清靜經
清靜經譯文，清靜經翻譯
（1）太上老君說常清靜經：全稱《太上老君說常清靜妙經》，或《太上老君說常清靜真經》，又稱《太上混元上德皇帝說常清靜經》，簡稱《清靜經》、《常清靜經》。
作者不詳。
此經主要闡述「如何清靜，漸入真道」。
「太上老君」，道教徒對「老子」的尊稱。
「太」為大之意，「上」為尊之意；高真莫先眾聖共尊，「太上」系 道門最高之辭，用以稱呼其神仙體系中品位極高之神。
老即壽，君是尊號，道清德極，所以稱為君。
說明老君為眾聖之祖，真神之宗。
一切萬物，莫不皆因老君所 制，故為宗祖也。
常為恆也。
清為元，靜為氣，經為法。
一則為聖人之徑路，二則為神仙的梯凳。
凡學道的人，都因經戒而成真聖。
聖人沒有不借經而成為聖人，不 憑借元氣而成道的。
《清靜經》在道教中佔有重要的位置，歷來為此作注者眾多。
《玄門日誦早晚功課經》把《清靜經》放在眾經之首，每日持誦，可知該經是道教 徒修持的一部非常重要的上乘經典。
每每朗誦此經「夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之」。
「遣其欲而心自靜，澄其心而神自清」。
自然而然就能「清靜」、「漸入真道」。
（2）老君曰：大道無形，生育天地：老君，太上老君的簡稱。
曰，稱、說。
大道，道是至高無上的，是在沒有天地之前，有一個沒有形狀的最高能源，《道德經》中說她「獨立而不改，周行而不殆」。
世間萬物都是由她所生。
《道德經》中說：「道生一，一生二，二生三。
三生萬物。」
因天地萬物皆為「道」的化生，故注稱「大道」。
她是不可名狀之物，而又大而無外，小而無內，杳杳冥冥，其中有一精一，混混沌沌，分為一陰一陽一。
無形，視之不見。
生育，育，養育，長養一陰一陽一，所以叫生育，一陽一為清，上升為天，一陰一為濁，下降為地，此言大道是永恆不滅的，天地萬物，都是從她而生，由她所養，最後由她化解，她是萬有之源，萬化之本。
所以說她生育天地。
（3）大道無情，運行日月：大道，至高無上，極尊至貴的道。
無情，沒有偏愛及私情。
運行，旋轉運行，此處指化生萬物。
日月，指日月星辰及世間萬物。
此句言人有喜、怒、哀、樂等表現，都是從一個「情」字中而來，然而不可名狀的大道，雖然萬物都在她的包容之中，但她則是一視同仁，沒有半點偏愛和私護，在大宇宙中旋轉運行，沒有止息，也沒有偏差，試想這種充沛的能力及行為，是誰給她的呢？那就是沒有一分一毫私情的大道。
（4）大道無名，長養萬物：無名，是指無形無象的混元大道，因無形無象，所以叫無名。
《道德經》云：「道常無名。」
無名指有功而不為名的意思。
《道德經》又云：「大道泛兮，其可左右。
萬物恃之以生而不辭，功成而不有。」
不有指不為已有，也是指無名之意。
長養，生長養育。
萬物，指世間萬事萬物。
此句言大道自生萬事萬物而不為已有的博大胸懷和無私。
（5）吾不知其名，強名曰道：吾，即我。
不知其名，不知道她的名稱，如何稱謂她。
強名，勉強稱名。
此句言大道是萬事萬物產生、發展、滅亡的根源，就連太上老君都不知道怎麼稱呼她，給她定稱，就勉強稱之為「道」。
《道德經》云：「有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆。
可以為天下母。
吾不知其名，字之曰道。」
此段總的是講，太上老君教人知道什麼是萬事萬物的根源，她是沒有形狀、沒有情慾、沒有名字的大道之體，她是天地萬物的運作長養的惟一操作者。
沒有她，世界將毫無生機可言，凡是有智慧的人士，應當觀察她的永恆常存，向她學習 。
一要學習 她的無形。
「外其身而身修，忘其形而形存」。
「吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾又何患」。
二要做到無情，無情就是無念，就是沒有七情六慾，心地才能清靜，本性才能永住。
第三要做到無名。
萬事萬物都是從無名中生出，修行的人，如果能做到捨去有形 之身，忘掉肉體之我，即是大道無形之功；能做到一念不動，心地圓滿無缺，即是大道無情之功。
能做到這些，在你的性海中無一物可思，無一事可言。
達到不可名 狀的元始先天境界，即有無名的大道之體了，到此則萬福並致，圓滿無缺，常此先天大道必然有成了。
（6）夫道者，有清有濁，有動有靜。
天清地濁，天動地靜。
男清女濁，男動女靜。
降本流末，而生萬物：夫，發語詞。
清為天，正一陽一之氣，上升為天。
濁為地，正一陰一之氣，下結為地。
有清有濁，指能清能濁，如宇宙中有清水就有濁水一樣。
動，指動一態 。
靜，指靜態。
有動有靜，指能動能靜。
天清，指天動而清。
地濁，指地凝而濁。
天動地靜，指天地有動有靜。
男清，男了有神氣之清。
女濁，女有有敗血之濁。
男動，男子好動。
女靜，女子好靜。
降本，歸於根本。
流末，返於末端。
此句說：道分清濁動靜之喻，男女動靜之機，清濁動靜之理，男女清濁之用，動靜之機，萬物本末之由。
（7）清者濁之源，動者靜之基：源，源頭。
基，基礎、根本。
清者濁之源，動者靜之基，指清、濁、動、靜乃相對之態，有晴天就有一陰一天，有生就有死，兩者相互轉化的運動，才有生生不息的大道運行。
（8）人能常清靜，天地悉皆歸：此句言學仙之人，能堅守於至道，一切萬物自然歸之。
經云：「一江一 河淮海，非欲於魚鱉蛟龍，魚鱉蛟龍自來歸之。
人能清虛寡慾，無為非於至道，至道自來歸之於人。
但能守太和元氣，體道合真，萬物悉歸耳。」
此段總述了，所謂大道的造化，乃是大道中自然而然大道無形的運作，絲毫沒有一點自私的作為，這樣才能做到「大道之行也，天下為公」的境界。
清、濁、動、靜、天、地、男、女，萬事萬物的生生化化，由本到末的運行，永不停止，人在其境，如果迷於其中，隨波逐流，便是生死輪迴！如果放下身心，合於大道的清靜無為，便是道德崇高的人了。
（9）夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之：神，此處指人的元神本性，來自無極中的真一陽一之靈。
心，元氣結成的東西，聖人云：「聲色不止神不清，思慮不止心不寧，心不寧兮神不靈，神不寧兮道不成。」
七情六慾，是識神著了外境而生之貪念，元氣所結成之心，本來也是好靜，但貪慾之念一起，牽動一心，就不再平靜了。
此句言人的心神本來清靜，都是因世欲之事干擾，而使之不清靜。
（10）常能遣其欲，而心自靜，澄其心而神自清：遣，去除。
澄，澄清。
此句言人能去除七情六慾，內守元和自然之氣，內心自然而然就會安靜，七情六慾就不能存在。
古仙云：「欲從心起，息從心定，心息相依，息調心靜。」
（11）自然六欲不生，三毒消滅：六欲，指六根，六根指眼、耳、口、鼻、心、意。
欲，染著之貌，情愛之喻。
觀境而染，謂之欲。
所以眼見耳聞，意知心覺。
世上之人如果能斷其情，去其欲，澄其心，忘其慮，而安其神，那麼六欲自然而然就會消滅不能存在。
三毒，指身、心、口。
人有身時，身有妄動之業。
心有妄思之業，口有妄語之業，又說三毒為三一屍一，上一屍一彭琚、中一屍一彭瓚、下一屍一彭矯。
上一屍一好華飾，中一屍一好滋味，下一屍一好一婬一欲。
人若能斷其華飾，遠離滋味，絕其一婬一欲，去此三事，就能使毒消滅，三毒既滅，就能神如氣暢，自然清靜。
（12）所以不能者，為心未澄，欲未遣也：所以不能者，所以不能夠做到的，指人心被名利、聲色、滋味等所動，性亂情惑。
為心未澄，指心不能澄清。
欲未遣也，指欲不能去除。
此句言人心迷惑未斷，心有所染，不能窮盡妙理。
（13）能遣之者，內觀其心，心無其心：人能斷情、絕貪、去欲，即無三業之罪，使心處於形內，不能夠從外形上看到心內世界，心無其心。
即無心可觀，無心可觀則無所用，無所修。
就達到清靜之道了。
（14）外觀其形，形無其形：形由心主宰，心由形表現出來。
形無主就不能安靜，心沒有形表現出來就不存在，心處於內，形見於外，內外相承，不可相離。
心離開形體，叫做無心。
無心，也就無形，所以叫做形無其形，形無其形就合於道。
老君曰：「吾有大患，為吾有身。
及吾無身，吾有何患。」
（15）遠觀其物，物無其物：物，道之妙用，非世間的一般物體，五行造化謂之物，塊需然有凝謂之形。
凡是有形質的，都是後天之物，物無其物，謂之真，真空也。
《道德經》云：「道之為物，惟恍惟惚。」
又曰：「恍兮惚兮，其中有物。」
此句言修道之士，應當認取先天恍惚中的真物，而放下後天有形的假物，如此才能修道成真。
（16）三者既悟，惟見於空：三者，指心、形、物。
空，道之用。
此句言凡夫俗子，都執著身、心、外物三種東西，而學道的人，又常常執著外面的法界，內裡的元神，遠處的神通，以至「凡」能證「聖」，「聖」不能成「神」。
如果能摒棄這些，使大道賦予了神性，即可超凡入聖了。
再進一步修煉到「聖而不可知之謂神」的高上境界，即是真空的境界了。
（17）觀空亦空，空無所空：空，真空。
空有兩種形式，有大空，有小空。
此二空懼無即自然不染正性，以成真道。
觀空也空，大道無象，空也有空象，應把此空象也加以忘去，則真空之境更加真實。
空無所空，凡居有質，都憑借大道而成形，一切物類，都是從道而產生。
大道坦然常存於物，非為斷滅也。
（18）所空既無，無無亦無：大道沒有窮盡，修道到了空也沒有處所之後，空也沒有了。
如果仍然有空，就不能達到無的境界，再進一步做到無之又無，就無也不存在了。
（19）無無既無，湛然常寂：無無，無執。
世間萬事萬物，都歸於無，功夫到了無也沒有的地步，就萬法都空了，達到湛然而又圓滿的真本，即成真道了。
（20）寂無所寂，欲豈能生：寂到了盡頭，連寂都不存在了，就到了無為、無事、無慾的境界，自然成道了。
（21）欲既不生，即是真靜：真靜，自然無慾。
求靜必須先遣欲，有欲則患生，無慾則無憂，無憂則可進入真靜。
（22）真常應物：真，體無增減謂之真。
常者，法也。
常能法則叫真常之法。
法則真常應物，隨機而化導眾生。
「寂然不動，感而遂通」，「感而遂通」依舊「寂然不動」。
才能真常應物。
（23）真常得性：凡欲得成真性，須修常性而為道性。
得者動也。
動其本性，謂其得性。
（24）常應常靜，常清靜矣：「事來則應」，常應則無所不應。
常者道體也，應者靈機也。
言道體可以隨機而應萬變。
「事去則忘」如浮雲過空，雲過則天又清又靜。
可知，不管天之有雲無雲，而天體本淨，不管心之有事無事，皆可常若無心，無心之心，是為道心，是為真心，真心乃清靜無染之心，也即可應萬境萬變而永恆不變之心。
（25）如此清靜，漸入真道：真道，指清靜之性。
真，即為道。
此句言經中不言，令人須假性修，漸進而成真。
（26）既入真道，名為得道：此句接上句，言既入真道，名悟修真。
煉凡成真，煉真成神。
（27）雖名得道，實無所得：雖然從名目上說，似乎是得到了道，但其實道為天地之本源，宇宙之原動力，大自然之規律。
獨立而不改，周行而不殆。
自本自根，未有天地，自古以固存。
先天地生而不為久，長於上古而不為老。
太上無極大道，本無得無失，無形無象，視之不見，聽之不聞，搏之不得。
故曰實無所得。
（28）為化眾生，名為得道：化，返 以守真謂之化。
化，遷變之義。
逐換應見之名，化別種種，應見容儀。
有無莫測，透化時人。
透化者，指事為喻。
恆勸開悟教道之名。
普令後學之人。
捨惡從善，惜 身保命。
故要歸於聖教。
只有太上西化流沙，八十一國，亦法視相，或見大人，身千丈；或見小人，身長丈八。
變見無方，易形改號。
或曰金仙，或曰梵仙。
隨方設 化，同體異名。
教人修道，去妄成真。
乃立清靜之教，是為得道。
（29）能悟之者，可傳聖道：悟，覺，猶通。
此句言凡 學仙之人，若悟真理，則不以西竺東土為名，分別六一合 之內，天上地下，道化一也。
若悟解之者也不以至道為尊，也不以眾教為異，也不以儒宗為別。
能悟本性，非 分別所得。
但能體似虛無，常得至道。
歸身內修清靜，則順天從也，名合人事，可以救苦拔衰。
以此修持，自然清靜。
人能清靜，至道自來，不求自得，不學而成。
清靜自然，聖道歸身，所以說可傳聖道。
清靜經原文 第一章 第二章 第三章 第四章 第五章 第六章 第七章 第八章 第九章 第十章 第十一章
分類：道教書籍