隨園詩話
卷一五
元相《連昌宮詞》：「夜半月高絃索鳴，賀老琵琶定場屋。」
因《隋書·音樂志》：每歲正月十五日，「於端門外、建國門內，綿亙八里，列為戲場。
百官起棚夾路，從昏達旦以觀之」，謂之「場屋」故也。
今誤稱場屋為試士之處。
二
今人動稱「勾欄」為教坊。
《甘澤謠》辨云：「漢有顧成廟，設勾欄以扶老人。
非教坊也。」
教坊之稱，始於明皇，因女伎不可隸太常，故別立教坊。
王建《宮詞》、李長吉《館娃歌》，俱用「勾欄」為宮禁華飾。
自義山倡家詩有「簾輕幕重金勾欄」之詞，而「勾欄」遂混入妓家。
三
今人以荷包為荷囊，蓋取劉偉明詩曰「西清寓直荷為橐，左蜀宣風繡作衣」之句。
按：紫荷者，以紫為夾囊，服外，加於左肩，是周公負成王之服，一名「契囊」，見張晏注《丙吉傳》。
《宋書·禮志》：「朝服肩上有紫生夾囊，綴之朝服外，呼曰『紫荷』。
以盛奏章。」
是紫荷非今之荷包明矣。
惟《三國誌》云：「曹操好佩小輩囊。」
似今之荷包。
四
柴欽之年少貌美，賦詩自誇云：「即今叔寶神清少，敢坐羊車有幾人?」余按：《漢書》註：「羊車，定張車也。
非羊所牽之車也。」
然晉武帝在宮中乘羊車游，宮人以竹葉灑鹽以引羊。
是牽車者羊也。
猶之如淳註：「《楚歌》，《雞鳴歌》也；非楚人所歌也。」
然高帝謂戚夫人曰：「若為吾楚歌，吾為若楚舞。」
又明是楚人之歌。
五
《魏書·禮志》曰：「徒歌曰謠，徒吹曰和，比音而樂之及干戚羽毛謂之樂。」
然則素琴以示終，笙歌以告哀，不可謂之樂也。
宋王黼傳遭欽聖之喪，猶召樂妓，舞而不歌，號曰「啞樂」。
余故題《息夫人廟》有「簫鼓還須啞樂迎」之句。
六
人疑東坡詩云「龍鍾三十九，勞生已強半」，三十九不得稱「龍鍾」。
按：蘇鶚《演義》：「龍鍾，謂不昌熾、不翹舉之貌。」
《廣韻》：「龍鍾，竹名。
老人如竹搖曳，不能自持。」
唐一人《談錄》載：「裴晉公未第時，過洛中，有二老人言：『蔡州未平，須待此人為相。
』僕聞，以告。
公笑曰：『見我龍鍾，故相戲耳。」
』王忠嗣以女嫁元載，歲久，見輕，遊學於秦，為詩曰：「年來誰不厭龍鍾?雖在侯門似不容。」
二人皆於少年未第時，自言龍鍾。
七
張平子《歸田賦》：「仲春令月，時和氣清。」
蓋指二月也。
小謝詩因之，故曰：「首夏猶清和，芳草亦未歇。」
今人刪去「猶」字，而竟以四月為「清和」。
八
今動以「苜宿」、「廣文」稱校官。
余按非也。
唐開元中，東宮官僚清淡，薛令之為左庶子，以詩自悼曰：「朝日上一團一 一團一 ，照見先生盤。
盤中何所有?苜蓿上闌干。」
蓋是東宮詹事等官，非今之學博也。
說見朱林洪《山家清供》。
杜詩曰：「諸公袞袞登華省，廣文先生官獨冷。」
按《唐書》：「明皇愛鄭虔之才，欲置左右，以不事事，更為置廣文館，以虔為博士。
虔聞命，不知廣文曹司何在，訴之宰相。
宰相曰；『上增國學，置廣文館以居賢者。
令後世言廣文博士自君始，不亦美乎?』虔始就職。」
是「廣文」者，乃明皇為虔特設之館，非今之學官也。
九
今人動以「金馬玉堂」稱翰林。
余按：宋玉《風賦》：「徜徉中庭，比上玉堂。」
《古樂府》：「黃金為君門，白玉為君堂。」
泛稱富貴之家，非翰林也。
漢武帝命文學之士，待詔金馬門。
「金馬」二字，與文臣微有干涉。
至於谷永對成帝曰：「抑損椒房玉堂之盛一寵一 。」
顏師古註： 「玉堂，嬖倖之捨也。
《三輔黃圖》曰：『未央宮有殿閣三十二，椒房、玉堂在其中。」
』是「玉堂」乃宮闈妃嬪之所，與翰林無干。
宋太宗淳化中賜翰林「玉堂之署」四字，想從此遂專屬翰林耶?
一O
今稱人還居曰「鶯遷」，本《詩經》「遷於喬木」之義。
按《伐木》章：「鳥鳴嚶嚶，出自幽谷，遷於喬木。」
是「嚶」字不是「鶯」字。
「嚶」乃鳥之鳴聲耳。
「綿蠻黃鳥」，當是鶯，而又無「遷喬」字樣。
然唐一人有《鶯出谷》詩題，《盧正道碑》有「鴻漸於磐，鶯遷於木」之文：則以 「嚶」為「鶯」，自唐已然。
十一
《生民》之詩曰：「誕彌厥月。」
《毛箋》：「誕，大也。
彌，終也。」
此詩下有八「誕」字：「誕置之隘巷」，「誕置之平林」。
朱子以「誕」字為發語詞。
今以生日為誕日，可嗤也!余又按：古人以宴享為禮，而以介壽為節文。
故《詩》、《書》所稱，逐日可以為壽。
今人以生日為禮，而以宴飲為節文，故介壽必生日。
一二
《珍珠船》言：「萱草，妓女也。
人以比母，誤矣。」
此說蓋本魏人吳普《本草》。
按《毛詩》：「焉得萱草，言樹之背。」
注云：「背，北堂也。」
人蓋因「北堂」而傅會於母也。
《風土記》云：「婦人有妊，佩萱則生男。
故謂之宜男草。」
《西溪叢語》言：「今人多用『北堂萱堂』於鰥居之人，以其花未嘗雙開故也。」
似與比母一之 義尚遠。
一三
戴氏《鼠璞》云：「魯頌》所稱『泮宮』者，泮，魯水也，非學宮也。
若以泮水為半水，則下文『泮林』，豈是半林乎?況《魯頌·泮宮》詩，乃是僖公獻馘演武之所，非尚文之地。
《王制》：『天子曰辟雍，諸侯曰泮宮。
』是漢儒誤解《魯頌》，而至今因之。」
一四
杜詩有「起居八座太夫人」之句。
今遂以八《人扛輿者為八座。
按宋、齊所云「八座」者：五尚書、二僕射、一令。
《唐六典》曰：「後漢以令、僕射、六曹尚書為八座。
今以二丞相、六尚書為八座。
唐不置令。」
考《宋書》，《六典》之言，是「八座」者，八省之官；非八人舁之而行之謂也。
南齊王融曰：「車前無八騶，何得稱丈夫?」是則有類今所稱「八座」之說矣。
一五
「老泉」者，眉山蘇氏塋有老人泉，子瞻取以自號：故子由《祭子瞻文》云：「老泉之山，歸骨其旁。」
而今人多指為其父明允之稱；蓋誤於梅都官有老泉詩故也。
一六
今人稱伶人女妝者為「花旦」，誤也。
黃雪槎《青一樓 集》曰：「凡妓以墨點面者號花旦。」
蓋是女妓之名，非今之伶人也。
《鹽鐵論》有「一胡一 蟲奇妲」之語。
方密之以「奇妲」為小旦。
余按：《漢郊祀志》： 「樂人有飾女妓者。」
此乃今之小旦、花旦。
「奇妲」二字，亦未必作小旦解。
一七
程綿莊雲；「孔子廟有欞星門，其誤已久，不可不知。
《詩經》小序雲；『《絲衣》，繹賓一屍一也。
』高子曰：『靈星之一屍一也。
』漢高祖始令天下祀靈星。
《後漢書》注雲；『靈星，天田星也。
欲祭天者，先祭靈星。
《風俗通》：『縣令問主簿：「靈星在城東南，何法?」曰：「惟靈星所以在東南者，亦不知也。」
』《宋史·禮志》云：『仁宗天聖六年，築南郊壇，外地周以短垣，置靈星門。
』夫以郊壇外垣為靈星門者，所以象天之體，用之於聖廟，蓋以尊天者尊聖也。
其移用之始，始於宋。
《景定建康志》、《金陵新志》並言：『聖廟立靈星門。
』惟《元志》誤以 『靈』作『欞』，後人承而用之，則不知義之所在矣。
《晉史·天文志》云：『東方角二星為天關，其間天門也。
』與《後漢書》注正相印證。
俗儒解『欞星』，以為養先於教，猶知『欞』之為『靈』也。
今竟解作疏通之義，則大謬矣1」余戲題云：「繹祭靈星有樂章，故將聖廟比天閶。
如何解作疏通義?鑽入窗欞上講堂。」
—八
劉孝威《結客少年場》云：「少年李六郡。」
李，使也。
故《左氏》： 「不使一介行李告於寡君。」
杜註：「李，使人也。」
凡言信者，亦使人也。
《古樂府》：「有信數寄書，無信長相憶。」
今誤以「行李」為作客之衣裝。
一九
今稱夫妻為「結髮」，女拜曰「斂衽」，皆誤也。
按{李廣傳》：「廣自結髮與匈一奴一戰。」
蘇武詩：「結髮為夫妻。」
泛稱自幼束髮之意，非指稱結兩人之發也。
成婚之夕，男左女右，合其髻曰「結髮」，始於劉岳《書儀》。
《戰國策》：「一江一 乙謂安陵君曰：『國人見君，莫不斂衽而拜。」
』《留侯世家》曰：「陛下南面稱霸，楚君必斂衽而朝。」
皆指男子也。
今稱女拜為「斂衽」，不知始於何時。
二O
今人稱詩題為「題目」。
按：二字始見於《世說》：「山司徒前後選百官，舉無失才，凡所題目，皆如其言。」
又：「時人欲題目高坐上人而未能。
桓公曰；『精神淵箸。」
是「題目」者，品題之意，非今之詩題、文題也。
二一
余到南海，閱《粵嶠志》：「景炎二年，端宗航海，有香山人馬南寶獻粟助餉，拜工部侍郎。
帝幸沙浦，與丞相陳宜中、少傅張世傑即主其家。
居數日，廣州陷。
南寶募鄉兵千人，扈送至香山島。
元兵追至硐州，陳宜中走占城求救。
帝崩。
衛王咼立，走崖山，以曾子淵充山陵使，奉梓宮，殯於南寶家。
宋亡，南寶泣不食。
作詩曰：『目擊崖門天地改，寸心不與夜潮消。
』又曰；『眾星耿耿滄波底，恨不同歸一少微。
』後卒殉節。」
其詩其事，正史不傳，故志之。
二二
李太守棠《喜晤故人》云：「問年人是舊，見面老驚新。」
儲宗丞麟趾《落齒》云：「失輔悲新別，觀頤念舊勳。」
二三
一江一 南俗例：登科報捷者，例用紅綾書喜帖。
方近雯方伯家本寒素，舉京兆，報到，夫人倉猝無力買綾，不得已，截衫袖付之。
家婢戲云：「留取一半，待明年中進士作賞。」
先生聞之，在長安寄詩云：「朔風寒到柔荑手，憶殺麟衫兩袖紅。」
次年，果宴瓊林。
先生又寄詩云：「榜下憶來常欲泣，朝中說去半能知。」
二四
詩人能武藝，自命英雄，晚年有王處仲擊唾壺之意。
許子遜《詠飛將》云：「垂老猶橫槊，窮愁未廢詩。
薦章終日上，不到傅修期。」
沈子大《詠懷》云：「落筆一身膽，結一交一 寸心血。」
薛生白《詠馬》云：「爾不嘶風吾老矣，可知俱享太平時。」
二五
西林相公勳業巍巍，而賦詩時有感慨。
《石橋掃墓》云：「石橋西下白楊堆，宿草初從暖氣回。
一陌紙錢三滴酒，幾家墳上子孫來?」
二六
詩有無意相同者：蔡太夫人詠《蝶》云：「試向青陵台上望，可曾飛上別家枝?」王次岳詠《蝶》云：「果是青陵舊魂魄，不應到處宿花房。」
二七
《封氏聞見錄》曰：「切字始於周頤。
頤好為體語，因此切字，皆有紐：紐有平上去入之分。
沈約遂因之，而撰《四聲譜》。」
沈括、曾糙俱以切字始於西域佛家。
漢人訓字，止曰讀如某字而已，無反切也。
吳獬以為始於後魏校書令李啟撰《聲韻》十卷、夏侯詠撰《聲韻略》十二卷。
李涪《刊誤》亦主其說。
至於葉韻之說，古人所無。
顧亭林以為始於顏師古、章懷太子二人。
王伯厚以為始於隋陸法言撰《切韻》五卷。
余按：漢末涿郡高誘解《淮南子》、《呂氏春秋》，有「急氣、緩氣、閉口、籠口」之法。
蓋反切之學，實始於此。
而孫叔然炎猶在其後。
二八
詩賦為文人興到之作，不可為典要。
上林不產盧橘，而相如賦有之。
甘泉不產玉樹，而揚雄賦有之。
簡文《雁門太守行》而云「日逐康居與月氏」；蕭子暉《隴頭水》而云「北注黃河，東流白馬」：皆非題中所有之地。
蘇武詩，有「俯看一江一 漢流」之句。
其時武在長安，安得有一江一 漢?《爾雅》：「山有穴為岫。」
謝玄暉詩：「窗中列遠岫。」
徐浩文：「孤岫龜形。」
皆誤指為山巒。
劉琨《答盧諶》詩：「宣尼悲獲麟，西狩涕孔丘。」
宣尼即孔丘也。
謝眺《秋懷》詩：「雖好相如色，不同長卿慢。」
長卿即相如也。
康樂：「揚帆採石華，掛席拾海月。」
「揚帆」即 「掛席」也。
孟浩然：「竹間殘照入，池上夕一陽一微。」
「夕一陽一」即「殘照」也。
使後人為之，必有「關門閉戶掩柴扉」之誚矣!杜少陵《寄賈司馬》詩：「諸生老伏虔。」
東漢服虔並不老。
所云伏虔者，伏生也；伏生不名虔。
《示僚一奴一阿一奴一》云：「曾驚陶侃一胡一 一奴一異。」
一胡一 一奴一，侃之子；非一奴一僕也。
「不聞夏殷興，中自誅褒、妲。」
褒、妲是殷周人，與夏無干。
杜詩：「乘槎消息近，無處問張騫。」
此即世俗所傳張騫乘槎事也。
然宋之問詩云：「還將織女支機石，重訪成都賣卜人。
)，是明用《荊楚歲時記》織女教問嚴君平事。
獨不知君平為王莽時人，張騫乃武帝時人：相去遠矣!汪韓門云：「《檀弓》：『齊莊公襲杞。
杞梁死焉。
其妻迎其柩於路而哭之哀。
』《孟子》；『杞梁妻善哭其夫，而變國俗。
』《左傳》但言杞妻辭齊侯之吊，而不言哭。
《檀弓》、《孟子》雖言哭，未言崩城事也。
《說苑·立節篇》雲；『其妻聞夫亡而哭，城為之弛。
』《列女傳》云：『枕其夫之一屍一於城下，哭十日而城崩。
』亦未言長城也。
長城築於齊威王時，去莊公百有餘年；而齊之長城，又非秦始皇所築長城。
唐釋貫休乃為詩曰：『秦人築土一萬里，杞梁貞婦啼嗚嗚。
』則竟以杞梁為秦時築長城之人，而其妻所哭崩，乃即秦之長城矣。」
俗傳梁灝八十登科，有「龍頭屬老成」七言詩一首。
《黃氏日抄》、《朝野雜記》俱駁正之，以為灝中狀元時，年才二十六耳。
余按《宋史》灝本傳：雍熙二年舉進士，賜進士甲科，解褐，大名府觀察推官。
景德元年卒，年九十二。
雍熙至景德相隔只十餘年，而灝壽已九十二，則八十登科之說，未為無因。
二九
班史稱霍光不學無術，故不知伊尹放太甲之事。
乃《西京雜記》載光《答孿生兄弟書》，先引殷王祖甲，再引許董公一產二女，楚唐勒一產二子，事甚博雅。
《蜀志》：劉巴輕張飛云：「大丈夫何暇與兵子語?」似飛椎魯無文。
乃涪陵有飛所作《刁斗銘》，流一江一 縣有飛所書題名石。
前明張士環有詩雲，「一江一 上祠堂橫劍凋，人間刁斗重銀鉤。」
三O
宋人多稱曾子固不能詩。
乃《上元祥符寺宴集》云：「紅雲燈火浮滄海，碧水瑤台浸遠空。」
又，《享祀軍山廟歌》：「土膏起兮，流泉駛兮。」
凡二百餘言，俱不減作者。
三一
或問唐沈佳期詩云：「不如黃雀語，能免冶長災。」
余按皇侃《論語義疏》云：「冶長從衛還魯，見老嫗當道哭，問：『何為哭?』雲；『兒出未歸。
』冶長曰：『頃聞烏相呼，往某村食肉：得毋兒已死耶?』嫗往視，得兒一屍一，告村官。
官曰：『冶長不殺人，何由知兒一屍一?』遂囚冶長。
且曰；『汝言能通鳥言，試果驗，裁放汝。
』冶長在獄六十日，聞雀鳴而大笑。
獄主問何笑。
冶長曰：『雀鳴嘖嘖啃啃：白蓮水邊，有車翻黍粟；牡牛折角，收斂不盡。
相呼往啄。
』獄主往視，果然。
乃白村官而釋之。」
余愛雀言音節天然，有類古樂府。
三二
蕭子榮《日出東南隅》云：「三五前年暮，四五今年朝。」
梁元帝《法寶聯璧序》云：「相兼二八，將兼四七。」
此等算博士語，最為可笑。
其濫觴蓋起於東漢《唐君頌》，曰：「五六六七，訓道若神。」
用曾點「冠者五六人，童子六七人」也。
棠邑《費鳳碑》曰：「菲五五。」
言居喪菲食二十五月也。
皆割裂太過，不成文理。
三三
或問：「梅定九先生詩雲；『乾道炎三伏，坤靈樂四游。
』作何解?」余按《史記》秦德公二年「初伏」註：「三伏始於秦，周無伏也。
』』劉熙《釋名》云：「金氣伏藏也。
故三伏皆庚。」
王大可云：「三伏者，庚金伏於夏火之下。
金畏火，故曰伏。」
惟「四游」不得其解。
後見《尚書·考靈曜》曰：「地體雖靜，而終日旋轉，如人坐舟中，舟自行動，人不能知。
春星西遊，夏星北遊，秋星東遊，冬星南遊。
一年之中，地有四游。」
此定九先生之所本也。
三四
毛西河以詩賦為試帖。
按唐「明經」；先帖文，然後試帖經之法，以所一習一 經，帖其兩端，中留一行試之，非指詩賦也。
然「明經」亦有試詩者：王貞白有《帖經日試宮中瑞蓮詩》。
三五
今舉子於場前揣主司所命題，而預作之，號曰「擬題」。
按：宋何承天私造《鐃歌》十五篇，不沿舊曲，而以己意詠之，號曰「擬題」，此二字之始。
今遂以為士子揣摩之稱。
三六
俗傳黃崇嘏為女狀元。
按《十國春秋》：「崇嘏好男裝，以失火系獄，邛州刺史周庠愛其丰采，欲妻以女。
乃獻詩云：『幕府若容為坦腹，願天速變作男兒。
』庠驚召問，乃黃使君女也。
幼失父母，與老嫗同一居 。
命攝司戶參軍，已而乞罷歸，不知所終。」
今世俗訛稱女狀元者，以其獻詩時，自稱「鄉貢進士」故也。
嚴冬友曰：「徐文長《四聲猿》劇，末一折為《女狀元》，即崇嘏事。
此俗稱所始。」
三七
孔毅夫《雜說》稱退之晚年服金石藥致死。
引香山詩「退之服硫黃，一病訖不痊」為證。
呂汲公辯之云：「衛中立字退之，餌金石，求不死反死。
中立與香山一交一 好，非韓退之也。
韓公之痛詆金石，已見李虛中諸人墓誌矣：豈有身反服之之理?」
三八
近人新婚，賀者作催妝詩，其風頗古。
按：《毛詩》「間關車之牽兮」一章，申豐曰：「宣王中興，士得行親迎之禮，其友賀之而作是詩。」
北齊婚禮，設青廬，夫家領百餘人，挾車子，呼新婦，催出來。
唐因之有催妝詩。
中宗守歲，以皇后乳媼配竇從一，誦《卻扇詩》數首。
天祜中，南平王鍾女適一江一 夏杜洪子，時已昏暝，令人走乞《障車文》於湯簧。
簧命小吏四人執紙，倚馬而成：即催妝也。
《芥隱筆記》、《輟耕錄》俱云：今新婦至門，則傳席以入，弗令履地。
唐一人已然。
白樂天《春深娶婦》詩云：「青衣捧氈褥，錦繡一條斜。」
兩新人宅堂參拜，謂之拜堂。
唐一人王建《失釵怨》：「雙杯行酒六親喜，我家新婦宜拜堂。」
三九
詩能令人笑者必佳。
雲松《詠眼鏡》云：「長繩雙目系，橫橋一鼻跨。」
古漁《客邸》云：「近來翻厭夢，夜夜到家鄉。」
張文端公云：「姑作欺人語，報國在文章。」
尹似村《詠貧》云：「笥能有幾衣頻典，錢值無多畫倖存。」
劉春池《立春》云：「門前久已無車馬，尚有人來送土牛。」
古漁《哭陳楚筠》云：「才可閉門身便死，書生強健要饑寒。」
蔣心余詠《京師雞毛炕》云：「天明出街寒蟲號，自恨不如雞有毛。」
香亭和余詠《帳》云：「垂處便宜人語細。」
余乍讀便笑。
香亭問故。
余曰：「縱粗豪客，斷無在帳中喊叫之理。」
又詠《杖》曰：「隔戶聲先步履來。」
皆真得妙。
四O
曹震亭與史梧岡潛心仙佛，好為幽冷之詩。
曹云：「肅肅秋乾風，蕭曠野無已。
橋孤朽柱搖，落日動野水。」
史云：「一峰兩峰一陰一，三更五更雨。
冷月破雲來，白衣坐幽女。」
皆一陰一氣襲人。
曹又有句云： 「秋一陰一連朔望，黯黯白雲平。
似聽前村裡，呼雞有婦聲。」
此首便冷而不一陰一。
四一
詩有聽來甚雅，恰行不得者。
金壽門云：「消受白蓮花世界，風來四面臥中央。」
詩佳矣，果有其人，必患痃瘧。
雪庵僧云：「半生客裡無窮恨，告訴梅花說到明。」
詩佳矣，果有其事，必染寒疾。
四二
今人稱曲之高者，曰「郢曲」，此誤也。
宋玉曰：「客有歌於郢中者。」
則歌者非郢人也。
又曰；「《下里巴人》，國中屬和者數千人。
《一陽一春白雪》，和者不過數十人。
引商刻羽，雜以流徵，則和者不過數人。」
是郢之人能和下曲，而不能和妙曲也。
以其所不能者名其俗，不亦訛乎?
四三
《毛詩》：「流離之子。」
《鄭箋》；「流離，鳥名。」
今訛以為離散之詞。
猶之「狼狽」，獸名也；今訛以為困頓之詞。
「瑣尾」二字，《箋》： 「美好也。」
今亦訛為瑣碎之詞。
四四
謝位聯《賀進士》云：「赴宴瓊林早，題名雁塔高。」
余有舊拓《雁塔題名記》十餘張，皆縉紳大夫、僧流羽士之名，非止新進士也。
唐進士於曲一江一 宴賞之餘，多有各題名姓者。
今人遂以「雁塔題名」為稱賀進士之言。
四五
世傳蘇小妹之說，按《墨莊漫錄》云：「延安夫人蘇氏，有詞行世，或以為東坡女弟適柳子玉者所作。」
《菊坡叢話》云：「老蘇之女幼而好學，嫁其母兄程潛之子之才。
先生作詩曰：『汝母一之 兄汝伯舅，求以厥子來結姻。
鄉人婚嫁重母族，雖我不肯將安雲。」
考二書所言，東坡止有二妹；一適柳，一適程也。
今俗傳為秦少游之妻，誤矣！或云：「今所傳蘇小妹之詩句對語，見宋林坤《誠齋雜記》，原屬不根之論。
猶之世傳甘羅為秦相。」
按《國策》：「甘羅年十二，為少庶子，請張卿相燕。
又事呂不韋，以說趙功，封上卿。」
並無為秦相之說。
然《儀禮疏》亦云；「甘羅十二相秦。」
則以訛傳訛久矣。
四六
張翰詩；「黃花若散金。」
菜花也。
通首皆言春景，宋真宗出此題，舉子誤以為菊，乃被放黜。
四七
外祖章師鹿詩云：「高足多金紫，先生已白頭。」
人間「高足」出處。
按《世說新語》：「鄭康成在馬融門下，三年不得相見；高足弟子傳授而已。」
言融不能親教，使高弟子傳授之耳。
然顏師古注《高祖本紀》云：「凡乘傳者，四馬高足為置傳，四馬中足為驛傳，四馬下足為乘傳。」
是「高足」二字，在漢時以之名馬；而《世說》竟以之稱弟子，何也?師鹿先生年八十四，猶冒雨著屐，赴康熙庚子鄉試。
使遇今上，必受殊恩無疑也。
《與及門游西湖》云：「師弟同遊興不孤，呼僮挈植更提壺。
分明柳暗花明處，年少叢中一老夫。」
四八
今人稱女子加笄為「上頭」。
按《南史·孝義傳》：「華寶八歲，父成往長安，臨別曰：『須我還，為汝上頭。
』長安陷，父不歸。
寶年至七十，猶不冠。」
是「上頭」者，男子之事。
今專稱女子，心頗疑之。
讀《晉樂府》雲；「窈窕上頭歡，那得及破瓜?」則主女說亦可。
四九
唐耿緯《長門怨》云：「聞道昭一陽一宴。」
楊衡云：「望斷昭一陽一信不來。」
劉嬡云：「愁心和雨到昭一陽一。」
按：昭一陽一為成帝時趙氏姊妹所居，與武帝之陳後長門無涉。
五O
章槐墅觀察曰：「泰山從古迄今，皆言自中干發脈。
聖祖遣人從長白山，蹤至旅順山口，龍脈入海，從諸島直接登州，起福山而達泰山，鑿鑿可據。」
余雖未至旅順福山，然山左往來，不惟岱岳位震而兌，即觀汶、泗二水源流，亦皆自東而西：則泰山不從中干發脈，又一確證也。
因紀以詩云：「兩條汶、泗朝西去，一座泰山渡海來。
笑殺古今談地脈，分明是夢未曾猜。」
五一
《樂府》云：「五馬立躊躕。」
香山詩云：「五匹鳴珂馬，雙輪畫戟車。」
注；「五馬者，不一其說。
按《漢官儀》：四馬載車，惟太守出，則增一馬：故稱太守曰五馬。」
此一說也。
程氏《演繁露》以為始於《毛詩》；「良馬五之。」
亦一說也。
《南史·柳元笑傳》：「兄弟五人，同為太守，各乘一馬出入；時人榮之，號柳氏門庭，五馬委蛇。」
則又一說矣。
五二
《古樂府》：「十五府小史，三十侍中郎。」
似令史之年輕者名小史，即今之小書辦也。
張翰有《周小史詩》，曰：「翩翩周生，婉孌幼童。
年甫十五，如日在東。」
謝惠連有《贈小史杜德靈》詩，似乎褻狎。
然吳祜舉孝廉，乃越道，共雍丘小史黃真歡語移時，人以為榮。
則小史又以人重矣。
高俅為東坡小史，後見蘇氏子孫執禮猶恭。
五三
唐一人爭取新進士衣裳以為吉利。
張文昌詩曰：「歸去惟將新誥命，後來爭取舊衣裳。」
唐宣宗自稱「鄉貢進士李道隆」。
進士之榮，至於天子慕之。
宋時尤重出身；無出身者，不得入相。
故欲相此人，必先賜同進士出身，而後許其入相。
其重如此。
然亦有時而賤。
李贊皇不中進士，故不喜科目，曰；「好騾馬不入行。」
金衛紹王喜吏員，不喜進士，曰；「高廷玉人才非不佳，可惜出身不正。」
嫌其中進士故也。
五四
宋鹹淳辛未，正言陳伯大議：考試士子，諸路運司牒州縣，先置士籍，編排保伍，取各人戶貫三代年甲，書明所一習一 經書；年十五以上能文者，許其鄉之貢士結狀保送。
一樣四本，分送縣、州、漕、部。
臨唱名時，重行編排保伍，各人親書家狀，以驗筆跡。
士人苦之，賦詩云：「劉整驚天動地來，襄一陽一城下哭聲哀。
廟堂束手全無策，只把科場鬧秀才。」
五五
邵又房《贈友》云：「《廣陵散》裡求知己，不特彈無聽亦無。」
余歎其意包括甚廣。
按《文苑英華》顧況序：彈琴者王女繼之，名「日宮」、「月宮」；有《歸雲引》、《華岳引》諸曲，皆《廣陵散》之遺音。
是叔夜所彈，未嘗絕也。
《唐書·韓皋傳》，解《廣陵散》為嵇康思魏之意。
因毋丘儉、諸葛誕俱起兵於廣陵，思興復魏室，而兵皆散亡，故曰從此絕矣。
非專指琴也。
五六
或問：「楊升庵有句云：『一桶水傾如佛語，兩重紗夾起一江一 波。
』應作何解?」余按：徐騎省不喜佛經，常云：「《楞嚴》、《法華》，不過以此一桶水，傾入彼一桶中。
傾來倒去，還是此一桶水。
識破毫無餘味。」
此升庵所本也。
方空紗用一層糊窗，原無波紋；夾以兩層，必有閃爍不定之波。
恐升庵即事成詩，未必有本。
余亦有句雲；「水痕瀉地方圓少，雪片經風厚薄多。」
一用《世說》，一用《東坡志林》。
五七
熊蔗泉觀察《聽雪》云：「一夜 朔風急，重衾尚覺寒。
料應階下白，及早起來看。」
童二樹《盼月》云：「佳絕娟娟月，秋窗逼曉開。
臥看桐竹影，漸上臥床 來。」
兩首格調相同。
商寶意《顧曲》云：「一曲明光三十段，自彈先要聽人彈。」
趙雲松《論詩》云：「背人恰向菱花照，還把看人眼自看。」
兩首用意相反。
五八
詩文自須學力，然用筆構思，全憑天分。
往往古今人持論，不謀而合。
李太白《懷素草書歌》云：「古來萬事貴天生，何必公孫大娘渾脫舞?」趙雲松《論詩》云：「到老始知非力取，三分人事七分天。」
五九
士大夫熱中貪仕，原無足諱；而往往滿口說歸，竟成一習一 氣，可厭!黃莘田詩雲；「常參班裡說歸休，都作寒暄好話頭。
恰似朱門歌舞地，屏風偏畫白蕷洲。」
六O
近人佳句，常摘錄之，以教子弟；過時一觀，亦有吹竹彈絲之樂。
明知收拾不盡，然捃摭一二，亦聖人「舉爾所知」意也。
毛琬云： 「乍寒童子怯，將雨野人知。」
童鈺云：「病聞新事少，老別故人難。」
張節雲；「行善最為樂，觀書動畜疑。」
孔東堂云：「纖低時掠水，帆飽不依桅。」
廖古檀云：「山風枯硯水，花雨慢琴弦。
，』王卿華云：「斷香浮缺月，古佛守昏燈。」
汪可舟云：「客久人多識，年高眾病歸。」
吳飛池云：「涼風不管征衣薄，落日方知行路難。」
李穆堂云：「雲在岫無爭出意，石當流有不平鳴。」
何南園云：「閒愁早釋非關酒，舊學重一溫一 為課孫。」
楊次也雲；「淺水戲魚如可拾，密林藏鳥只聞聲。」
周青原云：「鳥自下山人自上，一齊穿破白雲過。」
劉果云：「花間看竹嫌逢主，夢裡聞雞似到家。」
章智千《送春》云：「青山駐景如留客，綠樹成一陰一已改妝。」
姚念慈《哭孫虛船》云：「有淚直從知己落，無文可共別人論。」
尹似村《送南園出京》云：「乍親丰采歸偏速，不慣風塵住自難。」
袁蕙纓云：「功名何物催人老?車馬無情送客多。」
寶意《哭環娘》云：「乍分煙島情猶戀，略享春風死未甘。」
香亭《渡淮》云：「田家飯麥風仍北，游女拖裙俗漸南。」
春池《順風》云：「天上鳥爭帆影速，岸邊人恨馬行遲。」
又有五七字單句亦妙者。
魯星村之「老怕送春歸」，楊守知之「隨身只有影同來」，王家駿之「園不栽梅覺負春」，嘯村之「諱老偏逢人敘齒」，飛池之「孤鴻與客爭沙宿」：皆是也。
六一
孔子曰：「剛毅木訥近仁。」
余謂：人可以木，詩不可以木也。
人學杜詩，不學其剛毅，而專學其木；則成不可雕之朽木矣。
潘稼堂詩，不如黃唐堂：以一木而一靈也。
余選錢文敏公詩甚少，家人誤抄十餘章。
余讀之，生氣勃勃，悔知公未盡。
居亡何，有人云：「此孫淵如詩也。」
余自喜老眼之未昏。
六二
余嘗極賞健庵甥詠《落花》云：「看他已逐東流去，卻又因風倒轉來。」
或大不服，曰：「此孩童能說之話，公何以如此奇賞?」余曰：「子不見張燕公爭魏元忠事乎?燕公已受二張囑托矣!因宋琚一言而止。
一生名節，從此大定。
在甥作詩時，未必果有此意；而讀詩者，不可不會心獨遠也。
不然，《詩》稱『如切如磋』，與『貧而無諂』何干?《詩》稱『巧笑倩兮』，與『繪事後素』何干?而聖人許子夏、子貢『可與言詩』：正謂此也。」
六三
高文良公巡撫一江一 蘇，為制府某所凌，勢岌岌乎殆矣，而公聲色不動，詠《天平山》雲；「倚天峭擘無塵玉，墮地孤留不動雲。」
其時沈子大先生在幕府，和云：「白浪靜教翻石下，碧雲高不受風移。」
六一四
闡乘上人《對月吊以中》云：「共玩君何往?一江一 頭獨愴神。
難將一片月，分照九泉人。」
余在小市，買一古鏡，背有詩云：「寶匣初離水，寒光不染塵。
光如一輪月，分照兩邊人。」
毛西河詠《鏡》云：「與余同下淚，惟有鏡中人。」
三押「人」字，俱佳。
六五
高翰起司馬《路上喜晴》云：「聲傳干鵲喜，步覺蹇驢輕。」
喬慕韓《舟中》云：「雨聲篷皆重，鷗影浪頭輕。」
六六
有人過劉智廟，見壁上題云：「明時如此拔幽淪，薦禰須看士貢身。
敢擬石渠容散木，竟教塵海作勞薪。
變名梅尉非無地，捧檄毛生尚有親。
異日《儒林》與《循吏》，一編位置聽他人。」
詩尾署「竹初」二字。
自命如此，可想見其不凡。
六七
王夢樓作雲南太守，有納樓夷民李鶴齡獻詩云：「玉堂老鳳留衣缽，滄海長虹卷釣絲。」
夢樓喜，即用其二句為起句，續六句以贈別云：「舊事都隨雲變滅，新詩喜見錦紛披。
殊方那易逢佳士，識面無如是別時。
自負平生能說項，珊瑚幾失網中枝。」
六八
昌黎雲；「橫空盤硬語。」
硬語能佳，在古人亦少。
只愛杜牧之雲；「安得東召龍伯公，車干海水見底空。」
又云：「鯨魚橫脊臥滄溟，海波分作兩處生。」
宋人句云：「金翅動身摩日月，銀河翻浪洗乾坤。」
本朝方問亭《卜魁雜詩》云：「龍來一陰一嶺作遊戲，雷電光中舞雪花。」
趙秋谷《秋雨》雲；「油雲潑濃墨，天額持廣帕。
風過日欲來，艱難走雲罅。」
《大雨》云：「日月皆歸海，蛟龍亂上天。」
趙雲松《從李相國征台灣》雲；「人膏作炬燃宵黑，魚眼如星射水紅。」
趙魯瞻云：「一江一 星動魚脊，山果落猿懷。」
六九
丙辰召試鴻詞，到丙申四十餘年矣。
申笏山在都中，與錢籜石、曹地山小集，賦詩云：「尺五城南逐散仙，歡場一散似飛煙。
多生那得離文字，後死何容卸仔肩?醉後吟聲驚戶外，雨余山色入窗前。
百人尚有三人在，似得天憐亦自憐。」
嗚呼!笏山歿又十餘年矣!今海內召試者，只餘與籜石二人尚在。
而近聞其年過八十，亦已中風。
然則「天憐自憐」，能無再三誦之乎?
七O
周青原詠《楊妃》云：「彩輿花下祿兒狂，此說終疑是渺茫。
惟小劉郎曾愛惜，坐懷親為畫眉長。」
用史事，補前人未有。
將錄寄秋帆中丞，鐫楊妃墓上。
七一
水仙花詩無佳者；惟楊次也先生七律，前半首云：「汀蘅洲草伴無多，以水為家奈冷何?生意不須沾寸土，通詞直欲托微波。」
余按：《焦氏易林》云：「鳧雁啞啞，以水為家。」
楊暗用之，而使人不覺：可為用典者法。
七二
趙雲松太史入闈分校，作《雜詠》十餘章，足以解頤。
《封門》云：「官封恰似懸符禁，人望居然入海深。」
《聘牌》云：「金熔應識披沙苦，禮重真同納采虔。」
《供給單》云：「日有雙雞公膳半，夜無鬥酒客談孤。」
《分經》云：「多士未遑談虎．觀，考官恰似劃鴻溝。」
《薦條》雲；「品題未便無雙士，遇合先成得半功。
佛海漸登超渡筏，神山猶怕引回風。」
《落卷》云：「落花退筆全無艷，食葉春蠶尚有聲。
沉命法嚴難自訴，返魂香到或重生。」
《撥房》云：「未妨蜾蠃艱生子，笑比琵琶別過船。」
七三
余自幼聞「月華」之說，終未見也。
同年王大司農秋瑞，夢月華而生，故小字華官。
後見平湖陸陸堂先生云：「康熙辛酉八月十四夜，曾見月當正午，輪之西南角，忽吐白光一道。
已而紅黃紺碧，約有二十餘條，下垂至地。
良久結輪三匝，見月不見天矣。」
先生賦云： 「今宵才見月華圓，織女張機也失妍。
五色流蘇齊著地，三重輪廓欲彌天。」
先生名奎勳，掌教桂林，作《禮經解義》，請序於金中丞。
中丞命余代作，先生誇不已。
中丞以實告之。
先生曰：「此古文老手，不似少年人所作也。」
記先生有句云：「簷低絲網蛛常斷，沼淺蓮房子半空。」
先生祖名稿，字義山。
當國初鼎革時，馬將軍兵破平湖，掠其父，將殺之。
菜才九歲，伏草中，跳出，抱將軍膝求代。
將軍愛其貌韶秀，取手扇示之曰：「兒能讀扇上詩，即赦汝父。」
菜朗誦曰：「收兵四解降王縛，教子三登上將台。
』此宋人贈曹武惠王詩也。
將軍不殺人，即今之武惠王矣。」
將軍大喜，抱懷中，辟珥曰；「汝能隨我去，為我子乎?」曰：「將軍赦吾父，即吾父也。」
遂哭別其父而行。
將軍為之淚下。
已而將軍身故，菜得脫歸。
康熙己未，舉鴻博，入詞林。
聖祖愛其才，一日七遷，從編修、贊善、庶子，授內閣學士。
才一年，先生引疾歸。
又十年，卒。
自題華表云：「一日七遷千古少；週年致政寸心安。」
有病不治，吟曰：「無藥能延炎帝壽，有人曾哭老聃來。」
七四
相傳「天開眼」，余亦未之見也。
平湖張教坡，曉步於庭，天無片雲；忽聞有聲割然，天開一縫：當中寬，兩頭狹，狀類大船。
寬處有圓睛閃閃，光芒照耀，似電非電。
眼旁碎芒，如人之有睫毛。
良久乃閉。
教坡賦詩曰：「霹靂年年響，何曾殛惡來?今朝才省悟，天眼不輕開。」
七五
詩含兩層意，不求其佳而自佳。
或詠《太行山》云：「但有路可上，再高人也行。」
詠《燭》云：「只緣心尚在，不免淚長流。」
詠《相見坡》云：「勸君行路存余步，山水還留相見坡。」
七六
余十二歲入學，廩生程鄢渠云：「渠甥吳冠山，名華孫，亦以髫年入學。
今已賦鹿鳴，年才十五。」
袖文一冊示余。
余讀之，望若天人。
及余登詞館，先生督學閩中，無由相見。
五十午後，先生致仕在家，年八十矣。
余游黃山，新安何素峰秀才招游仇樹汪園，離先生所居，僅十里餘，竟未走謁。
別後，心恫恫如有所失。
乃作詩寄之。
先生見和云：「英才碩望是吾師，咫尺相逢願又違。
自昔直廬欣識面，己未科，收掌試卷，公所相識。
於今花徑少摳衣。
屢想訪隨園未果。
無人不挹神仙度，獨我偏教遇合稀。
猶憶神一交一 年尚幼，兩株弱柳共依依。」
七七
張儀封觀察謂余曰：「李白《清平調》三章，非詠牡丹也。
其時武惠妃薨，楊妃初一寵一 ，帝對花感舊，召李白賦詩。
白知帝意，故有『巫山斷腸』、『雲想衣裳』之語；蓋正喻夾寫也。
至於『名花傾國』，則指貴妃矣。」
余按《唐書·李白傳》稱：「帝坐沉香亭，意有所感，乃召李白。」
則觀察此說，未為無因。
張名裕谷，字詒庭。
七八
曹子建《美一女 篇》押二「難」字。
謝康樂《述祖德》詩押二「人」字。
阮公《詠懷》，押二「歸」字。
以故，杜甫《飲中八仙歌》、香山《渭村退居》、昌黎《寄孟郊》詩，皆沿襲之。
七九
田實發云：「我偶一展卷，頗似穿窬入金谷，珍寶林立，眩奪目一精一；時既無多，力復有限，不知當取何物，而雞聲已唱矣。」
此語甚雋。
魚門《曬書》詩云：「老饕對長筵，未啖空頤朵。」
八O
如皋布衣林鐵簫有「老至識秋心」五字，余頗賞之。
《與吳松崖看海棠》云：「萬朵仙雲輕欲滴，多情紅向白頭人。」
松崖云：「嬌來渾欲睡，愁殺倚欄人。」
兩押「人」字，俱妙。
林名李，買得古鐵簫，能吹變徵之音，因字鐵簫，蓋取王子淵「願得謚為洞簫」之意雲。
八—
乩仙詩，都無佳者；惟盱眙許家有仙降壇，詠《燕》云：「燕子啣泥認舊巢，飛來飛去暮連朝。
哺兒不耐秋風老，回首空梁月正高。」
讀者云：「詩雖佳，恐非吉兆。」
果未十年，許零落殆盡。
當許與仙倡和時，分詠「薛濤箋」，限「陵」字。
諸客擱筆。
仙云：「便宜節度高千里，錯過詩人杜少陵。」
八二
余不解詞曲。
蔣心余強余觀所撰曲本，且曰：「先生只算小病一場，一寵一 賜披覽。」
余不得已，為覽數闋。
次日，心余來問：「其中可有得意語否?」余曰：「只愛二句，云：『任汝忒聰明，猜不出天情性。」
』心余笑曰：「先生畢竟是詩人，非曲客也。」
余問何故。
曰：「商寶意《聞雷》詩云：『造物豈憑翻覆手，窺天難用揣摹心。
』此我十一個字之藍本也。」
八三
余梓詩集十餘年矣，偶爾翻擷，誤字尚多；因記椒園先生詠《落葉》云：「看月可知遮漸少，校書真覺掃猶多。」
八四
王載揚接家信，知兩子孿生，喜賦詩以寄云：「可無致語來清照，會有明妝避伯喈。」
用典切而雅。
八五
昆山城隍祠四宜軒有積土，道士將築亭其上。
階石甫甕，雷擊之，三甕三擊；掘地，乃是黃子澄墓。
邑志載：公被戮，其門下士拾骨葬此。
錢溉亭進士詩云：「昔時誅戮無遺嬰，此日風雷護殘骨。」
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