世之下莫不興起，非賢人而能若是乎！」
漢興有園公、綺裡季、夏黃公，角里先生，此四人者，當秦之世，避而入商雒深山，以待天下之定也。
自高祖聞而召之，不至。
其後呂後用留侯計，使皇太子卑辭束帛致禮，安車迎而致之。
四人既至，從太子見，高祖客而敬焉，太子得以為重，遂用自安。
語在《留侯傳》。
其後谷口有鄭子真，蜀有嚴君平，皆修身自保，非其服弗服，非其食弗食。
成帝時，元舅大將軍王鳳以禮聘子真，子真遂不出而終。
君平卜筮於成都市，以為：「卜筮者賤業，而可以惠眾人。
有邪惡非正之問，則依蓍龜為言利害。
與人子言依於孝，與人弟言依於順，與人臣言依於忠，各因勢導之以善，從吾言者，已過半矣。」
裁日閱數人，得百錢足自養，財閉肆下簾而授《老子》。
博覽亡不通，依老子、嚴周之指著書十餘萬言。
楊雄少時從遊學，以而仕京師顯名，數為朝廷在位賢者稱君平德。
杜陵李強素善雄，久之為益州牧，喜謂雄曰：「吾真得嚴君平矣。」
雄曰：「君備禮以待之，彼人可見而不可得詘也。」
強心以為不然。
及至蜀，致禮與相見，卒不敢言以為從事，乃歎曰：「楊子雲誠知人！」君平年九十餘，遂以其業終，蜀人一愛一敬，至今稱焉。
及雄著書言當世士，稱此二人。
其論曰：「或問：君子疾沒世而名不稱，盍勢諸名卿可幾？曰：君子德名為幾。
梁、齊、楚、趙之君非不富且貴也，惡虖成其名！比口鄭子真不詘其志，耕於岩石之下，名震於京師，豈其卿？豈其卿？楚兩龔之潔，其清矣乎！蜀嚴湛冥，不作苟見，不治苟得，久幽而不改其一操一，雖隨、和何以加諸？舉茲以旃，不亦寶乎！」
自園公、綺裡季、夏黃公、角里先生、鄭子真、嚴君平皆未嘗仕，然其風聲足以激貪厲俗，近古之逸民也。
若王吉、貢禹，兩龔之屬，皆以禮讓進退雲。
王吉字子陽，琅邪皋虞人也。
少好學明經，以郡吏舉孝廉為郎，補若盧右丞，遷雲陽令。
舉賢良為昌邑中尉，而王好遊獵，驅馳國中，動作亡節，吉上疏諫，曰：
臣聞古者師日行三十里，吉行五十里，《詩》云：「匪風發兮，匪車揭兮，顧瞻周道，中心怛兮。」
說曰：是非古之風也，發發者；是非古之車也，揭揭者。
蓋傷之也。
今者大王幸方與，曾不半日而馳二百里，百姓頗廢耕桑，治道牽馬，臣愚以為民不可數變。
昔召公述職，當民事時，捨於棠下而聽斷焉。
是時，人皆得其所，後世思其仁恩，至乎不伐甘棠，《甘棠》之詩是也。
大王不好書術而樂逸游，馮式撙銜，馳騁不止，口倦乎叱吒，手苦於箠轡，身勞乎車輿；朝則冒霧露，晝則被塵埃，夏則為大暑之所暴炙，冬則為風寒之所偃薄。
數以耎脆之玉一體犯勤勞之煩毒，非所以全壽命之宗也，又非所以進仁義之隆也。
夫廣夏之下，細旃之上，明師居前，勸誦在後，上論唐、虞之際，下及殷、周之盛，考仁聖之風，習治國之道，??焉發憤忘食，日新厥德，其樂豈徒銜橛之間哉！休則俯仰詘信以利形，進退步趨以實下，吸新吐故以練臧，專意積一精一以適神，於以養生，豈不長哉！大王誠留意如此，則心有堯、舜之志，體有喬、松之壽，美聲廣譽登而上聞，則福祿其輳而社稷安矣。
皇帝仁聖，至今思慕未怠，於官館囿池弋獵之樂未有所幸，大王宜夙夜念此，以承聖意。
諸侯骨肉，莫親大王，大王於屬則子也，於位則臣也，一身而二任之責加焉，恩一愛一行義孅介有不具者，於以上聞，非饗國之福也。
臣吉愚戇，願大王察之。
王賀雖不遵道，然猶知敬禮吉，乃下令曰：「寡人造行不能無惰，中尉甚忠，數輔吾過。
使謁者千秋賜中尉牛肉五百斤，酒五石，脯五束。」
其後復放從自若。
吉輒諫爭，甚得輔弼之義，雖不治民，國中莫不敬重焉。
久之，昭帝崩，亡嗣，大將軍霍光秉政，遣大鴻臚、宗正迎昌邑王。
吉即奏書戒王曰：「臣聞高宗諒暗，三年不言。
今大王以喪事征，宜日夜哭泣悲哀而已，慎毋有所發。
且何獨喪事，凡南面之君何言哉？天不言，四時行焉，百物生焉，願大王察之。
大將軍仁一愛一勇智，忠信之德天下莫不聞，事孝武皇帝二十餘年未嘗有過。
先帝棄群臣，屬以天下，寄幼孤焉，大將軍抱持幼君襁褓之中，布政施教，海內晏然，雖周公、伊尹亡以加也。
今帝崩，亡嗣，大將軍惟思可以奉宗廟者，攀援而立大王，其仁厚豈有量哉！臣願大王事之敬之，政事一聽之，大王垂拱南面而已。
願留意，常以為念。」
王既到，即位二十餘日以行一婬一亂廢。
昌邑群臣坐在國時不一舉奏王罪過，令漢朝不聞知，又不能輔道，陷王大惡，皆下獄誅。
唯吉與郎中令龔遂以忠直數諫正得減死，髡為城旦。
起家復為益州刺史，病去官，復征為博士、諫大夫。
是時，宣帝頗修武帝故事，宮室車服盛於昭帝。
時外戚許、史、王氏貴一寵一，而上躬親政事，任用能吏。
吉上疏言得失，曰：
陛下躬聖質，總萬方，帝王圖籍日陳於前，惟思世務，將興太平。
詔書每下，民欣然若更生。
臣伏而思之，可謂至恩，未可謂本務也。
欲治之主不世出，公卿幸得遭遇其時，言聽諫從，然未有建萬世之長策，舉明主於三代之隆者也。
其務在於期會簿書，斷獄聽訟而已，此非太平之基也。
臣聞聖王宣德流化，必自近始。
朝廷不備，難以言治；左右不正，難以化遠。
民者，弱而不可勝，愚而不可欺也。
聖主獨行於深宮，得則天下稱誦之，失則天下鹹言之。
行發於近，必見於遠，故謹選左右，審擇所使。
左右所以正身也，所使所以宣德也。
《詩》云：「濟濟多士，文王以寧。」
此其本也。
《春秋》所以大一統者，六一合同風，九州共貫也。
今俗吏所以牧民者，非有禮義科指可世世通行者也，獨設刑法以守之。
其欲治者，不知所由，以意穿鑿，各取一切，權譎自在，故一變之後不可復修也。
是以百里不同風，千里不同俗，戶異政，人殊服，詐偽萌生，刑罰亡極，質樸日銷，恩一愛一浸薄。
孔子曰「安上治民，莫善於禮」，非空言也。
王者未制禮之時，引先王禮宜於今者而用之。
臣願陛下承天心，發大業，與公卿大臣延及儒生，述舊禮，明王制，驅一世之民濟之仁壽之域，則俗何以不若成、康，壽何以不若高宗？竊見當世趨務不合於道者，謹條奏，唯陛下財擇焉。
吉意以為：「夫婦，人倫大綱，夭壽之萌也。
世俗嫁娶太早，未知為人父母一之道而有子，是以教化不明而民多夭。
聘妻送女亡節，則貧人不及，故不一舉子。
又漢家列侯尚公主，諸侯則國人承翁主，使男事女，夫詘於婦，逆陰陽之位，故多女亂。
古者衣服車馬貴賤有章，以褒有德而別尊卑，今上下僣差，人人自制，是以貪財誅利，不畏死亡。
周之所以能致治，刑措而不用者，以其禁邪於冥冥，絕惡於未萌也。」
又言：「舜、湯不用三公九卿之世而舉皋陶、伊尹，不仁者遠。
今使俗吏得任子弟，率多驕驁，不通古今，至於積功治人，亡益於民，此《伐檀》所為作也。
宜明選求賢，除任子之令。
外家及故人可厚以財，不宜居位。
去角抵，減樂府，省尚方，明視天下以儉。
古者工不造雕<王緣>，商不通侈一靡一，非工商之獨賢，政教使之然也。
民見儉則歸本，本立而末成。」
其指如此，上以其言迂闊，不甚一寵一異也。
吉遂謝病遍琅邪。
始吉少時學問，居長安。
東家有大棗樹垂吉庭中，吉婦取棗以啖吉。
吉後知之，乃去婦。
東家聞而欲伐其樹，鄰里共止之，因固請吉令還婦。
裡中為之語曰：「東家有樹，王陽婦去；東家棗完，去婦復還。」
其厲志如此。
吉與貢禹為友，世稱「王陽在位，貢公彈冠」，言其取捨同也。
元帝初即位，遣使者征貢禹與吉。
吉年老，道病卒，上悼之，復遣使者吊祠雲。
初，吉兼通《五經》，能為騶氏《春秋》，以《詩》、《論語》教授，好梁丘賀說《易》，令子駿受焉。
駿以孝廉為郎。
左曹陳鹹薦駿賢父子，經明行修，宜顯以厲俗。
光祿勳匡衡亦舉駿有專對材。
遷諫大夫，使責淮陽憲王。
遷趙內史。
吉坐昌邑王被刑後，戒子孫毋為王國吏，故駿道病，免官歸。
起家復為幽州刺史，遷司隸校尉，奏免丞相匡衡，遷少府，八歲，成帝欲大用之，出駿為京兆尹，試以政事。
先是，京兆有趙廣漢、張敞、王尊、王章，至駿皆有能名，故京師稱曰：「前有趙、張，後有三王。」
而薛宣從左馮翊代駿為少府，會御史大夫缺，谷永奏言：「聖王不以名譽加於實效。
考績用人之法，薛宣政事已試。」
上然其議。
宣為少府月餘，遂超御史大夫，至丞相，駿乃代宣為御史大夫，並居位。
六歲病卒，翟方進代駿為大夫。
數月，薛宣免，遂代為丞相。
眾人為駿恨不得封侯。
駿為少府時，妻死，因不復娶，或問之，駿曰：「德非曾參，子非華、元，亦何敢娶？」
駿子崇以父任為郎，歷刺史、郡守，治有能名。
建平三年，以河南太守徵入為御史大夫數月。
是時，成帝舅安成恭侯夫人放寡居，共養長信宮，坐祝詛下獄，崇奏封事，為放言。
放外家解氏與崇為婚，哀帝以崇為不忠誠，策詔崇曰：「朕以君有累世之美，故逾列次。
在位以來，忠誠匡國未聞所由，反懷詐諼之辭，欲以攀救舊姻之家，大逆之辜，舉錯專恣，不遵法度，亡以示百僚。」
左遷為大司農，後徙衛尉、左將軍。
平帝即位，王莽秉政，大司空彭宣乞骸鼻罷，崇代為大司空，封扶平侯。
歲余，崇復謝病乞骸鼻，皆避王莽，莽遣就國。
歲余，為傅婢所毒，薨，國除。
自吉至崇，世名清廉，然材器名稱稍不能及父，而祿位彌隆。
皆好車馬衣服，其自奉養極為鮮明，而亡金銀錦繡之物。
及遷徙去處，所載不過囊衣，不畜積余財。
去位家居，亦布衣疏食。
天下服其廉而怪其奢，故俗傳「王陽能作黃金」。
貢禹字少翁，琅邪人也。
以明經潔行著聞，征為博士、涼州刺史，病去官。
復舉賢良為河南令。
歲余，以職事為府官所責，免冠謝。
禹曰：「冠一免，安復可冠也！」遂去官。
元帝初即位，征禹為諫大夫，數虛己問以政事。
是時，年歲不登，郡國多困，禹奏言：
古者宮室有制，宮女不過九人，秣馬不過八匹；牆塗而不雕，木摩而不刻，車輿器物皆不文畫，苑囿不過數十里，與民共之；任賢使能，什一而稅，無它賦斂徭戍之役，使民歲不過三日，千里之內自給，千里之外各置貢職而已。
故天下家給人足，頌聲並作。
至高祖、孝文、孝景皇帝，循古節儉，宮女不過十餘，廄馬百餘匹。
孝文皇帝衣綈履革，器亡雕文金銀之飾。
後世爭為奢侈，轉轉益甚，臣下亦相放效，衣服履褲刀劍亂於主上，主上時臨潮入廟，眾人不能別異，甚非其宜。
然非自知奢僣也，猶魯昭公曰：「吾何僣矣？」
今大夫僣諸侯，諸侯僣天子，天子過天道，其日久矣。
承衰救亂，矯復古化，在於陛下。
臣愚以為盡如太古難，宜少放古以自節焉。
《論語》曰：「君子樂節禮樂。」
方今宮室已定，亡可奈何矣，其餘盡可減損。
故時齊三服官輸物不過十笥，方今齊三服官作工各數千人，一歲費數巨萬。
蜀廣漢主金銀器，歲各用五百萬。
三工官官費五千萬，東西織室亦然。
廄馬食粟將萬匹。
臣禹嘗從之東宮，見賜懷案，盡文畫金銀飾，非當所以賜食臣下也。
東宮之費亦不可勝計。
天下之民所為大飢餓死者，是也。
今民大饑而死，死又不葬，為犬豬食。
人至相食，而廄馬食粟，苦其大肥，氣甚怒至，乃日步作之。
王者受命於天，為民父母，固當若此乎！天不見耶？武帝時又多取好女至數千人，以填後宮。
及棄天下，昭帝幼弱，霍光專事，不知禮正，妄多臧金錢財物，鳥、獸、魚、鱉、牛、馬、虎、豹生禽，凡百九十物，盡瘞臧之，又皆以後宮女置於園陵，大失禮，逆天心，又未必稱武帝意也。
昭帝晏駕，光復行之。
至孝宣皇帝時，陛下惡有所言，群臣亦隨故事，甚可痛也！筆使天下承化，取女皆大過度，諸侯妻妾或至數百人，豪富吏民畜歌者至數十人，是以內多怨女，外多曠夫。
及眾庶葬埋，皆虛地上以實地下。
其過自上生，皆在大臣循故事之罪也。
唯陛下深察古道，從其儉者，大減損乘輿服御器物，三分去二。
子產多少有命，審察後宮，擇其賢者留二十人，余悉歸之。
及諸陵園女亡子者，宜悉遣。
獨杜陵宮人數百，誠可哀憐也。
廄馬可亡過數十匹。
獨捨長安城南苑地以為田獵之囿，自城西南至山西至鄠皆復其田，以與貧民。
方今天下饑饉，可亡大自損減以救之，稱天意乎？天生聖人，蓋為萬民，非獨使自娛樂而已也。
故《詩》曰：「天難諶斯，不易為王」；「上帝臨女，毋貳爾心。」
「當仁不讓」，獨可以聖心參諸天地，揆之往古，不可與臣下議也。
若其阿意順指，隨君上下，臣禹不勝拳拳，不敢不盡愚心。
天子納善其忠，乃下詔令太僕減食谷馬，水衡減食肉獸，省宜春下苑以與貧民，又罷角抵諸戲及齊三服官。
遷禹為光祿大夫。
頃之，禹上書曰：「臣禹年老貧窮，家訾不滿萬錢，妻子糠豆不贍，裋褐不完。
有田百三十畝，陛下過意征臣，臣賣田百畝以供車馬。
至，拜為諫大夫，秩八百石，俸錢月九千二百。
廩食太官，又蒙賞賜四時雜繒、綿絮、衣服、酒肉、諸果物，德厚甚深。
疾病侍醫臨治，賴陛下神靈，不死而活。
又拜為光祿大夫，秩二千石，俸錢月萬二千。
祿賜愈多，家日以益富，身日以益尊，誠非草茅愚臣所當蒙也。
伏自念終亡以報厚德，日夜慚愧而已。
臣禹犬馬之齒八十一，血氣衰竭，耳目不聰明，非復能有補益，所謂素餐一屍一祿洿朝之臣也。
自痛去家三千里，凡有一子，年十二，非有在家為臣具棺槨者也。
誠恐一旦蹎僕氣竭，不復自還，洿席薦於宮室，骸鼻棄捐，孤魂不歸。
不勝私願，願乞骸鼻，及身生歸鄉里，死亡所恨。」
天子報曰：「朕以生有伯夷之廉，史魚之直，守經據占，不阿當世，孳孳於民，俗之所寡，故親近生，幾參國政。
今未得久聞生之奇論也，而雲欲退，意豈有所恨與？將在位者與生殊乎？往者嘗令金敞語生，欲及生時祿生之子，既已諭矣，今復雲子少。
夫以王命辨護生家，雖百子何以加？傳曰亡懷土，何必思故鄉！生其強飯慎疾以自輔。」
後月餘，以禹為長信少府。
會御史大夫陳萬年卒，禹代為御史大夫，列於三公。
自禹在位，數言得失，書數十上。
禹以為古民亡賦算口錢，起武帝征伐四夷，重賦於民，民產子三歲則出口錢，故民重困，至於生子輒殺，甚可悲痛。
宜令兒七歲去齒乃出口錢，年二十乃算。
又言古者不以金錢為幣，專意於農，故一夫不耕，必有受其饑者。
今漢家鑄錢，及諸鐵官皆置吏卒徒，攻山取銅鐵，一歲功十萬人已上，中農食七人，是七十萬人常受其饑也。
鑿地數百丈，銷陰氣之一精一，地臧空虛，不能含氣出雲，斬伐林木亡有時禁，水旱之災未必不由此也。
自五銖錢起已來七十餘年，民坐盜鑄錢被刑者眾，富人積錢滿室，猶亡厭足。
民心動搖，商賈求利，東西南北各用智巧，好衣美食，歲有十二之利，而不出租稅。
農夫父子暴露中野，不避寒暑，捽土，手足胼胝，已奉谷租，又出稿稅，鄉部私求，不可勝供。
故民棄本逐末，耕者不能半。
貧民雖賜之田，猶賤賣以賈，窮則起為盜賊。
何者？末利深而惑於錢也。
是以一奸一邪不可禁，其原皆起於錢也。
疾其末者絕其本，宜罷採珠玉金銀鑄錢之官，無復以為幣。
市井勿得販賣，除其租銖之律，租稅祿賜皆以布帛及谷，使百姓一歸於農，復古道便。
又言諸離宮及長樂宮衛可減其太半，以寬徭役。
又諸官奴婢十萬餘人戲游亡事，稅良民以給之，歲費五六巨萬，宜免為庶人，廩食，令代關東戍卒，乘北邊亭塞候望。
又欲令近臣自諸曹、侍中以上，家亡得私販賣，與民爭利，犯者輒免官削爵，不得仕宦。
禹又言：
孝文皇帝時，貴廉潔，賤貪一污，賈人、贅婿及吏坐贓者皆禁錮不得為吏，賞善罰惡，不阿親戚，罪白者伏其誅，疑者以與民，亡贖罪之法，故令行禁止，海內大化，天下斷獄四百，與刑錯亡異。
武帝始臨天下，尊賢用士，闢地廣境數千里，自見功大威行，遂從耆欲，用度不足，乃行一切之變，使犯法者贖罪，入谷者補吏，是以天下奢侈，官亂民貧，盜賊並起，亡命者眾。
郡國恐伏其誅，則擇便巧吏書習於計簿能欺上府者，以為右職；一奸一軌不勝，則取勇一猛能一操一切百姓者，以苛暴威服下者，使居大位。
故亡義而有財者顯於世，欺謾而善書者尊於朝，悖逆而勇一猛者貴於官。
故俗皆曰：「何以孝弟為？財多而光榮。
何以禮義為？史書而仕宦。
何以謹慎為？勇一猛而臨官。」
故黥劓而髡鉗者猶復攘臂為政於世，行雖犬彘，家富勢足，目指氣使，是為賢耳。
故謂居官而置富者為雄桀，處一奸一而得利者為壯士，兄勸其弟，父勉其子，俗之壞敗，乃至於是！察其所以然者，皆以犯法得贖罪，求士不得真賢，相，守崇財利，誅不行之所致也。
今欲興至治，致太平，宜除贖罪之法。
相、守選舉不以實，及有臧者，輒行其誅，亡但免官，則爭盡力為善，貴孝弟，賤賈人，進真賢，舉實廉，而天下治矣。
孔子，匹夫之人耳，以樂道正身不解之故，四海之內，天下之君，微孔子之言亡所折中。
況乎以漢地之廣，陛下之德，處南面之尊，秉萬乘之權，因天地之助，其於變世易俗，調和陰陽，陶冶萬物，化正天下，易於決流抑隊。
自成、康以來，幾且千歲，欲為治者甚眾，然而太平不復興者，何也？以其捨法度而任私意，奢侈行而仁義廢也。
陛下誠深念高祖之苦，醇法太宗之治，正已以先下，選賢以自輔，開進忠正，致誅一奸一臣、遠放諂佞，赦出園陵之女，罷倡樂，絕鄭聲，去甲乙之帳，退偽薄之物，修節儉之化，驅天下之民皆歸於農，如此不解，則三王可侔，五帝可及。
唯陛下留意省察，天下幸甚。
天子下其議，令民產子七歲乃出口錢，自此始。
又罷上林宮館希幸御者，及省建章、甘泉宮衛卒，減諸侯王廟衛卒，省其半。
余雖未盡從，然嘉其質直之意。
禹又奏欲罷郡國廟，定漢宗廟迭毀之禮，皆未施行。
為御史大夫數月卒，天子賜錢百萬，以其子為郎，官至東郡都尉。
禹卒後，上追思其議，竟下詔罷郡國廟，定迭毀之禮。
然通儒或非之，語在《韋玄成傳》。
兩龔皆楚人也，勝字君賓，捨字君倩。
二人相友，並著名節，故世謂之楚兩龔。
少皆好學明經，勝為郡吏，捨不仕。
久之，楚王入朝，聞捨高名，聘捨為常侍，不得已隨王，歸國固辭，願卒學，復至長安。
而勝為郡吏，三舉孝廉，以王國人不得宿衛補吏，再為尉，一為丞，勝輒至官乃去。
州舉茂才，為重泉令，病去官。
大司空何武、執金吾閻崇薦勝，哀帝自為定陶王固已聞其名，征為諫大夫。
引見，勝薦龔捨及亢父甯壽、濟陰侯嘉，有詔皆征。
勝曰：「竊見國家征醫巫，常為駕，征賢者宜駕。」
上曰：「大夫乘私車來耶？」
勝曰：「唯唯。」
有詔為駕。
龔捨、侯嘉至，皆為諫大夫。
甯壽稱疾不至。
勝居諫官，數上書求見，言百姓貧，盜賊多，吏不一良，風俗薄，災異數見，不可不憂。
制度泰奢，刑罰泰深，賦斂泰重，宜以儉約先下。
其言祖述王吉、貢禹之意。
為大夫二歲余，遷丞相司直，徒光祿大夫，守右扶風。
數月，上知勝非撥煩吏，乃復還勝光祿大夫、諸吏給事中。
勝言董賢亂制度，由是逆上指。
後歲余，丞相王嘉上書薦故廷尉梁相等，尚書劾奏嘉「言事恣意，迷國罔上，不道。」
下將軍中朝者議，左將軍公孫祿，司隸鮑宣、光祿大夫孔光等十四人皆以為嘉應迷國不道法。
勝獨書議曰：「嘉資一性一邪僻，所舉多貪殘吏。
位列三公，陰陽不和，諸事並廢，咎皆繇嘉，迷國不疑，今舉相等，過微薄。」
日暮議者罷。
明旦復會，左將軍祿問勝：「君議亡所據，今奏當上，宜何從？」
勝曰：「將軍以勝議不可者，通劾之。」
博士夏侯常見勝應祿不和，起至勝前謂曰：「宜如奏所言。」
勝以手推常曰：「去！」
後數日，復會議可復孝惠、孝景廟不，議者皆曰宜復。
勝曰：「當如禮。」
常復謂勝：「禮有變。」
勝疾言曰：「去！是時之變。」
常恚，謂勝曰：「我視君何若，君欲小與眾異，外以采名，君乃申徒狄屬耳！」
先是，常又為勝道高陵有子殺母者，勝白之，尚書問：「誰受？」
對曰：「受夏侯常。」
尚書使勝問常，常連恨勝，即應曰：「聞之白衣，戒君勿言也。
奏事不詳，妄作觸罪。」
勝窮，無以對尚書，即自劾奏與常爭言，洿辱朝廷。
事下御史中丞，召詰問，劾奏「勝吏二千石，常位大夫，皆幸得給事中，與論議，不崇禮義，而居公門下相非恨，疾言辯訟，惰謾亡狀，皆不敬。」
制曰：「貶秩各一等。」
勝謝罪，乞骸鼻。
上乃復加賞賜，以子博為侍郎，出勝為渤海太守。
勝謝病不任之官，積六月免歸。
上復征為光祿大夫，勝常稱疾臥，數使子上書乞骸鼻，會哀帝崩。
初，琅邪邴漢亦以清行徵用，至京兆尹，後為太中大夫。
王莽秉政，勝與漢俱乞骸鼻。
自昭帝時，涿郡韓福以德行征至京師，賜策書束帛遣歸。
詔曰：「朕閔勞以官職之事，其務修孝弟以教鄉里。
行道捨傳捨，縣次具酒肉，食從者及馬。
長吏以時存問，常以歲八月賜羊一頭，酒二斛。
不幸死者，賜複衾一，祠以中牢。」
於是王莽依故事，白遣勝、漢。
策曰：「惟元始二年六月庚寅，光祿大夫、太中大夫耆艾二人以老病罷。
太皇太后使謁者僕射策詔之曰：蓋聞古者有司年至則致仕，所以恭讓而不盡其力也。
今大夫年至矣，朕愍以官職之事煩大夫，其上子若孫若同產、同產子一人。
大夫其修身守道，以終高年。
賜帛及行道捨宿，歲時羊酒衣衾，皆如韓福故事。
所上子男皆除為郎。」
於是勝、漢遂歸老於鄉里。
漢兄子曼容亦養志自修，為官不肯過六百石，輒自免去，其名過出於漢。
初，龔捨以龔勝薦，征為諫大夫，病免。
復征為博士，又病去。
頃之，哀帝遣使者即楚拜捨為太山太守。
捨家居在武原，使者至縣請捨，欲令至廷拜授印綬。
捨曰：「王者以天下為家，何必縣官？」
遂於家受詔，便道之官。
既至數月，上書乞骸鼻。
上征捨，至京兆東湖界，固稱病篤。
於子使使者收印綬，拜捨為光祿大夫。
數賜告，捨終不肯起，乃遣歸。
捨亦通《五經》，以《魯詩》教授。
捨、勝既歸鄉里，郡二千石長吏初到官皆至其家，如師弟子之禮。
捨年六十八，王莽居攝中卒。
莽既篡國，遣五威將帥行天下風俗，將帥親奉羊、酒存問勝。
明年，莽遣使者即拜勝為講學祭酒，勝稱疾不應徵。
後二年，莽復遣使者奉璽書，太子師友祭酒印綬，安車駟馬迎勝，即拜，秩上卿，先賜六月祿直以辦裝，使者與郡太守、縣長吏、三老官屬、行義諸生千人以上入勝裡致詔。
使者欲令勝起迎，久立門外，勝稱病篤，為一床一室中戶西南牖下，東首加朝服拖紳。
使者入戶，西行南面立，致詔付璽書，遷延再拜奉印綬，內安車駟馬，進謂勝曰：「聖朝未嘗忘君，製作未定，待君為政，思聞所欲施行，以安海內」。
勝對曰：「素愚，加以年老被病，命在朝夕，隨使君上道，必死道路，無益萬分。」
使者要說，至以印綬就加勝身，勝輒推不受。
使者即上言：「方盛夏暑熱，勝病少氣，可須秋涼乃發。」
有詔許。
使者五日一與太守俱問起居，為勝兩子及門人高暉等言：「朝廷虛心待君以茅土之封，雖疾病，宜動移至傳捨，示有行意，必為子孫遺大業。」
暉等白使者語，勝自知不見聽，即謂暉等：「吾受漢家厚恩，無以報，今年老矣，旦暮入地，誼豈以一身事二姓，下見故主哉？」
勝因敕以棺斂喪事：「衣周於身，棺周於衣。
勿隨俗動吾塚，種柏，作祠堂。」
語畢，遂不復開口飲食，積十四日死，死時七十九矣。
使者、太守臨斂，賜複衾祭祠如法。
門人衰絰治喪者百數。
有老父來吊，哭甚哀，既而曰：「嗟乎！薰以香自燒，膏以明自銷。
龔生竟夭天年，非吾徒也。」
遂趨而出，莫知其誰。
勝居彭城廉裡，後世刻石表其裡門。
鮑宣字子都，渤海高城人也。
好學，明經，為縣鄉嗇夫，守束州丞。
後為都尉、太守功曹，舉孝廉為郎，病去官，復為州從事。
大司馬、衛將軍王商辟宣，薦為議郎，後以病去。
哀帝初，大司空何武除宣為西曹掾，甚敬重焉，薦宣為諫大夫，遷豫州牧。
歲余，丞相司直郭欽奏「宣舉錯煩苛，代二千石署吏聽訟，所察過詔條。
行部乘傳去法駕，駕一馬，捨宿鄉亭，為眾所非。」
宣坐免。
歸家數月，復征為諫大夫。
宣每居位，常上書諫爭，其言少文多實。
是時，帝祖母傅太后欲與成帝母俱稱尊號，封爵親屬，丞相孔光、大司空師丹、何武、大司馬傅喜始執正議，失傅太后指，皆免官。
丁、傅子弟並進，董賢貴幸，宣以諫大夫從其後，上書諫曰：
竊見孝成皇帝時，外親持權，人人牽引所私以充塞朝廷，妨賢人路，濁亂天下，奢泰亡度，窮困百姓，是以日蝕且十，彗星四起。
危亡之征，陛下所親見也，今奈何反覆劇於前乎？朝臣亡有大儒骨鯁、白首耆艾、魁壘之士，論議通古今、喟然動眾心、憂國如饑一渴者，臣未見也。
敦外親小童及幸臣董賢等在公門省戶下，陛下欲與此共承天地，安海內，甚難。
今世俗謂不智者為能，謂智者為不能。
昔堯放四罪而天下服，今除一吏而眾皆惑；古刑人尚服，今賞人反惑。
請寄為一奸一，群小日進。
國家空虛，用度不足。
民流亡，去城郭，盜賊並起，吏為殘賊，歲增於前。
凡民有七亡：陰陽不和，水旱為災，一亡也；縣官重責更賦租稅，二亡也；貪吏並公，受取不已，三亡也；豪強大姓蠶食亡厭，四亡也；苛吏徭役，失農桑時，五亡也；部落鼓鳴，男一女遮列，六亡也；盜賊劫略，取民財物，七亡也。
七亡尚可，又有七死：酷吏毆殺，一死也；治獄深刻，二死也；冤陷亡辜，三死也；盜賊橫發，四死也；怨讎相殘，五死也；歲惡飢餓，六死也；時氣疾疫，七死也。
民有七亡而無一得，欲一望國安，誠難；民有七死而無一生，欲一望刑措，誠難。
此非公卿、守、相貪殘成化之所致邪？群臣幸得居尊官，食重祿，豈有肯加惻隱於細民，助陛下流教化者邪？志但在營私家，稱賓客，為一奸一利而已。
以苟容曲從為賢。
以拱默一屍一祿為智，謂如臣宣等為愚。
陛下擢臣巖一穴一，誠冀有益毫一毛一，豈徒欲使臣美食大官，重高門之地哉！
天下乃皇天之天下也，陛下上為皇太子，下為黎庶父母，為天牧養元元，視之當如一，合《一屍一鳩》之詩。
今貧民菜食不厭，衣又穿空，父子夫婦不能相保，誠可為酸鼻。
陛下不救，將安所歸命乎？奈何獨私養外親與幸臣董賢，多賞賜以大萬數，使奴從賓客漿酒霍肉，蒼頭廬兒皆用致富！非天意也。
及汝昌侯傅商亡功而封。
夫官爵非陛下之官爵，乃天下之官爵也。
陛下取非其官，官非其人，而望天說民服，豈不難哉！
方陽侯孫一寵一、宜陵侯息夫躬辯足以移眾，強可用獨立，一奸一人之雄，或世尤劇者也，宜以時罷退。
及外親幼童未通經術者，皆宜令休就師傅。
急征故大司馬傅喜使領外親。
故大司空何武、師丹、故丞相孔光、故左將軍彭宣，經皆更博士，位皆歷三公，智謀威信，可與建教化，圖安危。
龔勝為司直，郡國皆慎選舉，三輔委輸官不敢為一奸一，可大委任也。
陛下前以小不忍退武等，海內失望。
陛下尚能容亡功德者甚眾，曾不能忍武等邪！治天下者當用天下之心為心，不得自專快意而已也。
上之皇天見譴，下之黎庶怨恨，次有諫爭之臣，陛下苟欲自薄而厚惡臣，天下猶不聽也。
臣雖愚戇，獨不知多受祿賜，美食太官，廣田宅，厚妻子，不與惡人結仇怨以安身邪？誠迫大義，官以諫爭為職，不敢不竭愚。
惟陛下少留神明，覽《五經》之文，原聖人之至意，深思天地之戒。
臣宣吶鈍於辭，不勝卷，盡死節而已。
上以宣名儒，優容之。
是時，郡國地震，民訛言行籌，明年正月朔日蝕，上乃征孔光，免孫一寵一、息夫躬，罷侍中諸曹黃門郎數十人。
宣復上書言：
陛下父事天，母事也，子養黎民，即位已來，父虧明，母震動，子訛言相驚恐。
今日蝕於三始，誠可畏懼。
小民正月朔日尚恐毀敗器物，何況於日虧乎！陛下深內自責，避正殿，舉直言，求過失，罷退外親及旁仄素餐之人，征拜孔光為光祿大夫，發覺孫一寵一、息夫躬過惡，免官遣就國，眾庶歙然，莫不說喜。
天人同心，人心說則天意解矣。
乃二月丙戌，白虹虷日，連陰不雨，此天有憂結未解，民有怨望未塞者也。
侍中、駙馬都尉董賢本無葭莩之親，但以令色諛言自進，賞賜亡度，竭盡一愛一藏，併合三第尚以為小，復壞暴室。
賢父子坐使天子使者將作治第，行夜吏卒皆得賞賜。
上塚有會，輒太官為供。
海內貢獻當養一君，今反盡之賢家，豈天意與民意耶！天不可久負，厚之如此，反所以害之也。
誠欲哀賢，宜為謝過天地，解仇海內，免遣就國，收乘輿器物，還之縣官。
如此，可以父子終其一性一命；不者，海內之所仇，未有得久安者也。
孫一寵一、息夫躬不宜居國，可皆免以視天下。
復征何武、師丹、彭宣、傅喜，曠然使民易視，以應天心，建立大政，以興太平之端。
高門去省戶數十步，求見出入，二年未省，欲使海瀕仄陋自通，遠矣！願賜數刻之間，極竭毣之思，退入三泉，死亡所恨。
上感大異，納宣言，征何武、彭宣，旬月皆復為三公。
拜宣為司隸。
時，哀帝改司隸校尉但為司隸，官比司直。
丞相孔光四時行園陵，官屬以令行馳道中，宣出逢之，使吏鉤止丞相掾史，沒入其車馬，摧辱宰相。
事下御史，中丞、侍御史至司隸官，欲捕從事，閉門不肯內。
宣坐距閉使者，亡人臣禮，大不敬，不道，下廷尉獄。
博士弟子濟南王鹹舉幡太學下，曰：「欲救鮑司隸者會此下。」
諸生會者千餘人。
朝日，遮丞相孔光自言，丞相車不得行，又守闕上書。
上遂抵宣罪減死一等，髡鉗。
宣既被刑，乃徙之上一黨一，以為其地宜田牧，又少豪俊，易長雄，遂家於長子。
平帝即位，王莽秉政，陰有篡國之心，乃風州郡以罪法案誅諸豪桀，及漢忠直臣不附己者，宣及何武等皆死。
時，名捕隴西辛興，興與宣女婿許紺俱過宣，一飯去，宣不知情，坐系獄，自一殺。
自成帝至王莽時，清名之士，琅邪又有紀逡王思，齊則薛方子容，太原則郇越臣仲、郇相稚賓，沛郡則唐林子高、唐尊伯高，皆以明經飭行顯名於世。
紀逡、兩唐皆仕王莽，封侯貴重，歷公卿位。
唐林數上疏諫正，有忠直節。
唐尊衣敝履空，以瓦器飲食，又以歷遺公卿，被虛偽名。
郇越、相，同族昆弟也，並舉州郡孝廉、茂材，數病，去官。
越散其先人訾千餘萬，以分施九族州里，志節尤高。
相王莽時征為太子四友，病死，莽太子遣使裞以衣衾，其子攀棺不聽，曰：「死父遺言，師友之送勿有所受，今於皇太子得托友官，故不受也。」
京師稱之。
薛方嘗為郡掾祭酒，嘗征不至，及莽以安車迎方，方因使者辭謝曰：「堯、舜在上，下有巢由，今明主方隆唐、虞之德，小臣欲守箕山之節也。」
使者以聞，莽說其言，不強致。
方居家以經教授，喜屬文，著詩賦數十篇。
始隃麋郭欽，哀帝時為丞相司直，奏免豫州牧鮑宣、京兆尹薛修等，又奏董賢，左遷盧奴令，平帝時遷南郡太守。
而杜陵蔣詡元卿為兗州刺史，亦以廉直為名。
王莽居攝，欽、詡皆以病免官，歸鄉里，臥不出戶，卒於家。
齊栗融客卿、北海禽慶子夏、蘇章游卿、山陽曹竟子期皆儒生，去官不仕於莽。
莽死，漢更始征竟以為丞相，封侯，欲視致賢人，銷寇賊。
竟不受侯爵。
會赤眉人長安，欲降竟，竟手劍格死。
世祖即位，征薛方，道病卒。
兩龔、鮑宣子孫皆見褒表，至大官。
贊曰：《易》稱「君子之道也，或出或處，或默或語」，言其各得道之一節，譬諸草木，區以別矣。
故曰山林之士往而不能反，朝廷之士入而不能出，二者各有所短。
春秋列國卿大夫及至漢興將相名臣，懷祿耽一寵一以失其世者多矣！是故清節之士於是為貴。
然大率多能自治而不能治人。
王、貢之材，優於龔、鮑。
守死善道，勝實蹈焉。
貞而不諒，薛方近之。
郭欽、蔣詡好遁不污，絕紀、唐矣！
【白話文】
當年，周武王討伐商紂王，滅掉商後，把象徵國家政權的九鼎從商都遷到雒邑，伯夷、叔齊認為武王不忠不孝而恥食周粟，餓死在首陽山，連周人尚且稱讚他們有高尚的品德。
孔子認為他們二人很賢德，稱讚他們「不改變自己的志向，不使自身遭到羞辱。」
孟子也說：「聽到伯夷的風範，足以使貪婪的人變得廉潔，使懦弱的人樹立志向；」「在百代之前振奮行為，令百代之後無不深受鼓舞，如若不是聖賢之人誰能如此呢？」
漢王朝興起後，有園公、綺裡季、夏黃公、角里先生，這四個人在秦王朝統治天下時，逃避到商雒山深處，等待天下平定。
漢高祖聽說後召見他們，他們沒有來。
後來呂後採用留侯張良的計策，讓皇太子帶著絲織物，謙辭卑禮，用坐乘的小車將其迎接到自己身邊，輔佐自己。
四人到來後，隨從太子見高祖，高祖敬重他們而待為上賓，太子也由此受到重視，地位於是得以穩固。
這件事情詳細記載在《留侯傳》中。
其後，谷口有鄭子真，蜀有嚴君子，都能修身自重，不該穿的不穿，不該吃的不吃。
漢成帝在位時，大舅大將軍王鳳以禮招聘子真，子真不應一召，以不屈服而終。
君子在成都街市上占卜算卦，他認為：「占卜雖然是低賤的職業，但是可以使眾人得到好處。
有卜問邪惡不正之事的，就依照蓍草和龜甲向他言明利害。
給做兒子的占卜，就依孝道解說；給做弟弟的占卜，曉以順服之理；給做臣子的占卜，以忠君的思想為依據。
這樣因勢利導，引導不同的人們都走向善的方面。
遵從我的話的人，已有一大半了。」
他每天衹接待幾個人，收入百錢能夠維持生活了就收攤，在家教授《老子》。
並大量閱讀各種書籍，無不通曉，依照老子、莊周的理論，著書十餘萬字。
楊雄年輕時曾從其遊學，後來在京師做官而名聲顯著，多次對朝廷賢德的官吏稱讚嚴君平的品行。
杜陵人李彊一向和楊雄很好，後來做官為益州牧，高興地對楊雄說：「這下我真要得到嚴晝王了0」握雄說：「你要以禮待之，他這個人可見而不可屈為人所用。」
李彊內心不以為然。
待其到蜀地上任後，和君平以禮相見，卻始終不敢提出召其為屬吏的事，於是歎道：「楊子雲確實瞭解人啊！」嚴君平活到九十餘歲，到死都以占卜算卦為業，蜀地的人都熱一愛一和尊敬他，至今仍讚不絕口。
後來楊雄著書言及當世之士，特別稱讚這兩個人。
他評論說：「有人間：君子怕終身於世而無名可稱，何不以名卿之勢成就其名？我以為：君子自蓄其德，則名聲可立。
梁、齊、楚、趙等諸侯王並非不富貴，可是用什麼來成就他們的名聲呢？谷El鄭子真不屈其志，耕作於岩石之下，名聲卻響於整個京城，難道是因為其身為公卿嗎？難道是因為其身為公卿嗎？楚地兩龔白一潔其身，有清明之名！蜀郡嚴君子深沉無慾，不為苟合取容之事，不一操一苟且求利之業，長久幽居而不改變自己的節一操一，即使是隨侯之珠、和氏之璧，又怎能與之相比呢？舉此人而用之，不也是國家的寶貝嗎？」
園公、綺裡季、夏黃公、角里先生、鄭子真、嚴君平等均未曾做官，然而他們的風範、名聲足以阻止貪婪、激勵世俗，為近古避世隱居之人。
而如王吉、貢禹、兩龔之類，出仕與隱退都知依禮謙讓。
王吉，字子陽，琅邪皋虞人。
少時好學，一精一通經義，初為郡吏，舉孝廉被選為郎，補若盧右丞之位，後又改任雲陽縣令。
舉賢良被任為昌邑中尉，昌邑王喜好遊獵，常常在國中驅馬奔馳，行為沒有節制，王吉因此上書勸諫說：臣下聽說古時候軍隊平常每日行進三十里，為吉事而行進也衹五十里。
《詩經》有云：「彼風疾發，彼車疾馳，環顧周道，心中哀傷。」
意思是：疾發飄忽，這非古之有道之風；驅馬疾馳，這非古之有道之車。
因此傷感。
現今大王巡幸方與縣，不到半天就奔馳二百里，很多百姓都荒廢了農事來修路牽馬，臣下以為，百姓不可多變。
過去召公奭到任，正值農事繁忙，就在甘棠樹下辦公決事。
當其時，人人各得其所，後世主人也追思他的仁義和恩德，以至於不砍伐造棵甘棠樹，以資紀念。
《詩經》中《甘棠》之詩就是描寫這件事的。
大王您不好讀書學習而喜歡游逸，整日倚著車欄駕車馭馬，奔馳不停，口舌因怒斥吆喝而倦怠，手臂因駕車馭馬而酸痛，身一體因車馬顛簸而勞頓；清晨冒著霧露，白天披著塵埃；夏天為酷熱的暑氣所蒸烤，冬天為刺骨的嚴寒所侵迫。
屢屢以柔一弱的玉一體去承受辛苦勞累的侵害，這種行為無益於延年益壽，也不利於仁義的增長。
在寬敞明亮的房間裹，在一精一美華麗的氈毯上，德才兼備的老師在前面諄諄教誨，勤學好問的學生在後面孜孜苦讀，上論唐、虞之舊事，下及殷、周之盛況，考察仁德聖明之人的風範，學習治國安民的方法，悠然自得，發憤忘食，不斷增進和完善自己的道德修養，遣其中的樂趣愉悅又豈是駕車馭馬四處閒遊所能相比的呢！休息的時候就俯仰屈伸以活動身一體筋絡，進出以步代車而行以結實雙一腿，吐故納新以練五臟之氣，專心致志集中意念以養一精一安神，用上述方法養生，難道還能不長壽嗎！大王您若真正用心如上行一事，那麼就會心有堯、舜之志，身有喬、松
之壽；對您的讚譽之一聲鵲起並上聞於天子，則將福祿齊至而國家安定。
當今聖上仁德聖明，先帝晏駕以來，他至今思慕不已，對行幸宮館園池以及出遊狩獵等玩樂之事都未嘗涉足，大王您應當時刻銘記這些，體察聖意。
各諸侯骨肉中，沒有人比大王您與皇上的關係更親近的了，從親緣關係上看，大王是子輩，按君臣地位來論，大王是人臣，您是一身兼負著雙重的責任啊，處在這種地位，大王在施恩行義方面稍有不周全的地方，被皇上知道了，對於繼承社稷江山並不是一件好事呵。
臣王吉我愚昧戇直，希望大王明察。
昌邑王劉賀雖然不守正道，但是還知道敬重禮遇王吉，因此他下令說：「我的修養品行不可能沒有懈怠之處，中尉王吉忠心耿耿，多次指正我的過失。
因此，令謁者千秋賜給中尉牛肉五百斤，酒五石，乾肉五束。」
這以後劉賀又放縱如常。
王吉每每據理諫爭，很是盡了為人輔臣的義務，雖然沒有直接參與治理百姓，但封國之中沒有不敬重他的。
過了很久，昭帝駕崩，他沒有太子，大將軍霍光執政，派遣大鴻臚宗正迎立昌邑王進京。
王吉立刻上書告誡昌邑王說：「我聽說高宗居喪，三年不說話。
現在大王您因喪事被徵召，應日夜悲哀哭泣，千萬不要有其他舉動。
況且，何衹是喪事應該如此，大凡南面而王者又何曾有過多的言論呢？蒼天不言，四季仍依時更迭，世間百物照樣生息繁衍，希望大王明察。
大將軍霍光仁一愛一而智勇，其忠直誠信的品德天下無人不曉，事奉孝武皇帝二十餘年未曾有過過失。
先帝去世，將天下和幼孤托付於他，大將軍扶持尚在襁褓之中的幼主，頒布政令施行教化，維護了國家的安定，即使是周公、伊尹也不過如此。
現今皇帝駕崩沒有繼承人，大將軍從可以繼承漢室宗廟的立場考慮，援引提拔迎立大王為君，其仁一愛一寬厚真是無可比擬啊！臣下希望大王事奉他、敬重他，國家政事皆聽從他的安排，您衹需無為而治南面稱君就可以了。
希望大王您考慮我的建議，並常放於心上。」
昌邑王到京師後，即位二十餘天，就因行為一婬一亂而被廢黜。
昌邑封國的大臣們因昌邑王在封國時不一舉報其罪過，致使朝廷不知昌邑王的品行；又因作為臣下未能盡皚弼引導之職，致使昌邑王犯下大罪，都被下獄誅殺。
衹有王吉和郎中令龔遂因忠誠剛直、屢次進諫而得以免死，被判剃髮修築城池。
後來又起家復出任益州刺史，不久因病辭官。
又被征為博士諫大夫。
當時宣帝極力傚法武帝，恢復了武帝時的典章制度，宮室、車乘、服飾等都超過昭帝時的規模。
這時，許、史、王等幾家外戚也因得一寵一而尊貴，宣帝親自處理政事，並任用能幹的官吏。
王吉上疏評論其得失說：陛下以尊貴之體親自總理各方事務，國家地圖與戶籍每Ft展列於眼前，一心一意想著國家政務，力求天下太平。
每次韶書傳下，百姓都欣喜若狂，如獲新生。
臣下認為，這些舉措雖然對於百姓來說可謂是最大的恩惠了，但還不能說是盡到了政務的根本。
想有所作為的君主不是世世都有的，公卿大臣有幸遇到這樣的時代，君主能聽從公卿大臣的建議和勸諫，但是卻沒有建立萬世基業的長遠計策，沒有造就出像夏、商、週三代盛世時那樣的明君聖主。
衹注重於朝廷或官府的財物出入及訴訟斷案之類的事情，這不是建立太平社會的根本。
我聽說聖明的君主宣揚德政流布教化，一定要從眼前開始做起。
朝廷內部不整肅，就很難言及治理國家；君主身邊的人不正直，就很難教化遠方之人。
百姓雖然弱小但卻不可欺凌，雖然愚昧，但卻不可蒙騙。
聖主獨自高居深宮，行為舉措得人心則天下交口稱頌，失人心則天下議論紛紛。
皇上的行為雖做在眼前，但影響卻很廣遠，因此應當謹慎地選擇身邊的左右輔臣和使官；左右輔臣是為匡正皇帝的言行而設置的，使官是為宣揚皇帝的恩德而設置的。
《詩經》云：「人才濟濟，文王得以安定天下。」
造就是國家政務的根本。
《春秋》所推崇的以天子為中心的大一統政治，是全國各地風俗教化相同，九州方圓政令貫通劃一。
如今那些平庸無能的官吏統治百姓，不是依靠世世都可以通行的禮義規範來進行教化，而僅僅依靠刑律法令來達到目的。
那些想有所作為的官吏，又不能認真考察典章制度、禮義規範，而是按照自己的意志穿鑿附會，各取所需，投機詭詐，任意妄為，因此，一旦形勢發生變化，便難以繼續推行其政令。
於是便造成了百里之內風俗不同，千里之內教化各異，家家從事不同的事情，人人穿著各異的服色，一奸一詐欺騙爭相而生。
濫用刑罰沒有窮盡，純樸的民風日益消失，恩一愛一的情感逐漸淡薄。
孔子說「穩定政權、統治百姓最好的辦法莫過於禮治」，這不是一句空話。
作為一國之君，在尚未制訂出新的禮義制度的時候，應當選擇先代君王所訂禮義制度中適宜於當今情況的部分加以運用。
臣下我希望陛下順承天道，奮創大業，與公卿大臣以及儒學之士一起共同考述舊禮，宣明王制，以仁義禮制治理天下，使百姓沐浴陛下之恩澤，安逸而長壽。
這樣一來，何愁天下風俗教化比不上成、康之世，長治久安的國運比不上殷王武丁呢？臣下我個人認為當今社會中有些不符合禮義之道的地方，謹條列呈上，請陛下聖裁明擇。
王吉認為「夫婦，是人類關係中最重要的一種關係，它關係到人的生老病死。
現在世俗的人們結婚過早，尚未懂得為人父母的道理就有了孩子，因此不僅道德教化不易實施，而且人丁容易夭折。
娶妻嫁女花費無度，貧苦人家無力承受，因此不敢多生育兒女。
另外，漢朝各諸侯王娶公主，諸侯王國中的國人娶諸侯之女，這種制度使男人事奉女人，丈夫屈服於妻子，顛倒了陰陽之序，所以容易發生由女人引起的禍端。
古時候，衣服車馬依據其擁有者地位的高低貴賤都有一定的規定，用以表彰賢德之人，區別上下尊卑，現今卻上下僭越混亂，人人自行其是，沒有一定的節度，於是人們貪圖財貨、追逐私利而不惜冒生命危險。
周王朝之所以能夠做到不用刑罰而達到天下大治，是因為它將各種一奸一邪罪惡遏止在尚未產生之時啊。」
王吉還說：「虞舜、商湯不任用三公九卿的世襲子弟，而選拔皋陶、伊尹為臣，這樣那些讒佞不仁之人就被疏遠了。
如今允許官吏的子弟蒙蔭為官，他們大多驕傲蠻橫，不瞭解古今之事，至於積累功績，治理民眾，無益於百姓，造就是《詩經。
伐檀》篇中所諷刺的現象。
應當實行公開選拔，以徵求賢能之人，廢除子弟以父兄而蒙蔭為官的制度。
外戚及親朋故舊可以多給其資財，但不應當讓他們高居官位，應摒棄角抵之戲，減免樂府，裁減主管營造巧作的工匠，向天下明示崇尚節儉的決心。
過去工匠不製造雕刻一精一美的器物，商人不流通奢侈一浪一費的貨物，並非這些工匠和商人獨具賢德，而是統治者政治教化的結果。
天下百姓看到政一府棄奢從儉的決心，就會回歸到農業這一根本上來，根本確立後，與之相關的工商末流也就能按正確的軌跡發展了。」
王吉上疏的核心思想大體如此，皇上認為他的言論不切合實際，因此不太看重他。
王吉於是藉口身一體不適，返回家鄉琅邪。
當初王吉年輕時求學，曾居住於長安城內。
東家有棵大棗樹，其枝葉垂入王吉借住的庭院中，王吉的妻子摘了一些樹上的棗給王吉吃。
王吉後來才知道棗子是從束家的樹上摘的，於是就休棄其妻。
束家知道這件事後就想砍掉那棵棗樹，鄰居們勸阻了他，並堅決地懇請王吉讓其妻子返家。
裡中人就這件事說道：「東家有樹，王陽婦去；東家棗完，去婦復還。」
王吉對自身意志的激勵由此可見。
王吉與貢禹是好朋友，世人稱「王陽在朝為官，貢禹也將入仕」，就是說他們兩人進止志趣相同。
漢元帝即位不久，派使者徵召貢禹和王吉入朝。
王吉因為年紀大了，在途中染病而亡，漢元帝哀悼他，又派出使者弔祭。
當初，王吉兼通《五經》，熟悉騙氏《春秋》，以《詩經》、《論語》等教授學生，尤其一愛一好梁丘賀解說的《易經》，讓兒子王駿跟他學習。
王駿舉孝廉任為郎。
左曹陳鹹舉薦王駿說其父子二人都有賢德，通曉經義，德行修明，應當讓他們處於顯貴的地位，用以勉勵世俗之人。
光祿勳匡衡也舉薦王駿，說他有見問即對，無所疑惑之材。
於是，王駿被升任為諫大夫，並代表朝廷前去指斥批評淮陽憲王的不軌行為。
後又改任趙國的內史。
王吉因昌邑王之事受牽連被判刑後，告誡子孫不要做諸侯王國的官吏，因此，王駿稱病，免官歸家。
後從家中又起用為幽州刺史，升任司隸校尉，上奏罷免了丞相匡衡，後又改任少府。
這樣過了八年，成帝準備委他以重任，讓他出任京兆尹，以此考察他處理政事的能力。
在此之前，出任京兆尹的有趟廣漢、張敞、王尊、王章等人，直至王駿都有能幹的名聲，因此，京師人士稱讚說：「前有趟、張，後有三王。」
當時，薛宣以左馮翊之職，接替王駿任少府，正好趕上御史大夫之位空缺，谷永上奏說：「聖明的君王用人不聽虛名而重實效。
用人之法皆須考察其功績，薛宣通過考察，很有政績。」
成帝同意了谷永的意見，因此，薛宣任少府之職才一個多月，就被破格提升為御史大夫，後官至丞相。
王駿則代替薛宣接任御史大夫之職，二人同朝為官，並居高位。
過了六年，王駿病筆，翟方進接替王駿為御史大夫。
又過了數月，薛宣被免職，翟方進代為丞相。
眾人都為王駿未得封侯而感到遣憾。
王駿為少府時，他的妻子死了，此後沒再續娶，有人問他何故，他說：「我無曾參之德，子無華、元之賢，又怎敢再娶？」
王駿之子王崇蒙父蔭而任為郎，歷任刺史、郡守之職，治政有能幹的名聲。
建平三年，在河南太守任上時被徵召入朝為御史大夫數月。
當時，漢成帝之舅安成恭侯的夫人放喪夫寡居，被供養於長信宮中，因犯巫蠱祝詛之罪而下獄，王崇上奏密封章疏，為放求情。
放的一娘一家解氏和王崇是姻親之家，因此，漠哀帝認為王崇對皇帝不忠誠，於是制策韶誡王崇說：「我因你家有累世之美名，故而破格選用你。
可你就任以來，沒有做出什麼忠誠扶國之舉，反而出此一奸一詐的言辭，想以此拯救開脫你的姻親之家，這是大逆之罪，你行為專斷放肆，不遵循法度，不足以作百官的表率。」
於是將王崇降職為大司農，後來又改任衛尉左將軍。
漠平帝即位後，王莽把持朝政，大司空彭宣上書請求告老歸鄉，得以獲准，王崇便取代他繼任大司空之職，被封為扶平侯。
過了一年多，王崇也稱病請求辭官歸鄉，其實他們都是為躲避王莽，王莽便讓王崇前往扶平侯的封地養老。
過了一年多時間，王崇被侍婢毒害而死，其封國也隨之被廢。
王氏家族自王吉至王崇，幾世皆有清廉之名，然而若以才學名聲論子孫都稍遜於其父祖，但官位卻是越來越高。
王氏幾代都喜好車馬衣服，他們的衣食住行都極為講究，十分出眾，但卻沒有金銀錦繡等物品。
每次搬家遷徙時，車上所載的不過是一口袋替換衣物而已。
他們不存儲多餘的財物。
離官家居時，也是布衣蔬食。
天下之人都佩服他們的清廉，卻又對其衣食車馬如此講究感到十分奇怪，因此民間都傳說「王陽會變金術」。
貢禹，字少翁，琅邪人。
以一精一通經義，品行端正而著稱，被徵召為博士，任涼州刺史，因病辭官。
後來被推舉為賢良任河南令。
遇了一年多，因公事被府官指責，被迫脫帽謝罪。
貢禹
說：「帽子一旦摘下，豈能再戴！」於是辭官而去。
漢元帝即位不久，徵召貢禹為諫大夫，多次屈尊向他詢問政事。
當時，年成不好，農業歉收，天下郡縣王國處境困窘，貢禹上奏說：古時候宮室有一定的規格制度，宮女不超過九人，飼養的馬匹不超過八匹；宮牆衹粉刷而不繪畫，木料衹打磨光滑而不雕刻；車輿器物等也都不用顏色一圖畫來紋飾，皇家的園林方圓不超過幾十里，並與老百姓共同享用；任用賢能之人，衹收取相當於百姓收入十分之一的賦稅，除此之外不再有其他的賦斂以及勞作戍邊之役，役使百姓，每年不超過三天，以京畿為中心，千里之內的賦稅天子取以自供，千里之外則依據其出產確定一定的種類和數量，讓他們按時入貢而已。
因此，天下百姓豐衣足食，對君王的感戴與頌揚之一聲處處可聞。
到高祖、孝文、孝景皇帝之時，仍能遵循古制，勤儉節約，宮女不過十餘人，廄中馬匹不過百餘匹。
孝文皇帝穿厚繒做的衣服，獸皮做的鞋，所用器物沒有雕刻繪畫金鑲銀嵌等裝飾。
後世的人卻爭相競賽奢侈，輾轉發展，曰益嚴重，臣下也爭相倣傚，衣褲鞋帽以及所佩刀劍等沒有一定的規制，混亂而僭越主上，主上經常上朝入廟，眾人竟很難從車乘服飾上辨別上下尊卑，這種情形很不應當。
然而，那些人卻沒有意識到自己的奢侈僭越，正如魯昭公所言：「我哪裹有僭越之處啊？」
現今大夫僭越諸侯，諸侯僭越天子，天子超越天道的情況由來已久了。
承接衰微的局面，挽救混亂的禮制，恢復古代的教化，這一切都指望陛下您了。
臣下我認為，要完全恢復到太古時代的情形已很難做到了，最好是適當倣傚上佔以自我約束。
《論語》說：「君子樂節禮樂。」
現在宮室已建成，無可奈何，沒法更改了，其他方面可盡量節儉。
過去在查地為天子製作服裝的三服官，每年送來的服裝不過十竹箱，現在齊地的三服官用工各數千人，一年花費好幾萬。
蜀郡的廣漢主造金銀器皿，每年費用各五百萬。
少府所屬三工官官費年耗五千萬，東西織室也是如此。
廄棚內食粟之馬將近萬匹。
我曾經跟隨您到太后宮，太后賞賜我酒席，所用酒杯、几案都繪有花紋和金銀裝飾，這些都不適合用來賜宴臣下。
太后宮的花費也是不可勝計的。
天下的老百姓之所以出現因飢餓而喪命，其原因就在於此。
現在百姓因饑荒而死，死後又無力安葬，一屍一骨被豬狗所食，甚至出現了人吃人的情況。
與之相反，宮中馬廄中的馬匹卻因終日飽食粟米，致使人們為其過於肥壯而發愁，並且擔心它一精一力旺盛而容易發怒，便天天讓它遛達活動，用以消耗它過剩的一精一力。
王者受命於天，為民父母，難道就該如此嗎！蒼天難道沒長眼嗎？漠武帝當政時，又多搜羅美色的女子數千人，用以充實後宮。
待其駕崩後，昭帝年紀尚小，霍光把持朝政，不懂得禮教的正道，妄自大量收藏金錢財物，以及烏獸魚鱉牛馬虎豹等生禽，共一百九十種，都作了武帝的隨葬品，全部埋入地下，又把後宮女子安置在園陵守節，極大地歪曲了禮制，違背了天道人心，同時也未必符合武帝的心願。
昭帝駕崩時，霍光又是如此行一事。
到孝宣皇帝去世時，陛下您也沒有表示更改前制的意思，臣下們也就依舊例行一事，實在是令人痛心啊！所以使得天下之人都承此風，娶女都大大超過了限度，諸侯的妻妾有的多至數百人，一些豪富和官宦之家，白養歌一妓一至數十人，於是便出現了宮內府內多怨女，宮外府外多曠夫的情況。
至於人們的喪葬，都是不惜空虛地上，而將物品大量隨葬地下。
這種種令人痛心的現狀，其根源起於主上，其罪過卻在於臣下因循舊例的行為。
希望陛下您深入考察上古之道，遵循其節儉的風尚，大量削減車乘服飾御一用器物，削減去三分之二。
子嗣多少本由命定，陛下應審察後宮女子，選擇其中賢德者留下二十人，其餘的都讓她們回歸自己的家中。
各陵園內守節女子中沒有子嗣的，也應都遣返其家。
僅杜陵內就有宮女數百人，實在讓人哀憐。
宮中馬匹不要超過數十匹。
衹保留長安城南苑地作為田獵的場所，自城西南至山西乃至鄂等地的苑囿都恢復為農田，分配給貧苦百姓。
現今天下百姓遭受饑饉之苦，難道可以不大量削減自己衣食住行的費用，以救濟百姓，順應天意嗎？天生聖人，就是為了天下民眾，並非祇讓聖人自行歡樂而已。
因此，《詩經》有言道：「天意難承，為君不易；」「上天時時監察著你，不可心懷二意」。
《論語》云「當仁不讓」，做皇帝的衹可以聖人之心參諸天地法則，譬照往古賢哲，而不應和臣下討論。
如果臣下曲意奉迎，衹會按照君王的意志行一事，我貢禹一腔拳拳之忱，不敢不盡我的一片心啊。
漠元帝很欣賞貢禹的忠誠，採納了他的建議，於是下韶令太僕減少了食谷的馬匹，令水衡減少了供觀賞的食肉的禽一獸，並把宜春下苑的土地劃出來分配給貧民耕種，又廢罷了角抵等遊戲和齊地的三服官。
升任貢禹為光祿大夫。
不久，貢禹上書說：「當初我年老貧窮，家財總計不到萬錢，妻子兒女粗食不能裹腹，粗布衣服尚不蔽體。
有田地一百三十畝，蒙陛下錯一愛一徵召我，我賣掉百畝田地購置車馬以奉詔。
到達京城後，被拜為諫大夫，官秩八百石，薪俸錢每月九千二百。
太官供給飲食，又承蒙賞賜四時所用之布匹衣服、酒肉以及各種果物，恩德深厚。
我曾患疾病，陛下派御醫屈尊診治，仰仗陛下神靈得以不死而活。
又被升為光祿大夫，位居二千石，薪俸錢每月一萬二千。
俸祿賞賜更多了，家境日漸富裕，身位曰益尊貴，這實在不是像我這樣的草澤愚臣所應當蒙受的榮光。
我私下常想，終究沒有辦法報答陛下的大恩大德，惟有日夜慚愧而已。
如今我賤齡已八十有一，氣血衰竭，耳已不聰，目已不明，不可能對國家對朝廷有所貢獻了，衹是所謂空食俸祿，有損朝廷形象的廢人罷了。
我又暗自傷心離家三千里，衹有一個剛年滿十二歲的兒子，沒有人能在家為我置辦棺槨，養老送終。
真怕一旦跌倒氣絕，不能再活過來，玷污了宮室的蓆子，一屍一骨棄於異鄉，孤魂歸不了故里。
懷此私願，十分希望能辭去官職，返回故里，若能如願，便死而無憾了。」
元帝批示說：「朕因為先生有伯夷之廉潔，史魚之剛直，遵循經義據守古道，不盲目趨從世風，孜孜不倦為民請命，為當今俗世少見之高尚賢良之人，因此而親近先生，希望先生參與國政。
如今還未來得及多聽聽先生的驚世之論，先生卻說要隱退，難道是先生有什麼遺憾不順心的事嗎？還是因為和當朝其他官吏志趣不投呢？以前朕曾指示金敞轉告您，想在您在世之時就讓您的兒子蒙蔭食祿，您已經明白朕的心意了，現在卻又說兒子年少，無人為您養老送終。
以天子之命護佑先生的家庭，即使有一百個兒子又怎能相比呢？俗話說『勿懷土，，先生又何必日夜思念故鄉呢！請先生多進飲食小心生病，保重身一體。」
此後一個多月，任貢禹為長信少府。
適逢御史大夫陳萬年逝世，貢禹便接替他為御史大夫，列於三公之位。
自貢禹在朝為官後，多次評論政事得失，上書數十次。
貢禹認為，古時人民沒有賦算口錢的負擔，從漢武帝征伐周邊少數民族起，開始向老百姓徵收重賦，百姓生養兒子長到三歲，便要開始交納口錢，因此百姓十分困苦，以至於出現生下兒子便殺死的現象，實在是很悲慘可憐。
應當規定小孩七歲換牙以後再交口錢，年滿二十歲再開始交納賦稅。
貢禹又說古時候不以金錢為貨幣，專心於農事，因此，一人不耕作，定有因此而挨餓的人。
現在漢家實行鑄錢，並且諸鐵官都紛紛設置官吏和差役刑徒，遣派他們開鑿礦山，挖掘鋼，一年費工十萬人以上，平均一個中等勞力的農夫可養活七個人，這樣一來，每年就有七十萬人經常遭受飢餓之苦。
鑿地數百丈，破壞了陰氣之一精一，地藏空虛，不能含氣出雲，砍伐樹木森林沒有季節時令的限制，水旱之災未必不是由此而產生的。
自從開始鑄五銖錢至今已有七十餘年，百姓犯私自鑄錢之罪而被判刑者甚多，富貴之家積錢滿室，尚不滿足。
民心動搖，商買追逐財利，在東西南北四面八方使用各種手段，享受著一精一美的衣服食品，每年獲取十分之二的利潤，卻不用交納租稅，而農夫父子卻暴露於田野之中，不避寒暑，拔草碎土，手腳都長滿了老繭，已交了谷租，又要交禾稈稅，鄉部之吏還有各種名目的搜刮勒索，不可勝供。
因此人們都拋棄務農本業而追逐商賈末業，從事農業生產者不到總人口的半數。
天子雖賜給貧苦農民以田地，但他們還是將它賤價賣掉以從事商買之業，窮困之極就起而為盜賊。
這是什麼原因呢？末業利大而人們易受金錢誘一惑！因此，一奸一宄邪惡之事屢禁不止，其根源都在於金錢。
要消除種種一奸一邪的現象，就必須禁絕產生一奸一邪的根源，
分類：史書