大戴禮記
哀公問於孔子第四十一
哀公問於孔子曰：「大禮何如？君子之言禮，何其 尊也？」
孔子曰：「丘也小人，何足以知禮？」
君曰： 「否！吾子言之也！」孔子曰：「丘聞之也：民之所由 生，禮為大。
非禮無以節事天地之神明也，非禮無以辨 君臣上下長幼之位也，非禮無以別男女父子兄弟之親、 昏姻、疏數之一交一 也，君子以此之為尊敬然。
然後以其所 能教百姓，不廢其會節。
有成事，然後治其雕鏤文章黼 黻以嗣。
其順之，然後言其喪算，備其鼎俎，設其豕臘 ，脩其宗廟，歲時以敬祭祀，以序宗族，則安其居處， 丑其衣服，卑其宮室，車不雕幾，器不刻鏤，食不貳味 ，以與民同利，昔之君子之行禮者如此。」
公曰：「今之君子，一胡一 莫之行也？」
孔子曰：「 今之君子，好色無厭，一婬一德不倦，荒怠傲慢，固民是盡 ，忤其眾以伐有道，求得當欲，不以其所。
古之用民者 由前，今之用民者由後。
今之君子，莫為禮也！」
孔子侍坐於哀公。
哀公曰：「敢問：人道誰為大 ？」
孔子愀然作色而對曰：「君及此言也，百姓之德也 ，固臣敢無辭而對。
人道政為大。」
公曰：「敢問：何 謂為政？」
孔子對曰：「政者，正也。
君為正，則百姓 從政矣。
君之所為，百姓之所從也。
君所不為，百姓何 從？」
公曰：「敢問：為政如之何？」
孔子對曰：「夫 婦別，父子親，君臣嚴，三者正，則庶民從之矣。」
公 曰：「寡人雖無似也，願聞所以行三言之道。
可得而聞 乎？」
孔子對曰：「古之為政，愛人為大，所以治。
愛 人，禮為大，所以治。
禮，敬為大；敬之至也，大昏為 大，大昏至矣。
大昏既至，冕而親迎，親之也；親之也 者，親之也。
是故君子興敬為親，捨敬是遺親也。
弗愛 不親，弗敬不正；『愛』與『 敬』，其政之本與？」
公曰：「寡人願有言，然冕而親迎，不已重乎？ 」孔子愀然作色而對曰：「合二姓之好，以繼先聖之後 ，以為天地、社稷、宗廟之主，君何謂已重乎？」
公曰 ：「寡人固。
不固，焉得聞此言也？寡人欲問，不得其 辭，請少進。」
孔子曰：「天地不合，萬物不生。
大昏 ，萬世之嗣也，君何以謂已重焉？」
孔子遂有言曰：「內以治宗廟之禮，足以配天地 之神明；出以治直言之禮，足以立上下之敬。
物恥足以 振之。
國恥足以興之。
為政先禮。
禮者，政之本與！」
孔子遂言曰：「昔三代明王之政，必敬其妻、子 也有道。
妻也者，親之主也，敢不敬與？子也者，親之 後也，敢不敬與？君子無不敬也，敬身為大。
身也者， 親之枝也，敢不敬與？不能敬其身，是傷其親；傷其親 ，是傷其本；傷其本，枝從而亡。
三者，百姓之象也， 身以及身，子以及子，配以及配，君子行此三者，則愾 乎天下矣。
大王之道也如此，則國家順矣。」
公曰：「敢問：何謂敬身？」
孔子對曰：「君子 過言，則民作辭；過動，則民作則。
君子言不過辭，動 不過則，百姓不命而敬恭。
如是，則能敬其身；能敬其 身，則能成其親矣。」
公曰：「敢問：何謂成親？」
孔子對曰：「君子 也者，人之成名也。
百姓歸之名，謂之『君子之子』， 是使其親為君子也，是為成其親名也已。」
孔子遂言曰：「古之為政，愛人為大；不能愛人 。
不能有其身；不能有其身，不能安土；不能安土，不 能樂天；不能樂天，不能成身。」
公曰：「敢問：何謂 成身？」
孔子對曰：「不過乎物？」
公曰：「敢問：君 子何貴乎天道也？」
孔子對曰：「貴其不已。
如日月西 東相從而不已也，是天道也；不閉其久也，是天道也； 無為物成，是天道也；已成而明，是天道也。」
公曰： 「寡人蠢愚冥煩，子識之心也！」孔子蹴然避席而對曰 ：「仁人不過乎物，孝子不過乎物，是仁人之事親也如 事天，事天如事親，是故孝子成身。」
公曰：「寡人既聞是言也，無如後罪何？」
孔子 對曰：「君之及此言也，是臣之福也！」
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