漢書
卷八十一 匡張孔馬傳 第五十一
（匡衡，張禹，孔光，馬宮）
【原文】
匡衡字稚圭，東海承人也。
父世農夫，至衡好學，家貧，庸作以供資用，尤一精一力過絕人。
諸儒為之語曰：「無說《詩》，匡鼎來；匡語《詩》，解人頤。」
衡射策甲科，以不應令除為太常掌故，調補平原文學。
學者多上書薦衡經明，當世少雙，令為文學就官京師；後進皆欲從衡平原，衡不宜在遠方。
事下太子太傅蕭望之、少府梁丘賀問，衡對《詩》諸大義，其對深美。
望之奏衡經學一精一習，說有師道，可觀覽。
宣帝不甚用儒，遣衡歸官。
而皇太子見衡對，私善之。
會宣帝崩，元帝初即位，樂陵侯史高以外屬為大司馬車騎將軍，領尚書事，前將軍蕭望之為副。
望之名儒，有師傅舊恩，天子任之，多所貢薦。
高充位而已，與望之有隙。
長安令楊興說高曰：「將軍以親戚輔政，貴重於天下無二，然眾庶論議令問休譽不專在將軍者何也？彼誠有所聞也。
以將軍之莫府，海內莫不卬望。
而所舉不過私門賓客，一乳一母子弟，人情忽不自知，然一夫竊議，語流天下。
夫富貴在身而列士不譽，是有狐白之裘而反衣之也。
古人病其若此，故卑體勞心，以求賢為務。
傳曰：以賢難得之故因曰事不待賢，以食難得之故而曰飽不待食，或之甚者也。
平原文學匡衡材智有餘，經學絕倫，但以無階朝廷，故隨牒在遠方。
將軍誠召置莫府，學士歙然歸仁，與參事議，觀其所有，貢之朝廷，必為國器，以此顯示眾庶，名流於世。」
高然其言，辟衡為議曹史，薦衡於上，上以為郎中，遷博士，給事中。
是時，有日蝕、地震之變，上問以政治得失，衡上疏曰：
臣聞五帝不同禮，三王各異教，民俗殊務，所遇之時異也。
陛下躬聖德，開太平之路，閔愚吏民觸法抵禁，比年大赦，使百姓得改行自新，天下幸甚。
臣竊見大赦之後，一奸一邪不為衰止，今日大赦，明日犯法，相隨入獄，此殆導之未得其務也。
蓋保民者，「陳之以德義」，「示之以好惡」，觀其失而制其宜，故動之而和，綏之而安。
今天下俗貪財賤義，好聲色，上侈一靡一，廉恥之節薄，一婬一辟之意縱，綱紀失序，疏者逾內，親戚之恩薄，婚姻之一黨一隆，苟合僥倖，以身設利。
不改其原，雖歲赦之，刑猶難使錯而不用也。
臣愚以為宜一曠然大變其俗。
孔子曰：「能以禮讓為國乎，何有？」
朝廷者，天下之楨幹也。
公卿大夫相與循禮恭讓，則民不爭；好仁樂施，則下不暴；上義高節，則民興行；寬柔和惠，則眾相一愛一。
四者，明王之所以不嚴而成化也。
何者？朝有變色之言，則下有爭鬥之患；上有自專之士，則下有不讓之人；上有克勝之佐，則下有傷害之心；上有好利之臣，則下有盜竊之民：此其本也。
今俗吏之治，皆不本禮讓，而上克暴，或忮害好陷人於罪，貪財而慕勢，故犯法者眾，一奸一邪不止，雖嚴刑峻法，猶不為變。
此非其天一性一，有由然也。
臣竊考《國風》之詩，《周南》、《召南》被賢聖之化深，故篤於行而廉於色。
鄭伯好勇，而國人暴虎；秦穆貴信，而士多從死；陳夫人好巫，而民一婬一祀；晉侯好儉，而民畜聚；太一王躬仁，邠國貴恕。
由此觀之，治天下者審所上而已。
今之偽薄忮害，不讓極矣。
臣聞教化之流，非家至而人說之也。
賢者在位，能者布職，朝廷崇禮，百僚敬讓，道德之行，由內及外，自近者始，然後民知所法，遷善日進而不自知。
是以百姓安，陰陽和，神靈應，而嘉祥見。
《詩》曰：「商邑翼翼，四方之極；壽考且寧，以保我後生」此成湯所以建至治，保子孫，化異俗而懷鬼方也。
今長安天子之都，親承聖化，然其習俗無以異於遠方，郡國來者無所法則，或見侈一靡一而放效之。
此教化之原本，風俗之樞機，宜先正者也。
臣聞天人之際，一精一祲有以相蕩，善惡有以相推，事作乎下者象動乎上，陰陽之理各應其感，陰變則靜者動，陽蔽則明者暗，水旱之災隨類而至。
今關東連年饑饉，百姓乏困，或至相食，此皆生於賦斂多，民所共者大，而吏安集之不稱之效也。
陛下祗畏天戒，哀閔元元，大自減損，省笆泉、建章官衛，罷珠崖，偃武行文，將欲度唐、虞之隆，絕殷、周之衰也。
諸見罷珠崖詔書者，莫不欣欣，人自以將見太平也。
宜遂減官室之度，省一靡一麗之飾，考制度，修外內，近忠正，遠巧佞，放鄭、衛，進《雅》、《頌》，舉異材，開直言，任溫良之人，退刻薄之吏，顯潔白之士，昭無慾之路，覽《六藝》之意，察上世之務，明自然之道，博和睦之化，以崇至仁，匡失俗，易民視，令海內昭然鹹見本朝之所貴，道德弘於京師，淑問揚乎疆外，然後大化可成，禮讓可興也。
上說其言，遷衡為光祿大夫、太子少傅。
時，上好儒術文辭，頗改宣帝之政，言事者多進見，人人自以為得上意。
又傅昭儀及子定陶王一愛一幸，一寵一於皇后、太子。
衡復上疏曰：
臣聞治亂安危之機，在乎審所用心。
蓋受命之王務在創業垂統傳之無窮，繼體之君心存於承宣先王之德而褒大其功。
昔者成王之嗣位，思述文、武之道以養其心，休烈盛美皆歸之二後而不敢專其名，是以上天歆享，鬼神祐焉。
其《詩》曰：「念我皇祖，陟降廷止。」
言成王常思祖考之業，而鬼神祐助其治也。
陛下聖德天覆，子一愛一海內，然陰陽未和，一奸一邪未禁者，殆論議者未丕揚先帝之盛功，爭言制度不可用也，務變更之，所更或不可行，而復復之，是以群下更相是非，吏民無所信。
臣竊恨國家釋樂成之業，而虛為此紛紛也。
願陛下詳覽統業之事，留神於遵制揚功，以定群下之心。
《大雅》曰：「無念爾祖，聿修厥德。」
孔子著之《孝經》首章，蓋至德之本也。
傳曰：「審好惡，理情一性一，而王道畢矣。」
能盡其一性一，然後能盡人物之一性一；能盡人物之一性一，可以贊天地之化。
治一性一之道，必審已之所有餘，而強其所不足。
蓋聰明疏通者戒於大察，寡聞少見者戒於雍蔽，勇一猛剛強者戒於大暴，仁一愛一溫良者戒於無斷，湛靜安舒者戒於後時，廣心浩大者戒於遺忘。
必審己之所當戒，而齊之以義，然後中和之化應，而巧偽之徒不敢比周而望進。
唯陛下戒所以崇聖德。
臣又聞室家之道修，則天下之理得，故《詩》始《國風》，《禮》本《冠》、《婚》。
始乎《國風》，原情一性一而明人倫也；本乎《冠》、《婚》，正基兆而防未然也。
福之興莫不本乎室家。
道之衰莫不始乎閫內。
故聖王必慎妃後之際，別適長之位。
禮之於內也。
卑不逾尊，新不先故，所以統人情而理陰氣也。
其尊適而卑庶也，適子冠乎阼，禮之用醴，眾子不得與列，所以貴正體而明嫌疑也。
非虛加其禮文而已，乃中心與之殊異，故禮探其情而見之外也。
聖人動靜游燕，所親物得其序；得其序，則海內自修，百姓從化。
如當親者疏，當尊者卑，則佞巧之一奸一因時而動，以亂國家。
故聖人慎防其端，禁於未然，不以私恩害公義。
陛下聖德純備，莫不修正，則天下無為而治。
《詩》云：「於以四方，克定厥家。」
傳曰：「正家而天下定矣。」
衡為少傅數年，數上疏陳便宜，及朝廷有政議，傅經以對，言多法義。
上以為任公卿，由是為光祿勳、御史大夫。
建昭三年，代韋玄成為丞相，封樂安侯，食邑六百戶。
元帝崩，成帝即位，衡上疏戒妃匹，勸經學威儀之則，曰：
陛下秉至考，哀傷思慕不絕於心，未有游虞弋射之宴，誠隆於慎終追遠，無窮已也。
竊願陛下雖聖一性一得之，猶復加聖心焉。
《詩》云「煢煢在疚」，言成王喪畢思慕，意氣未能平也，蓋所以就文、武之業，崇大化之本也。
臣又聞之師曰：「妃匹之際，生民之始，萬福之原。」
婚姻之禮正，然後品物遂而天命全。
孔子論《詩》以《關睢》為始，言太上者民之父母，後夫人之行不侔乎天地，則無以奉神靈之統而理萬物之宜。
故《詩》曰：「窈窕淑女，君子好仇。」
言能致其貞淑，不貳其一操一，情一欲之感無介乎容儀，宴私之意不形乎動靜，夫然後可以配至尊而為宗廟主。
此綱紀之首，王教之端也。
自上世已來，三代興廢，未有不由此者也。
願陛下詳覽得失盛衰之效以定大基，采有德，戒聲色，近嚴敬，遠技能。
竊見聖德純茂，專一精一《詩》、《書》，好樂無厭。
臣衡材駑，無以輔相善義，宣揚德音。
臣聞《六經》者，聖人所以統天地之心，著善惡之歸，明吉凶之分，通人道之正，使不悖於其本一性一者也。
故審《六藝》之指，則天人之理可得而和，草木昆蟲可得而育，此永永不易之道也。
及《論語》、《孝經》，聖人言行之要，宜究其意。
臣又聞聖王之自為動靜周旋，奉天承親，臨朝享臣，物有節文，以章人倫。
蓋欽翼祗栗，事天之容也；溫恭敬遜，承親之禮也；正躬嚴恪，臨眾之儀也；嘉惠和說，饗下之顏也。
舉錯動作，物遵其儀，故形為仁義，動為法則。
孔子曰：「德義可尊，容止可觀，進退可度，以臨其民，是以其民畏而一愛一之，則而像之。」
《大雅》云：「敬慎威儀，惟民之則。」
諸侯正月朝覲天子，天子惟道德，昭穆穆以視之，又觀以禮樂，饗醴乃歸。
故萬國莫不獲賜祉福，蒙化而成俗。
今正月初幸路寢，臨朝賀，置酒以饗萬方，傳曰「君子慎始」，願陛下留神動靜之節，使群下得望盛德休光，以立基楨，天下幸甚！
上敬納其言。
頃之，衡復奏正南北郊，罷諸一婬一祀，語在《郊祀志》。
初，元帝時，中書令石顯用事，自前相韋玄成及衡皆畏顯，不敢失其意。
至成帝初即位，衡乃與御史大夫甄譚共奏顯，追條其舊惡，並及一黨一與。
於是司隸校尉王尊劾奏：「衡、譚居大臣位，知顯等專權勢，作威福，為海內患害，不以時白奏行罰，而阿諛曲從，附下罔上，無大臣輔政之義。
既奏顯等，不自陳不忠之罪，而反揚著先帝任用傾覆之徒，罪至不道。」
有詔勿劾。
衡慚懼，上疏謝罪。
因稱病乞骸鼻，上丞相樂安侯印綬。
上報曰：「君以道德修明，位在三公，先帝委政，遂及朕躬。
君遵修法度，勤勞公家，朕嘉與君同心合意，庶幾有成。
今司隸校尉尊妄詆欺，加非於君，朕甚閔焉。
方下有司問狀，君何疑而上書歸侯乞骸鼻，是章朕之未燭也。
傳不雲乎？『禮義不愆，何恤人之言！』君其察焉。
專一精一神，近醫藥，強食自一愛一。」
因賜上尊酒、養牛。
衡起視事。
上以新即位，褒優大臣，然群下多是王尊者。
衡嘿嘿不自安，每有水旱，風雨不時，連乞骸鼻讓位。
上輒以詔書慰撫，不許。
久之，衡子昌為越騎校尉，醉殺人，系詔獄。
越騎官屬與昌弟且謀篡昌。
事發覺，衡免冠徒跣待罪，天子使謁者詔衡冠履。
而有司奏衡專地盜土，衡竟坐免。
初，衡封僮之樂安鄉，鄉本田堤封三千一百頃，南以閩佰為界。
初元元年，郡圖誤以閩佰為平陵佰。
積十餘歲，衡封臨淮郡，遂封真平陵佰以為界，多四百頃。
至建始元年，郡乃定國界，上計簿，更定圖，言丞相府。
衡謂所親吏趙殷曰：「主簿陸賜故居奏曹，習事，曉知國界，署集曹掾。」
明年治計時，衡問殷國界事：「曹欲奈何？」
殷曰：「賜以為舉計，令郡實之。
恐郡不肯從實，可令家丞上書。」
衡曰：「顧當得不耳，何至上書？」
亦不告曹使舉也，聽曹為之。
後賜與屬明舉計曰：「案故圖，樂安鄉南以平陵佰為界，不從故而以閩佰為界，解何？」
郡即復以四百頃付樂安國。
衡遣從史之僮，收取所還田租谷千餘石入衡家。
司隸校尉駿、少府忠行廷尉事劾奏「衡監臨盜所主守直十金以上。
《春秋》之義，諸侯不得專地，所以一統尊法制也。
衡位三公，輔國政，領計簿，知郡實，正國界，計簿已定而背法制，專地盜土以自益，及賜、明阿承衡意，猥舉郡計，亂減縣界，附下罔上，擅以地附益大臣，皆不道。」
於是上可其奏，勿治，丞相免為庶人，終於家。
子鹹亦明經，歷位九卿。
家世多為博士者。
張禹字子文，河內軹人也。
至禹父徙家蓮勺。
禹為兒，數隨家至市，喜觀於卜相者前。
久之，頗曉其別蓍布卦意，時從旁言。
卜者一愛一之，又奇其面貌，謂禹父：「是兒多知，可令學經。」
及禹壯，至長安學，從沛郡施讎受《易》，琅邪王陽、膠東庸生問《論語》，既皆明習，有徒眾，舉為郡文學。
甘露中，諸儒薦禹，有詔太子太傅蕭望之問。
禹對《易》及《論語》大義，望之善焉，奏禹經學一精一習，有師法，可試事。
奏寢，罷歸故宮。
久之，試為博士。
初元中，立皇太子，而博士鄭寬中以《尚書》授太子，薦言禹善說《論語》。
詔令禹授太子《論語》，由是遷光祿大夫。
數歲，出為東平內史。
元帝崩，成帝即位，征禹、寬中，皆以師賜爵關內侯，寬中食邑八百戶，禹六百戶。
拜為諸吏光祿大夫，秋中二千石，給事中，領尚書事。
是時，帝舅陽平侯王鳳為大將軍，輔政專權。
而上富於春秋，謙讓，方鄉經學，敬重師傅。
而禹與鳳並領尚書，內不相安，數病，上書乞骸鼻，欲退避鳳。
上報曰：「朕以幼年執政，萬機懼失其中，君以道德為師，故委國政。
君何疑而數乞骸鼻，忽忘雅素，欲避流言？朕無聞焉。
君其固心致思，總秉諸事，推以孳孳，無違朕意。」
加賜黃金百斤、養牛、上尊酒，太官致餐，侍醫視疾，使者臨問。
禹惶恐，復起視事，河平四年代王商為丞相，封安昌侯。
為相六歲，鴻嘉元年以老病乞骸鼻，上加優再三，乃聽許。
賜安車駟馬，黃金百斤，罷就第，以列侯朝朔望，位特進，見禮如丞相，置從事史五人，益封四百戶。
天子數加賞賜，前後數千萬。
禹為人謹厚，內殖貨財，家以田為業。
及富貴，多買田至四百頃，皆涇、渭溉灌，極膏腴上賈。
它財物稱是。
禹一性一習知音聲，內奢一婬一，身居大第，後堂理絲竹管弦。
禹成就弟子尤著者，淮陽彭宣至大司空，沛郡戴崇至少府九卿。
宣為人恭儉有法度，而崇愷弟多智，二人異行，禹心親一愛一崇，敬宣而疏之。
崇每候禹，常責師宜置酒設樂與弟子相娛。
禹將崇入後堂飲食，婦女相對，優人管弦鏗鏘極樂，昏夜乃罷。
而宣之來也，禹見之於便坐，講論經義，日晏賜食，不過一肉卮酒相對。
宣未嘗得至後堂。
及兩人皆聞知，各自得也。
禹年老，自治塚塋，起祠室，好平陵肥牛亭部處地，又近延陵，奏請求之，上以賜禹，詔令平陵徙亭它所。
曲陽侯根聞而爭之：「此地當平陵寢廟衣冠所出遊道，禹為師傅，不遵謙讓，至求衣冠所游之道，又徙壞舊亭，重非所宜。
孔子稱『賜一愛一其羊，我一愛一其禮』，宜更賜禹它地。」
根雖為舅，上敬重之不如禹，根言雖切，猶不見從，卒以肥牛亭地賜禹。
根由是害禹一寵一，數毀惡之。
天子愈益敬厚禹。
禹每病，輒以起居聞，車駕自臨問之。
上親拜禹一床一下，禹頓首謝恩，因歸誠，言：「老臣有四男一女，一愛一女其於男，遠嫁為張掖太守蕭鹹妻，不勝父子私情，思與相近。」
上即時徙鹹為弘農太守。
又禹小子未有宮，上臨候禹，禹數視其小子，上即禹一床一下拜為黃門郎，給事中。
禹雖家居，以特進為天子師，國家每有大政，必與定議。
永始、元延之間，日蝕、地震尤數，吏民多上書言災異之應，譏切王氏專一政所致。
上懼變異數見，意頗然之，而未有以明見，乃車駕至禹弟，辟左右，親問禹以天變，因用吏民所言王氏事示禹。
禹自見年老，子孫弱，又與曲陽侯不平，恐為所怨。
禹則謂上曰：「春秋二百四十二年間，日蝕三十餘，地震五，或為諸侯自一殺，或夷狄侵中國，災變之異深遠難見，故聖人罕言命，不語怪神。
一性一與天道，自子贛之屬不得聞，何況淺見鄙儒之所言！陛下宜修政事以善應之，與下同其福喜，此經義意也。
新學小生，亂道誤人，宜無信用，以經術斷之。」
上雅信一愛一禹，曲此不疑王氏。
後曲陽侯根及諸王子弟聞知禹言，皆喜說，遂親就禹。
禹見時有變異，若上體不安，常擇日潔齋露蓍，正衣冠立筮，得吉卦則獻其占，如有不吉，禹為感動有憂色。
成帝崩，禹及事哀帝，建平二年薨，謚曰節侯。
禹四子，長子宏嗣侯。
官至太常，列於九卿。
三弟皆為校尉、散騎、諸曹。
初，禹為師，以上難數對己問經，為《論語章句》獻之。
始，魯扶卿及夏侯勝、王陽、蕭望之、韋玄成皆說《論語》，篇第或異。
禹先事王陽，後從庸生，采獲所安，最後出而尊貴。
諸儒為之語曰：「欲為《論》，念張文。」
由是學者多從張氏，余家寢微。
孔光字子夏，孔子十四世之孫也。
孔子生伯魚鯉，鯉生子思伋，伋生子上帛，帛生子家求，求生子真箕，箕生子高穿。
穿生順，順為魏相。
順生鮒，鮒為陳涉博士，死陳下。
鮒弟子襄為孝惠博士、長沙太博。
襄生忠，忠生武及安國，武生延年。
延年生霸，字次儒。
霸生光焉。
安國、延年皆以治《尚書》為武帝博士。
安國至臨淮太守。
霸亦治《尚書》，事太傅夏侯勝，昭帝末年為博士，宣帝時為太中大夫，以選授皇太子經，遷詹事、高密相。
是時，諸侯王相在郡守上。
元帝即位，征霸，以師賜爵關內侯，食邑八百戶，號褒成君，給事中，加賜黃金二百斤，第一區，徙名數於長安。
霸為人謙退，不好權勢，常稱爵位泰過，何德以堪之！上欲致霸相位，自御史大夫貢禹卒，及薛廣德免，輒欲拜霸。
霸讓位，自陳至三，上深知其至誠，乃弗用。
以是敬之，賞賜甚厚。
及霸薨，上素服臨吊者再，至賜東園秘器、錢、帛，策贈以列侯禮，謚曰烈君。
霸四子，長子福嗣關內侯。
次子捷、捷弟喜皆列校尉、諸曹。
光，最少子也，經學尤明，年未二十，舉為議郎。
光祿勳匡衡舉光方正，為諫大夫。
坐議有不合，左遷虹長，自免歸教授。
成帝初即位，舉為博士，數使錄冤獄，行風俗，振贍流民，奉使稱旨，由是知名。
是時，博士選三科，高為尚書，次為刺史，其不通政事，以久次補諸侯太傅。
光以高第為尚書，觀故事品式，數歲明習漢制及法令。
上甚信任之，轉為僕射、尚書令。
有詔光周密謹慎，未嘗有過，加諸吏官，以子男放為侍郎，給事黃門。
數年，遷諸吏光祿大夫，秩中二千石，給事中，賜黃金百斤，領尚書事。
後為光祿勳，復領尚書，諸吏給事中如故，凡典樞機十餘年，守法度，修故事。
上有所問，據經法以心所安而對，不希指苟合；如或不從，不敢強諫爭，以是久而安。
時有所言，輒削草稿，以為章主之過，以一奸一忠直，人臣大罪也。
有所薦舉，唯恐其人之聞知。
沐日歸休，兄弟妻子燕語，終不及朝省政事。
或問光：「溫室省中樹皆何木也？」
光嘿不應，更答以他語，其不一洩如是。
光，帝師傅子，少以經行自著，進官蚤成。
不結一黨一友，養遊說，有求於人。
既一性一自守，亦其勢然也。
徙光祿勳為御史大夫。
綏和中，上即位二十五年，無繼嗣，至親有同產弟中山孝王及同產弟子定陶王在。
定陶王好學多材，子帝子行。
而王祖母傅太后陰為王求漢嗣，私事趙皇后、昭儀及帝舅大司馬驃騎將軍王根，故皆勸上。
上於是召丞相翟方進、御史大夫光、右將軍廉褒、後將軍朱博，皆引入禁中，議中山、定陶王誰宜為嗣者。
方進、根以為：「定陶王帝弟之子，《禮》曰：『昆弟之子猶子也』，『為其後者為之子也』，定陶王宜為嗣。」
褒、傅皆如方進、根議。
光獨以為禮立嗣以親，中山王先帝之子，帝親弟也，以《尚書·盤庚》殷之及王為比，中山王宜為嗣。
上以《禮》兄弟不相入廟，又皇后、昭儀欲立定陶王，故遂立為太子。
光以議不中意，左遷廷尉。
光久典尚書，練法令，號稱詳平。
時定陵侯淳於長坐大逆誅，長小妻虒始等六人皆以長事未發覺時棄去，或更嫁。
用長事發，丞相方進，大司空武議，以為：「令，犯法者各以法時律令論之，明有所訖也，長犯大逆時，虒始等見為長妻，已有當坐之罪，與身犯法無異。
後乃棄去，於法無以解。
請論。」
光議以為：「大逆無道，父母妻子同產無少長皆棄市，欲懲後犯法者也。
夫婦之道，有義則合，無義則離。
長未自知當坐大逆之法，而棄去虒始等，或更嫁，義已絕，而欲以為長妻論殺之，名不正，不當坐。」
有詔「光議是」。
是歲，右將軍褒、後將軍博坐定陵、紅陽侯皆免為庶人。
以光為左將軍，居右將軍官職，執金吾王鹹為右將軍，居後將軍官職。
罷後將軍官。
數月，丞相方進薨，召左將軍光，當拜，已刻侯印書贊，上暴崩，即其夜於大行前拜受丞相、博山侯印綬。
哀帝初即位，躬行儉約，省減諸用，政事由己出，朝廷翕然，望至治焉。
褒賞大臣，益封光千戶。
時，成帝母太皇太后自居長樂宮，而帝祖母定陶傅太后在國邸，有詔問丞相、大司空：「定陶共王太后宜當何居？」
光素聞傅太后為人剛暴，長於權謀，自帝在襁褓而養長教道至於成一人，帝之立又有力。
光心恐傅太后與政事，不欲令與帝旦夕相近，即議以為定陶太后宜改築宮。
大司空何武曰：「可居北宮。」
上從武言。
北宮有紫房復道通未央宮，傅太后果從復道朝夕至帝所，求欲稱尊號，貴一寵一其親屬，使上不得直道行。
頃之，太后從弟子傅遷在左右尤傾邪，上免官遣歸故郡。
傅太后怒，上不得已復留遷。
光與大司空師丹奏言：「詔書『侍中、駙馬都尉遷巧佞無義，漏洩不忠，國之賊也，免歸故郡。
』復有詔止。
天下疑惑，無所取信，虧損聖德，誠不小愆。
陛下以變異連見，避正殿，見群臣，思求其故，至今未有所改。
臣請歸遷故郡，以銷一奸一黨一，應天戒。」
卒不得遣，復為侍中。
脅於傅太后，皆此類也。
又傅太后欲與成帝母俱稱尊號，群下多順詣，言母以子貴，宜立尊號以厚孝道。
唯師丹與光持不可。
上重違大臣正議，又內迫傅太后，猗違者連歲。
丹以罪免，而朱博代為大司空。
光自先帝時議繼嗣有持異之隙矣，又重忤傅太后指，由是傅氏在位者與朱博為表裡，共毀譖光。
後數月遂策免光曰：「丞相者，朕之股肱，所與共承宗廟，統理海內，輔朕之不逮以治天下也。
朕既不明，災異重仍，日月無光，山崩河決，五星失行，是章朕之不德而股肱之不一良也。
君前為御史大夫，輔翼先帝，出入八年，卒無忠言嘉謀；今相朕，出入三年，憂國之風復無聞焉。
陰陽錯謬，歲比不登，天下空虛，百姓饑饉，父子分散，流離道路，以十萬數。
而百官群職曠廢，一奸一軌放縱，盜賊並起，或攻官寺，殺長吏。
數以問君，君無怵惕憂懼之意，對毋能為。
是以群卿大夫鹹惰哉莫以為意，咎由君焉。
君秉社稷之重，總百僚之任，上無以匡朕之闕，下不能綏安百姓。
《書》不雲乎？『毋曠庶官，天工人其代之』。
於虖！君其上丞相、博山侯印綬，罷歸。」
光退閭裡，杜門自守。
而朱博代為丞相，數月，坐承傅太后指妄奏事自一殺。
平當代為丞相，數月薨。
王嘉復為丞相，數諫爭忤指。
旬歲間閱三相，議者皆以為不及光。
上由是思之。
會元壽元年正月朔日有蝕之，後十餘日傅太后崩。
是月，征光詣公車，問日蝕事。
光對曰：「臣聞日者，眾陽之宗，人君之表，至尊之象。
君德衰微，陰道盛強，侵蔽陽明，則日蝕應之。
《書》曰『羞用五事』，『建用皇極』。
如貌、言、視、聽、思失，大中之道不立，則咎徵荐臻，六極屢降。
皇之不極，是為大中不立，其傳曰『時則有日月亂行』，謂朓、側匿，甚則薄蝕是也。
又曰『六沴之作』，歲之朝曰三朝，其應至重。
乃正月辛丑朔日有蝕之，變見三朝之會。
上天聰明，苟無其事，變不虛生。
《書》曰『惟先假王正厥事』，言異變之來，起事有不正也。
臣聞師曰，天左與王者，故災異數見，以譴告之，欲其改更。
若不畏懼，有以塞除，而輕忽簡誣，則凶罰加焉，其至可必。
《詩》曰：『敬之敬之，天惟顯思，命不易哉！』又曰：『畏天之威，於時保之。
』皆謂不懼者凶，懼之則吉也。
陛下聖德聰明，兢兢業業，承順天戒，敬畏變異，勤心虛己，延見群臣，思求其故，然後敕躬自約，總正萬事，放遠讒說之一黨一，援納斷斷之介，退去貪殘之徒，進用賢良之吏，平刑罰，薄俺斂，恩澤加於百姓，誠為政之大本，應變之至務也。
天下幸甚。
《書》曰『天既付命正厥德』，言正德以順天也。
又曰『天棐諶辭』，言有誠道，天輔之也。
明承順天道在於崇德博施，加一精一至誠，孳孳而已。
俗之祈禳小數，終無益於應天塞異，銷禍興福，較然甚明，無可疑惑。」
書奏，上說，賜光束帛，拜為光祿大夫，秩中二千石，給事中，位次丞相。
詔光舉可尚書令者封上，光謝曰：「臣以朽材，前比歷位典天職，卒無尺寸之效，倖免罪誅，全保首領，今復拔擢，備內朝臣，與聞政事。
臣光智謀淺短，犬馬齒■，誠恐一旦顛仆，無以報稱。
竊見國家故事，尚書以久次轉遷，非有踔絕之能，不相逾越。
尚書僕射敞，公正勤職，通敏於事，可尚書令。
謹封上。」
敞以舉故，為東平太守。
敞姓成公，東海人也。
光為大夫月餘，丞相嘉下獄死，御史大夫賈延免。
光復為御史大夫，二月為丞相，復故國博山侯。
上乃知光前免非其罪，以過近臣毀短光者，復免傅嘉，曰：「前為侍中，毀譖仁賢，誣訴大臣，令俊艾者久失其位。
嘉傾覆巧偽，挾一奸一以罔上，崇一黨一以蔽朝，傷善以肆意。
《詩》不雲乎？『讒人罔極，交亂四國。
』其免嘉為庶人，歸故郡。」
明年，定三公官，光更為大司徒。
會哀帝崩，太皇太后以新都侯王莽為大司馬，征立中山王，是為平帝。
帝年幼，太后稱制，委政於莽。
初，哀帝罷黜王氏，故太后與莽怨丁、傅、董賢之一黨一。
莽以光為舊相名儒，天下所信，太后敬之，備禮事光。
所欲搏擊，輒為草，以太后指風光令上之，睚眥莫不誅傷。
莽權日盛，光憂懼不知所出，上書乞骸鼻。
莽白太后：「帝幼少，宜置師傅。」
徙光為帝太傅，位四輔，給事中，領宿衛供養，行內署門戶，省服御食物。
明年，徙為太師，而莽為太傅。
光常稱疾，不敢與莽並。
有詔朝朔望，領城門兵。
莽又風群臣奏莽功德，稱宰衡，位在諸侯王上，百官統焉。
光愈恐，固稱疾辭位。
太后詔曰：「太師光，聖人之後，先師之子，德行純淑，道不通明，居四輔職，輔道於帝。
今年耆有疾，俊艾大臣，惟國之重，其猶不可以闕焉。
《書》曰『無遺耇老』，國之將興，尊師而重傅。
其令太師毋朝，十日一賜餐。
賜太師靈壽杖，黃門令為太師省中坐置幾，太師入省中用杖，賜餐十七物，然後歸老於第，官屬按職如故。」
光凡為御史大夫、丞相各再，一為大司徒、太傅、太師，歷三世，居公輔位前後十七年。
自為尚書，止不教授，後為卿，時會門下大生講問疑難，舉大義雲。
其弟子多成就為博士、大夫者，見師居大位，幾得其助力，光終無所薦舉，至或怨之。
其公如此。
光年七十，元始五年薨。
莽白太后，使九卿策贈以太師、博山侯印綬，賜乘輿、秘器、金錢、雜帛。
少府供張，諫大夫持節與謁者二人使護喪事，博士護行禮。
太后跡遣中謁者持節視喪。
公卿百官會吊送葬。
載以乘輿轀輬及副各一乘，羽林孤兒諸生合四百人挽送。
車萬餘輛，道路皆舉音以過喪。
將作穿復土，可甲卒五百人，起墳如大將軍王鳳制度。
謚曰簡烈侯。
初，光以丞相封，後益封，凡食邑萬一千戶。
疾甚，上書讓還七千戶，及還所賜一第。
子放嗣。
莽篡位後，以光兄子永為大司馬，封侯。
昆弟子至卿大夫四五人。
始光父霸以初元元年為關內侯食邑。
霸上書求奉孔子祭祀，元帝下詔曰：「其令師褒成君關內侯霸以所食邑八百戶祀孔子焉。」
故霸還長子福名數於魯，奉夫子祀。
霸薨，子福嗣。
福薨，子房嗣。
房薨，子莽嗣。
元始元年，封周公、孔子後為列侯，食邑各二千戶。
莽更封為褒成侯，後避王莽，更名均。
馬宮字游卿，東海戚人也。
治《春秋》嚴氏，以射策甲科為郎，遷楚長史，免官。
後為丞相史司直。
師丹薦宮行能高潔，遷廷尉平，青州刺史，汝南、九江太守，所在見稱。
征為詹事，光祿勳，右將軍，代孔光為大司徒，封扶德侯。
光為太師薨，宮復代光為太師，兼司徒官。
初，宮哀帝時與丞相、御史雜議帝祖母傅太后謚，及元始中，王莽發傅太后陵徙歸定陶，以民葬之，追誅前議者。
宮為莽所厚，獨不及，內慚懼，上書謝罪乞骸鼻。
莽以太皇太后詔賜宮策曰：
太師、大師徒、扶德侯上書言：「前以光祿勳議故定陶共王母謚，曰『婦人以夫爵尊為號，謚宜曰孝元傅皇后，稱渭陵東園。
』臣知妾不得體君，卑不得敵尊，而希指雷同，詭經辟說，以惑誤上。
為臣不忠，當伏斧鉞之誅，幸蒙灑心自新，又令得保首領。
伏自惟念，入稱四輔，出備三公，爵為列侯，誠無顏復望闕廷，無心復居官府，無宜復食國邑。
願上太師、大司徒、扶德侯印綬，避賢者路。」
下君章有司，皆以為四輔之職為國維綱，三公之任鼎足承君，不有鮮明固守，無以居位。
如君言至誠可聽，惟君之惡在灑心前，不敢文過，朕甚多之，不奪君之爵邑，以著「自古皆有死」之義。
其上太師、大司徒印綬使者，以侯就第。
王莽篡位，以宮為太子師，卒官。
本姓馬矢，宮仕學，稱馬氏雲。
贊曰：自孝武興學，公孫弘以儒相，其後蔡義、韋賢、玄成、匡衡、張禹、翟方進、孔光、平當、馬宮及當子晏鹹以儒宗居宰相位，服儒衣冠，傳先王語，其醞藉可也，然皆持祿保位，被阿諛之譏。
彼以古人之跡見繩，烏能勝其任乎！
【白話文】
匡衡，字稚圭，柬海承縣人。
祖父世代務農，到匡衡時喜好讀書，因家貧，匡衡當雇工獲取報酬支付費用。
匡衡的一精一力超過常人，許多儒者讚美說：「不要講《詩》，匡衡就要來；匡衡來講《詩》，使人開心大笑不已。」
匡衡得中甲科，因為不中甲科條令，衹被任命為太常掌故，後選任為平原郡文學。
很多學者都上書推舉匡衡一精一通經典，當世無雙，應任命為文學，去京師為官；後學之輩都願跟從匡衡到平原郡學習，匡衡不應該在遠離京師的地方作官。
皇上把這件事交太子太傅蕭望之、少府梁丘賀前往詢問，匡衡用《詩經》大義回答，回答得十分深刻、一精一彩。
蕭望之上奏匡衡一精一通經學，講說有師道傳承，可供觀覽。
宣帝不大任用儒者，便遣匡衡回原地。
但是，皇太子看到匡衡的問對後，私下裹賞識他。
宣帝駕崩，元帝即位，樂陵侯史高以外戚被任命為大司馬車騎將軍，兼任尚書，前將軍蕭望之為副手。
蕭望之是名儒，是皇帝的恩師，皇帝重用他，在推薦人才方面頗多貢獻。
而史高則不問政事，徒有名位，和蕭望之產生隔閡。
長安縣令楊興勸說史高說：「將軍以親戚關係輔助政事，名位高貴，舉世無比，然而在眾人的議論中，好的名聲、榮譽不全在將軍身上，是何原因呢？在於他們聽說將軍不能薦賢及有才能的人。
作為將軍的幕府，世人沒有不仰望羨慕的，而將軍所推舉的人不過是私家賓客，一乳一母的子弟。
將軍因為人情的緣故忽視了眾人的議論，而不知道有自己不對的地方，但是衹要有一個人在私下議論，就會流傳天下。
您雖然富貴在身，但士人卻不稱讚，好比反穿著純白的狐皮大衣一樣，華而不實。
古人很忌諱這樣的事情，所以他們屈尊費心，以尋求賢能的人作為己任。
經傳上說：因為賢人難得，所以說辦事不能坐等賢人到來；因為食物難得，所以飽食就不能坐等食物送來。
還有比這種等待更嚴重的情況。
平原文學匡衡的才能智慧都綽綽有餘，經學造詣超群絕倫，因為在朝廷無階陞遷，衹得隨著選補的文牒轉到遠離京師的地方作官。
將軍如果召匡衡到幕府任職，天下學士一定紛紛跟從他，讓他參與議論政事，根據他的特長，推薦給朝廷，一定會成為國家的棟樑之材。
您將這件事做給眾人看，您的美名也就會在世上流傳。」
史高認為楊興講得有理，就任命匡衡為議曹史，將他推薦給皇上，皇上讓他做郎中，後升為博士，兼任給事中。
這時，發生了H食、地震等災異變化，皇上詢問這些變化與政治得失的關係，匡衡上疏說：臣聽說五帝禮不相同，三王的政教各異，民情風俗很不同，原因在於時代變化了。
陛下親施聖德，開啟天下太平之路，憐憫觸犯了法律禁令的愚昧官吏和百姓，年年大赦，讓百姓改正行為，自我革新，遣確是天下幸事。
臣看到大赦之後，巧佞一奸一邪沒有減少，今天大赦，明天又犯法，緊跟著又入獄，這大概是勸導百姓不得要領吧。
一般說，教養百姓，如《孝經》所說：「陳述道德仁義給他們聽」，「公佈好壞標準給他們看」，觀察他們的失誤而明確行為規範，因此行動就會和睦相處，撫一慰就會安寧無事。
現在風俗是貪取財利鄙視仁義，喜好聲色，崇尚奢侈，輕視廉恥，放縱荒一婬一，綱紀失去秩序，關係較遠的妻妾一娘一家超過了同姓骨肉的本家，親戚之間的恩情淡薄，藉婚姻結一黨一之風盛行，相互之間苟且徼幸行一事，賣身求榮。
他們仍不改其本來的面目，雖然每年都大赦一次，刑法也很難置而不用。
以臣愚見應該徹底地改變這種風氣。
孔子說：「能以禮節謙讓治理國家，靠什麼呢？」
朝廷是支撐天下的樑柱。
公卿大夫之間相互遵循禮節，恭敬謙讓，那麼百姓就不會互相爭鬥；大臣們一愛一好仁義，樂於施捨，那麼百姓就不會使用暴力；上面崇尚高風亮節，那麼百姓就會注重品行；上面溫柔寬大，那麼百姓就會相互一愛一護。
以上四點，是開明的君主之所以不行嚴厲的刑法而能改變天下的風氣的原因。
為什麼呢？因為朝廷上有衝動無理的爭論言行，下面就有爭鬥的禍患；上面有獨斷專權的人，下面就會有不謙讓的人；上面有爭勝的大臣，下面就會有相互傷害之心；上面有貪財好利之臣，下面就會有偷盜行竊之民：造就是時俗變化的根本原因。
當今俗吏治理國家，都不根據禮節謙讓的原則，而推崇強一暴取勝，貪取財利並傾慕權勢，因此犯法的人很多，一奸一邪不能制止；即使用嚴厲的刑法，仍然不能改變這種狀況。
這不是他們的天一性一，而是由於當政者沒有教化好。
我個人研究《國風》，其中的《周南》、《召南》受聖賢之人的教化很深，因此表現得品行忠厚，不一婬一其色而知廉恥。
鄭莊公崇尚勇武，其國人就空手搏虎；秦穆公注重信譽，士人就多以死相從；陳夫人一愛一好巫術，百姓就大肆祭祀；晉侯喜好節儉，他的百姓就積財聚物；周太一王躬行仁義，鄰國就崇尚寬恕。
從以上可以看出，治理國家在於提倡一種可傚法的時俗風尚。
時下的風俗，虛偽淺薄、嫉妒陷害，不謙讓到了極點。
我聽說教化的普及，並不是要到每一家，去對每…個人進行說教。
衹要賢德的人處在正位，有才能的人安排適合的職位，朝廷崇尚禮節，百官注重謙讓。
道德教化，由內到外，從身邊開始，然後百姓知道傚法的準則，不知不覺就會變得善良起來。
這樣百姓安樂，陰陽和合，神靈感應，喜慶吉祥的氣象就會出現。
《詩經》說：「商都的禮俗昭然可以倣傚，是天下四方的榜樣。
長壽安康，以此來保全我的子孫後代。」
這正是成湯之所以實現國家大治，保全子孫，改變異方風俗，使遠方之人歸附自己的原因。
現在長安是天子的京師，親自承受聖上的教化，但是長安的習俗無異於偏遠之地，從郡國來的人無以傚法，有的看到奢侈一靡一亂的風氣反而倣傚。
這是教化的根本，扭轉風俗的關鍵所在，是應該首先端正的風氣。
我聽說天地與入之間，陰陽之氣相互感應，形成災異或祥瑞，善與惡相互衍化，在下層百姓發生的事情，在上層一定有徵兆產生，陰陽之氣的變動互有感應，陰變靜就轉化為動，陽被遮蔽則明就會變暗，洪澇或乾旱的災異也就隨著到來。
現在關東年年饑荒，百姓貧乏窮困，有的地方到了人相食的地步，造都是由於賦稅太多，百姓上繳的過多，而官吏安頓百姓不稱職的緣故。
陛下敬畏上天的警告，一愛一惜憐憫百姓，自己很節約減省，減省笆泉、建章宮的衛兵，停罷了珠崖郡，停止武力，推行文治，將要繼承堯舜那樣的盛世，而避免像殷周那樣的衰落。
大家看到罷置珠崖郡的詔書後，沒有不欣喜的，人人都以為將要看到太平盛世了。
因此，陛下應該立即減少宮殿皇室的費用，省卻奢一靡一華麗的裝飾，修定規章制度，整治朝廷內外，重用忠良正直之臣，疏遠巧言佞色之徒，禁止鄭、衛一婬一聲，宣揚《雅》、《頌》禮樂，推舉有卓異才能的人，廣開直言相進的渠道，任用仁慈賢良的人，罷免殘忍刻薄的酷吏，表彰高潔清白之士，博覽《六藝》的大意，明察前代治國的要領，通曉自然變化之道，推廣和睦相處的風氣，來推崇至高無上的仁政，匡正敗壞的風俗，改變百姓追求的欲一望，讓世人都清楚地知道朝廷所推崇樹立的榜樣，讓道德風氣在京師弘揚光大，讓好的名聲遠播到國外去，之後，教化就可以實現，禮節謙讓也就可以蔚然成風。
皇上聽了他的話後很高興，進升匡衡為光祿大夫、太子少傅。
這時，皇上喜好儒家的學術和文章，對宣帝時的政治改動很多，上疏談論政事的人多得到皇上的召見，人人都自以為自己所講的會稱皇上的心意。
與此同時，由於傅昭儀和他的兒子定陶王受到皇帝的一寵一愛一，超過了皇后、皇太子。
匡衡便又上疏說：我聽說國家治亂安危的關鍵，在於審察自己的用心。
一般來說，接受天命委任的帝王，其任務主要在於創業立制並把國家大權不斷地延續下去；繼承先王體制的國君，其用心應在於繼承弘揚先王的美德，褒揚光大先王的功業。
過去周成王繼承王位，想的是追述周文王、周武王的治國之道，來修身養一性一，功績美名都歸之於周文王、周武王，不敢自己獨享功名，因此上天滿意，成就他的功業，鬼神都保佑他。
記載這事的《詩經。
周頌。
閔予小子》說：「思念我們的先王文王、武王的美德，繼承發揚光大，鬼神都降臨到朝廷。」
造就是說周成王經常想念先輩的功業，感動天地鬼神來保佑他，幫助他治理國家。
陛下聖德覆蓋天地，仁一愛一遍佈海內，但是陰陽之氣未和，一奸一邪沒有禁止，其原因在於上疏議論政事的人，沒有弘揚先帝的豐功偉績，都爭相述說先帝的制度不可以再用了，拚命地加以改變，而改變後的有些制度卻又不能夠推行，於是又回復過來，造就使得百官是非不清，官吏和百姓沒有可以相信的準則。
我私下裹很痛恨國家廢除百姓已經樂於接受的禮樂和功業，而徒勞地進行各種變更。
希望陛下詳察國家基業，注重遵循先帝的制度，弘揚先王的功業，以此來穩定百官臣僚的心思。
《詩經。
大雅。
文王》說：「常思念你的先祖，繼承發揚他的美德。」
孔子把它寫在《孝經》的第一章，其原因就在於這是聖德的根本所在。
經傳上說：「察視善惡，調理情一性一，而王道也就完成了。」
能夠調理好自己的心一性一，然後才能調理好百姓萬物的情一性一；能夠調理好百姓萬物的情一性一，也就可以明曉天地變化。
治理心一性一的方法，一定要分辨自己擁有的特長，然後努力彌補自己的不足。
一般說來，聰明的人，應注重大的方面的觀察；孤陋寡聞的人應避免閉塞不通，勇一猛剛強的人應杜絕過於暴烈；仁慈厚一愛一、溫和善良的人應警惕沒有決斷；沉著、安靜、行動舒緩的人應防止錯過時機；心思廣大的人應戒備遣忘事情。
一定要仔細分辨自己應當警戒小心的地方，並在道德義理上不斷約束，這樣才能實現一性一情和樂的教化，使得巧佞虛偽之徒不敢相互攀比，企望進升。
望陛下明察自己應該有所戒備，以便弘揚聖德。
我還聽說，如果明瞭治家之道，也就懂得了治國的道理，因此《詩經》以《國風。
關雎》篇為開端，《禮記》以《冠義》、《婚義》為根本。
以《國風。
關雎》為開端的原因，在於推究人的情一性一從而明人倫之道；以《冠義》、《婚義》為根本的原因，在於奠定基礎而防患於未然。
福的獲得無不以家室為根基，而治國之道的衰微也無不是從家室之道開始的。
因此聖王一定小心謹慎地注意皇后和妃子之間的界限，確定嫡長子的地位。
家內實行禮節，在於地位卑賤的不超越地位尊貴的，晚輩不先於前輩人，逭也就是統攬人的情一性一、治理家室的道理。
尊重嫡系，卑賤庶系，嫡長子在宮廷的主台階上加冠，舉行成一人禮，在儀式上飲用美酒，其他的旁支兒子不得與他並排站列，原因就在於推重正體，避免嫌疑。
不是無謂地增加禮儀的式相，而是內心裹認為二者有很大的差別，因此禮儀是用來表明內心的感情，使之表現在行動上。
聖人不論是動靜遊玩宴樂，他接觸的事物，無論大小斌賤，都有各自的次序；事物能各自得到自己應處的地位，天下自然而然地得到治理，百姓也就聽從教化。
應當親近的人反而被疏遠，應當尊敬的人反而被輕視，一奸一佞乖一巧之徒就會趁機而動，來擾亂國家。
因此聖人謹慎地防止這種事情發生，把它們禁止在沒有發生之前，不因為個人私恩而損害國家的大義。
如果陛下具備純潔的聖德，沒有什麼事物得不到端正，那麼國家就可以達到無為而治。
《詩經》說：「要治理國家，應當首先治理他的家室。」
經傳上說：「治理好了家室，然後國家就可以穩定。」
匡衡在任太子少傅的幾年中，多次上疏陳述皇上應該做的事情，遇到朝廷有政事需要議論，匡衡總是依據經義來回答，言談多符合法則義理。
皇上認為可以擔任公卿的職責了，因此任命匡衡為光祿勳、御史大夫。
建昭三年，接替韋玄成擔任丞相，受封樂安侯，享有食邑六百戶。
元帝去世後，成帝即位，匡衡上疏告誡皇上慎重處理配偶的選擇，講述經學、禮節的法則，說： 陛下秉一性一孝敬，對元帝哀悼思慕不已，沒有進行遊樂、射獵的宴慶，這誠然是謹守孝道，時時刻刻不忘治國的根本。
卑臣希望陛下雖然天一性一已經至孝，還要進一步地加意努力。
《詩經。
周頌。
閔予小子》說「多麼憂愁啊，彷彿在病中一般」，說的是成王在喪事完畢之後，仍思念哀悼先王，胸中意氣久久不能平息，這也正是周成王能夠成就周文王、周武王的功業，弘揚聖人教化的根本原因。
臣又聽老師說：「選擇配偶的事情，是人生開端，是一切幸福的根本。」
婚姻的大禮確定之後，才可以成就萬物，並保全天命。
孔子論述《詩經》把《關睢》篇作為開端，說高居於尊位的皇帝，是百姓的父母，其皇后的品行不能與天地相匹配，就無法敬奉神靈的管治，無法勝任調理萬物的事宜。
《詩經。
周南。
關睢》篇說：「嫻靜、品行端莊的淑女，才是君子追求的好配偶。」
講的就是衹有能夠保持貞潔、端莊的品行，沒有三心二意的行為，不把情一欲繫在心上並在儀表中顯露出來，也不把宴樂私情在舉止言談中表現出來，衹有這樣，才配得上皇上，才能主持祭祀宗廟。
這是社會秩序和國家法紀的首要之點，也是聖王教化的開端。
從前代以來，三代的興廢，沒有不是從這點開始的。
希望陛下詳察治理國家的得失興衰的經驗教訓，來奠定治國的基礎，選擇有賢德的配偶，警誡聲色之好，親近端莊恭敬之妃，疏遠雖有技能而沒有德行的小人。
臣看見皇上聖德純正廣大，一精一通《詩致、《書經》，喜好禮樂而不倦。
臣才能不敏，沒有用來輔助治國大義，宣揚聖上德音。
我聽說《六經》，是聖人用來統攬天地之心，分別善惡的標準，明曉吉凶的區分，通向人道的正路，使人不違背自己的本一性一的著作。
如果能考察《六藝》的要旨，人與天之間的關係和規律就可以得到並達到和諧，花草樹木昆蟲鳥獸就能夠得到繁殖。
這是永遠不變的道理。
至於《論語》、《孝經》二書，是記載聖人言談舉止的綱要之作，應該深刻領會它們的意義。
臣又聽說聖王自己的言行舉止，都是敬奉天命秉承先祖，君臨朝廷，任用臣僚，事事都合禮節制度，以宣明人倫之道。
因為恭敬謹慎，敬畏顫慄，是事奉天命的禮儀；溫和恭敬謙遜，是敬養雙親的禮節；端莊子易，嚴謹恭敬，是統治百姓的威儀；和顏悅色，慈善仁惠，是對待臣下的禮儀。
如果言行舉止，事事都遵循禮儀，那麼聖王的形象就成為仁義的象徵，其行動就成為眾人傚法的榜樣。
孔子說：「品德仁義能夠受人尊敬，容貌舉止可供傚法，進退處世符合法度，這樣來治理百姓，那麼百姓就會敬畏一愛一戴他，就會傚法他。」
《詩經。
大雅》說：「恭敬嚴謹的威儀，是百姓傚法的榜樣。」
諸侯在正月都來朝廷拜見皇上，皇上依據道德禮儀，以嚴明肅穆的禮儀接見他們，並表演禮樂，以醴酒宴樂，之後才讓他們回去，因此各諸侯國都得到皇上所賜的福祉，都接受聖上的教化，而改進風俗。
今年正月初皇上將在正室接受百官朝賀，擺設酒宴款待八方來賓。
《易傳》說「君子謹慎開始」，希望陛下一注意舉止的禮節，讓百官百姓能夠仰望到您崇高美德的光彩，以建立治國的根基，這樣，天下將是非常幸運！
皇上敬納他的建言。
不久，匡衡又上奏整修南北郊廟，取消各種鋪張奢侈的祭祀，他的奏語記錄在《郊祀志》裹。
當初，元帝在位時，中書令石顯主持朝廷事務，從前任丞相韋玄成到匡衡都害怕石顯，不敢違背他的意思。
到成帝初即位，匡衡才與御史大夫甄譚一起上奏彈劾石顯，一一追究他的舊惡，並追及他的一黨一羽。
這時司隸校尉王尊上奏彈劾說：「匡衡、甄譚擔任大臣的職務，知道石顯等人獨斷專權，作威作福，成了國家的大害，但匡衡、甄譚不及時地上奏彈劾，懲罰他們，反而阿諛奉承，委曲跟從，附和下面，欺瞞皇上，沒有盡到大臣輔助朝政的職責。
上奏彈劾石顯等人後，又不陳述自己對皇上不忠之罪，反倒張揚先帝任用顛覆國家社稷的壞人的過錯，犯下『不道，大罪。」
皇上下詔說不要彈劾匡衡。
但匡衡仍感到慚愧和恐懼，上疏認罪，並稱病請求告老還鄉，繳上丞相樂安侯的大印。
皇上回答說：「你的道德修養很高，擔任三公的要職，先帝把政事委託於你，現在又幫我輔助政事。
你遵循並修訂法律制度，為國家公務而勤勤懇懇，我很高興能與你同心同德共同治理國家。
現在司隸校尉王尊狂妄地詆毀你，說你的不是，我很同情你。
將把王尊提交有司審問，你為什麼還疑心，上書請求告老退職呢？這是張揚我不明察。
《易傳》不是說嗎：『衹要禮節道義沒有過錯，為什麼要擔憂別人的議論呢！』你應該明白這一點。
集中一精一力，用醫服藥，努力進餐，一愛一惜自己的身一體。」
並賞賜上等酒、飼養食肉牛。
匡衡便又重新負責朝政事務。
皇上因為剛剛即位，對大臣多加以褒獎，但是朝廷臣僚多是王尊一類的人。
匡衡很忐忑不安，每次遇到發生水旱災害，風雨不調時，便連連上書告老退職請求讓位。
皇上總是用詔書安慰勉勵，不准許匡衡告老退位。
後來，匡衡的兒子匡昌任越騎校尉，酒醉後殺人，被抓入獄。
越騎官員們與匡昌的弟弟準備合謀救匡昌。
事情被發覺後，匡衡脫一下官帽，光著腳去請罪，皇上派使者韶令恢復匡衡的官帽朝鞋。
但是有司上奏彈劾匡衡壟斷偷盜土地，匡衡受牽連被免官。
當初，匡衡的封地在臨淮郡僮縣樂安鄉，全鄉總共有田地三千一百頃，南邊以閩佰為界。
初元元年時，臨淮郡的郡圖把閩佰誤作了平陵佰。
長達十多年，匡衡封地臨淮郡，實際上便以原來的平陵佰作為封地的邊界，這比以真正的閩佰為封界多出了四百頃。
到建始元年，郡地又劃定國界，重新統計田畝並另造簿冊，重新繪製地圖，還把這事報告相府。
匡衡對親信官員趙殷說：「主簿陸賜過去擔任奏曹，通曉劃分封地邊界的事情，現在擔任集曹掾。」
第二年進行土地統計時，匡衡問趟殷有關封地邊界的事情：「負責此事的辦事員想怎麼辦？」
趙殷回答說：「陸賜認為主動如實上報統計的田畝賬簿，要當地的官吏將封地按實際情形改為以平陵佰為邊界。
恐怕當地不肯這樣改，那就可以讓家丞上書皇上。」
匡衡說：「主要考慮的是應不應當得到，何必要上書給皇上呢？」
但匡衡也沒有吩咐負責此事的官吏，讓他去上報田畝的賬目，聽任辦事員去辦。
後來陸賜輿叫做明的下屬官吏上報統計田畝說：「根據原來的版圖，樂安鄉封地南面以平陵佰為界限，不依據原來的劃定，而以閩佰作為界限，是什麼意思？」
臨淮郡馬上又把四百頃土地劃給了樂安國。
匡衡派負責的辦事員到僮縣，收取遍還的土地的田租，大約有一千多石谷子。
司隸校尉駿、少府忠負責代理廷尉的事務，上奏彈劾匡衡說：「匡衡監管臨淮郡封地，私自盜取當地財物，罪行在罰十金以上。
《春秋》的義理表明，諸侯不能壟斷土地，要一律遵循國家的法律制度。
匡衡官職高居三公，輔助國家朝政，掌握封地的田畝簿冊，知曉郡地劃定邊界的實際情況，應該正確地劃定界限，可是在當地重新統計田畝、重新劃定封地邊界後，匡衡仍然違背國家的法律制度，盜取、專斷土地，來增私利，他的下屬官員陸賜、明阿諛奉承匡衡的旨意，歪曲上報封地的統計數目，亂減縣界，欺上瞞下，擅自將土地歸附給大臣，都是違法的。」
於是皇上批准兩人的上奏，對匡衡沒有治罪，衹是免去丞相職務，貶為平民，匡衡最後死在家裡。
匡衡的兒子匡鹹也通曉經義，曾官居九卿職務。
其後代出了很多經學博士。
張禹，字子文，河內郡軟縣人，到他父親時，遷到蓮勺縣。
張禹在兒童時代經常跟隨家人到市上去，喜歡觀看那些占卜、看相的人。
時間長了，就非常懂得識別蓍草、八卦的吉凶含義，而且常常從旁說出他的意思。
占卜的人很喜歡他，認為他長相不凡，於是對張禹的父親說：「這個小孩非常聰明，可以讓他學習經文。」
張禹長大之後，就到京都長安求學，跟沛郡人施讎學習《周易》，又向琅邪人王陽、膠東人庸生求教《論語》，直到他對這些經書都很一精一通時，他就聚徒傳經，後被推薦為郡文學。
漢宣帝甘露年間，諸儒生推薦張禹，皇上命令太子太傅蕭望之負責考察張禹的學識。
張禹回答有關《周易》和《論語》的大義，蕭望之非常讚賞，報告皇帝說張禹對經學很一精一通，又有師法，建議皇上可試用張禹當官。
但這個報告未批下來，張禹仍回去擔任原來的官職。
很久以後，皇上才試用張禹為博士。
元帝初元年，立皇太子，當時博士鄭寬中教太子《尚書》，他推薦說張禹擅長《論語》，於是皇上詔令張禹教太子學《論語》。
因此提升張禹任光祿大夫。
幾年後，他又出任束平郡內史。
元帝駕崩，成帝即位，徵調張禹和鄭寬中到長安，他們都因曾是太子的教師而賜爵關內侯，鄭寬中食邑八百戶，張禹食邑六百戶。
張禹任諸吏光祿大夫，官秩為中二千石，給事中，領尚書事。
遣時，漢成帝的舅舅陽平侯王鳳任大將軍，名為輔政，實為專權，皇帝很年輕，為人謙讓，一愛一好經學，敬重教師。
當時張禹與王鳳一起兼任尚書，內心感到很不安，幾次托病上書請求辭職回鄉，想迴避與王鳳共事。
皇帝答覆說：「我年幼即皇位，很擔心失誤，你因道德高尚而成為我的教師，所以我把國政委託給你。
你有什麼可疑慮的，以致屢次請求辭職，是忘記了我們的師徒關係，還是迴避什麼流言蜚語？我沒有聽到任何有關你的傳聞。
你還是安心工作，仍總管政事，拿出孜孜不倦的一精一神，不要違背我的心意。」
接著又加賞張禹黃金百斤、養食肉牛及上等好酒，令太官為張禹供給飲食，令侍醫替他看病，還常派使者去慰問他。
張禹深感不安，於是他又開始上朝。
漢成帝河平四年，張禹繼王商任丞相，封安昌侯。
張禹擔任丞相六年，在成帝鴻嘉元年託言年老多病，請求辭官，皇上對他稱讚再三，才特許他辭官。
同時還賜給張禹安車駟馬，黃金百斤，張禹辭官後回到他的住宅，每當初一、十五時就以列侯的身份參加朝見，皇上還給他加封了特進的官銜，按丞相的禮儀召見張禹，允許他選任從事史五人，又增加四百戶的食邑。
皇上先後賞給張禹數千萬的財物。
張禹為人拘謹厚道，家裹以經商和農耕為業。
張禹在官一場上飛黃騰達，就在涇水、渭水流域買了四百頃良田，都是灌溉方便的膏腴之地。
其他財物也都相當多。
張禹本人一精一通和偏一愛一音樂，生活比較奢侈一婬一逸，他辭官回家後，經常到後堂撥一弄絲、竹、管、弦等樂器。
張禹的學生中，比較有成就的是淮陽人彭宣，官至大司空，另一個是沛郡人戴崇，官至少府九卿。
彭宣待人恭敬卑謙，講究法度，而戴崇則和樂簡易，聰明多才，兩人的品行各不相。
張禹內心比較喜歡戴崇，對彭宣則敬而遠之。
戴崇每次拜訪張禹時，常要求教師置酒設宴，與自己共享撥弦弄琴的樂趣。
因此張禹每次都將戴崇帶到後堂共同進餐，讓婦女陪酒，令優人唱歌跳舞來助興，直至深夜才散席。
每當彭宣來拜訪，張禹則在便坐接待他，與他談今論古，用餐也非常簡單，衹不過是一豆之肉，一卮行酒，從來不邀請彭宣到後堂。
待到彭宣、戴崇得知老師以不同的方式接待自己時，都認為這是適合自己個一性一的。
張禹年老時，替自己建塚塋，修祠廟，他喜歡平陵肥牛亭這塊靠近延陵的地方，於是向皇上請賜該地，皇上特許張禹在此建塚塋和祠廟，並韶令平陵郡太守將肥牛亭遷到其它地方。
曲陽侯王根聽聞此事後，向皇上諫爭道：「肥牛亭是皇室在平陵寢廟祭祖的地方，張禹身為老師，不以謙讓為重，過多考慮自己的利益，不顧徙壞舊亭而索求建墓之地，很不適宜。
孔子曾對子貢說：『你一愛一其羊，我一愛一其禮。
，皇上應賜給張禹另外一塊地方。」
王根雖然是皇上的舅舅，但皇上對他不如對張禹敬重，盡避王根說得非常懇切，可是皇上並沒有聽從他的勸阻，最終還是把肥牛亭賜給張禹。
王根因此嫉妒張禹得一寵一，於是多次上書詆毀張禹。
而皇上卻更加敬重、厚待張禹。
張禹每次生病，皇上都要過問他的起居，甚至親自去探望張禹。
皇上駕到，使張禹感激不盡，叩首謝恩，並藉此機會向皇上稟報道：「我有四兒一女，對女兒比較偏一愛一，可是她遠嫁張掖太守蕭鹹，我非常想念她，希望她離自己近一些。」
皇上立即下令調蕭鹹任弘農太守。
另外張禹的小兒子當時還沒有官銜，皇上看望他時，他多次看他的小兒子，皇上領會他的意思之後，就在他的一床一前任命他的小兒子為黃門郎，給事中。
張禹雖然已經辭官，但仍以特進之官做皇帝的老師，每當國家有重大決策，皇上一定要詢問張禹。
成帝永始、元延之間，多次發生日食、地震，官吏和百姓紛紛上書說這是災異感應，譏諷這是因王氏專權所造成的。
皇上害怕災異會多次出現，心裹惶恐不安，對大臣和百姓的上書沒有明確表態，於是乘車到張禹府第，斥退左右侍衛，然後詢問張禹對El食、地震的看法，並陳述了吏民對王氏的議論。
張禹考慮到自己年事已高，後代勢力弱小，自己平素與曲陽侯王根關係平淡，害怕被他所怨恨。
於是對皇上說：「春秋二百四十二年間，共出現三十餘次日食，五次地震，其間有時發生諸侯相互殘殺，有時是夷狄侵擾中原地區，災變之異難以預見。
因此古代聖人很少談論天命，也不說怪神。
從子貢之輩起就不再探討一性一命與天道的關係，何況淺見鄙儒所說的話！陛下應修整治國政策以適應時局，與百姓同享福祉，這才是天經地義的。
新學小生誤人子弟，不應信任重用他們，應用經術去判斷他們所說的話。」
因為皇上平時就很信任、一寵一愛一張禹，所以張禹一席之言打消了皇上對王氏的疑慮之心。
事後，曲陽侯王根及各諸侯王的子弟風聞張禹的言論，都喜形於色，開始接近張禹。
張禹看到當時常發生異常現象，而且皇上又身一體欠佳，於是他擇吉曰潔身齋戒、露蓍草於星宿下，以接天之氣，端正衣冠而立筮占卜，如果得到吉卦，就稟告皇上，如果得到凶卦，他就感到憂慮。
成帝駕崩後，張禹又侍奉哀帝。
他在哀帝建平二年去世，謐號節侯。
張禹有四個兒子，長子張宏繼承父親的爵位為安昌侯，宮至太常，屬九卿之列。
其餘三個兒子都任校尉散騎各從官。
當初張禹做成帝的老師時，將皇上在學習經文時遇到的疑難問題記載下來，並加以註釋，彙編成《論語章句》獻給皇上。
當時魯扶卿和夏侯勝、王陽、蕭望之、韋玄成都傳授《論語》，並著書立說，觀點各異。
張禹先拜王陽為師，後投庸生門下學習《論語》，博采眾家之長，獨樹一幟，最後脫穎而出，身份更尊貴。
眾儒生因此說：「如果想要融會貫通《論語》，就要學習張禹的文章。」
此後，許多儒生都爭相學習張禹的文章，其餘各家學說漸衰。
孔光，字子夏，是孔子第十四代孫。
孔子的兒子字伯魚，名鯉；孔鯉的兒子字子思，名伋；孔伋的兒子字子上，名帛；孔帛的兒子字子家，名求；孔求的兒子字子真，名箕；孔箕的兒子字子高，名穿。
孔穿的兒子名順，孔順擔任魏國的丞相。
孔順的兒子名鮒，孔鮒曾擔任陳涉的博士，死於陳地。
孔鮒弟子襄為孝惠博士，長沙太傅。
子襄的兒子名忠，孑L忠有二子：孔武和孔安國，孔武生延年。
延年之子名霸，字次儒。
孔霸之子就是孔光。
安國、延年都以研治《尚書》成為武帝時的博士。
安國官至臨淮太守。
孔霸也研治《尚書》，跟從太傅夏侯勝，在昭帝末年立為博士，宣帝時擔任太中大夫，因為被選為教授皇太子經書，而升為詹事，高密相。
這個時候，諸侯王的相都位在郡守之上。
元帝即位，徵召孔霸為皇帝的老師，賞賜孔霸爵位為關內侯，封食邑八百戶，號裹成君，任給事中，另外賞賜黃金二百斤，宅第一所，並將戶籍遷移到了長安。
孔霸待人謙遜禮讓，不喜好權勢，經常表示自己的爵位過高，沒有什麼品德才能可以勝任！皇上想要孔霸擔任宰相的職務，自御史大夫貢禹死後，到薛廣德罷免，皇上總想拜孔霸為相。
孔霸讓位，一而再，再而三，皇上知道他誠心實意地謙讓，才沒有任命他為相。
這之後，皇上更加尊敬孔霸，賞賜也更加豐厚。
等到孔霸逝世後，皇上身著喪服兩次親臨哀悼，賜束園的秘器、金錢和絲帛，並按照列侯的禮儀策贈，謐號烈君。
孔霸有四子，長子名福，繼承了關內侯的爵位。
次子孔捷、三子孔喜，都擔任校尉等官員。
、孔光，是孔霸最小的兒子，對經學尤其一精一通，年紀不到二十歲
分類：史書