《大戴禮記》虞戴德第七十:子曰:「君以聞之,唯丘無以更也;君之聞如未 成

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《大戴禮記》虞戴德第七十

大戴禮記

虞戴德第七十

公曰:「昔有虞戴德何以?深慮何及?高舉安取? 」

子曰:「君以聞之,唯丘無以更也;君之聞如未 成也,黃帝慕脩之。」

曰:「明法於天明,開施教於民 ;行此以上明於天化也,物必起,是故民命而弗改也。

公曰:「善哉!以天教於民,可以班乎?」

子曰 :「可哉。

雖可而弗由,此以上知所以行斧鉞也。

父之 於子,天也。

君之於臣,天也。

有子不事父,有臣不事 君,是非反天而到行耶?故有子不事父,不順;有臣不 事君,必刃。

順天作刑,地生庶物,是故聖人之教於民也,率 天如祖地,能用民德。

是以高舉不過天,深慮不過地, 質知而好仁,能用民力,此三常之禮明而名不蹇。

禮失則壞,名失則惛。

是故上古不諱,正天名也 ;天子之宮四通,正地事也;天子御珽,諸侯御荼,大 夫服笏,正民德也;斂此三者而一舉之,戴天履地,以 順民事。

天子告朔於諸侯,率天道而敬行之,以示威於天 下也。

諸侯內貢於天子,率名□地實也,是以不至必誅 。

諸侯相見,卿為介。

以其教士畢行,使仁守會朝 於天子。

天子以歲二月為壇於東郊,建五色,設五兵、具 五味、陳六律、品奏五聲,聽明教。

置離,抗大侯規鵠 ,堅物。

九卿佐三公,三公佐天子。

天子踐位,諸侯各以 其屬就位。

乃升諸侯,諸侯之教士,教士執弓挾矢,揖 讓而升,履物以射其地,心端色容正,時以□伎。

時有 慶以地,不時有讓以地。

天下之有道也,有天子存;國之有道也,君得其 正;家之不亂也,有仁父存。

是故聖人之教於民也,以 其近而見者,稽其遠而明者。

天事曰明,地事曰昌,人事曰比兩以慶。

違此三 者,謂之愚民。

愚民曰奸,奸必誅。

是以天下平而國家 治,民亦無貸。

居小不約,居大則治;眾則集,寡則繆;祀則得 福,以征則服;此唯官民之上德也。」

公曰:「三代之相授,必更制典物,道乎?」

子 曰:「否。

猷德保,保惛乎前,以小繼大,變民示也。

公曰:「善哉!子之察教我也。」

子曰:「丘於 君唯無言,言必盡,於他人則否。」

公曰:「教他人則如何?」

子曰:「否,丘則不 能。

昔商老彭及仲傀,政之教大夫,官之教士,技之教 庶人。

揚則抑,抑則揚,綴以德行,不任以言,庶人以 言,猶以夏後氏之祔懷袍褐也,行不越境。」

公曰:「善哉!我則問政,子事教我!」子曰: 「君問已參黃帝之制,制之大禮也。」

公曰:「先聖之道,斯為美乎?」

子曰:「斯為 美。

雖有美者必偏。

屬於斯,昭天之福,迎之以祥;作 地之福,制之以昌;興民之德,守之以長。」

公曰:「善哉。」

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