容齋續筆
卷第三（十八則）
一定之計
人臣之遇明主，於始見之際，圖事揆策，必有一定之計，據以為決，然後終身不易其言，則史策書之，足為不朽。
東坡序範文正公之文，蓋論之矣。
伊尹起於有莘，應湯三聘，將使君為堯、舜之君，民為堯、舜之民，卒之相湯伐夏，俾厥後惟堯、舜，格於皇天。
傅說在巖野，愛立作相，三篇之書，皎若星日，雖史籍久遠，不詳紀其行事，而高宗克鬼方，伐荊、楚，嘉靖商邦，禮陟配天，載於《易》之《既濟》，《書》之《無逸》、《詩》之《殷武》，商代之君莫盛焉。
罔俾阿衡，專美有商，於是為允蹈矣。
管仲以其君霸，商君基秦為強，雖聖門羞稱，後世所賤，然考其為政，蓋未嘗一戾於始謀。
韓信勸漢租任天下武勇，以城邑封功臣，以義兵從思東歸之士，傳檄而定三秦；下魏之後，請北舉燕、趙，東擊齊，南絕楚糧道，西會榮一陽一，至於滅楚，無一言不酬。
一鄧一 禹見光武於河北，知更始無成，說帝延攬英雄，務悅民心，立高祖之業，救萬民之命，帝與定計議，終濟大業。
耿龠與光武同討王郎，願歸幽州，益發一精一兵，定彭一寵一 ，取張豐，還收富平、獲索，東攻張步，以平齊地，帝常以為落落難合，而事竟成。
諸葛亮論曹操挾天子令諸侯，難與爭鋒；孫權據有一江一 東，可與為援而不可圖。
荊州用武之國，益州沃野千里，勸劉備跨有荊、益，外觀時變，則霸業可成，漢室可興，及南方已定，則表獎率三軍，北定中原。
已而盡行其說，至於用師未戰而身先死，則天也。
房喬杖策謁太宗為記室，即收人物致幕府，與諸將密相申結，輔成大勳，至於為相，號令典章，盡出其手，雖數百年猶蒙其功。
王樸事周世宗，當五季草創之際，上《平邊策》、以為：「唐失吳、蜀，晉失幽、並，當知所以平之之術。
當今吳易圖，可撓之地二千里，攻虛擊弱，則所向無前，一江一 北諸州，乃國家之有也。
既得一江一 北，一江一 之南亦不難平。
得吳則桂、廣皆為內臣，岷、蜀可匕書而召之，不至則四面並進，席捲而蜀平矣。
吳、蜀平，幽可望風而至。
唯並必死之寇，候其便則一削以平之。」
世宗用其策，功未集而殂。
至於國朝，掃平諸方，先後次第，皆不出樸所料。
獨幽州之舉，既至城下，而諸將不能成功。
若乃王安石顓國，言聽計從，以身任天下之重，而師慕商鞅為人，苟可以取民者，無不盡，遂詒後世之害，則在所不論也。
秋興賦
宋玉《九辯詞》云：「憭栗兮若在遠行，登山臨水兮送將歸。」
潘安仁《秋興賦》引其語，繼之曰：「送歸懷慕徒之戀，遠行有羈旅之憤。
臨川感流以歎逝，登山懷遠而悼近。
彼四戚之疚心，遭一塗而難忍。」
蓋暢演厥旨，而下語之工拙，較然不侔也。
太史慈
三國當漢、魏之際，英雄虎爭，一時豪傑志義之士，磊磊落落，皆非後人所能冀，然太史慈者尤為可稱。
慈少仕東萊本郡為奏曹吏，郡與州有隙，州章劾之，慈以計敗其章，而郡得直。
孔融在北海為賊所圍，慈為求救於平原，突圍直出，竟得兵解融之難。
後劉繇為揚州刺史，慈往見之，會孫策至，或勸繇以慈為大將軍。
繇曰：「我若用子義，許子將不當笑我邪？」
但使慈偵視輕重，獨與一騎卒遇策，便前鬥，正與策對，得其兜鍪。
及繇奔豫章，慈為策所執，捉其手曰：「寧識神亭時邪？」
又稱其烈義，為天下智士，釋縛用之，命撫安繇之子，經理其家。
孫權代策，使為建昌都尉，遂委以南方之事，督治海昏。
至卒時，才年四十一，葬於新吳，今洪府奉新縣也，邑人立廟敬事。
乾道中封靈惠侯，予在西掖當制，其詞云：「神早赴孔融，雅謂青州之烈士。
晚從孫策，遂為吳國之信臣。
立廟至今，作民司命。
攬一同之言狀，擇二美以建侯，庶幾一江一 表之間，尚憶神亭之事。」
蓋為是也。
謚法
「先王謚以尊名，節以壹惠。」
語出《表記》。
然不雲起於何時，今世傳《周公謚法》，故自文王、武王以來始有謚。
周之政尚文，斯可驗矣。
如堯、舜、禹、湯皆名，皇甫謐之徒附會為說，至於桀、紂，亦表以四字，皆非也。
周王謚以一字，至威烈、貞定益以兩，而衛武公曰睿聖武公，見於《楚語》。
孔文子曰貞惠文子，見於《檀弓》。
各三字，意當時尚多有之。
唐諸帝謚，經三次加冊，由高祖至明皇皆七字，其後多少不齊。
代宗以四字，肅、順、憲以九字，余以五字，唯宣宗獨十八字，曰元聖至明成武獻文睿智章仁神聰懿道大孝。
國朝祖宗謚十六字，唯神宗二十字，曰體元顯道法古立憲帝德王功英文烈武欽仁聖孝，蓋蔡京所定也。
漢文帝受言
漢文帝即位十三年，齊太倉令淳於意有罪當刑，其女緹縈，年十四，隨至長安，上書願沒入為官婢，以贖父刑罪。
帝憐悲其意，即下令除肉刑。
丞相張蒼、御史大夫馮敬議，請定律，當斬右止者反棄市，笞者杖背五百至三百，亦多死，徒有輕刑之名，實多殺人。
其三族之罪，又不乘時建明，以負天子德意，蒼、敬可謂具臣矣。
史稱文帝止輦受言。
今以一女子上書，躬自省覽，即除數千載所行之刑，曾不留難，然則天下事豈復有稽滯不決者哉？所謂集上書囊以為殿帷，蓋凡囊封之書，必至前也。
丹青引
杜子美《丹青引贈曹將軍霸》云：「先帝天馬玉花驄，畫工如山貌不同。
是日牽來赤軟下，迢立閶闔生長風。
詔謂將軍拂絹素，意匠慘澹經營中。
斯須九重真龍出，一洗萬古凡馬空。
玉花卻在御榻上，榻上廷前屹相向。
至尊含笑催賜金，國人、太僕皆惆悵。」
讀者或不曉其旨，以為畫馬奪真，國人、太僕所為不樂，是不然。
國人、太僕蓋牧養官曹及馭者，而黃金之賜，乃畫史得之，是以惆悵，杜公之意深矣。
又《觀曹將軍畫馬圖》云：「曾貌先帝照夜白，龍池十日飛霹靂。
內府殷紅碼盩盤，捷好傳詔才人索。」
亦此意也。
詩國風秦中事
《周召》二南、《幽風》皆周文、武、成王時詩，其所陳者秦中事也。
所謂沼沚洲澗之水，蘋蘩藻荇之菜，疑非所有。
既化行一江一 、漢，故並一江一 之永，漢之廣，率皆得言之歟？《摽有梅》之詩，不註釋梅，而《秦風·終南》詩，「終南何有，有條有梅」。
毛氏云：「梅，楠也。」
箋云：「名山高大，宜有茂木。」
今之梅與楠異，亦非茂木，蓋毛、鄭北人不識梅耳。
若《上林賦》所引一江一 籬、蘼蕪、揭車、蓑荷、蓀、若、薠、芋之類，自是侈辭過實，與所謂八川東注太湖者等也。
詩文當句對
唐一人詩文，或於一句中自成對偶，謂之當句對。
蓋起於《楚辭》「惠烝蘭藉」、「桂酒椒漿」、「桂掉蘭」枻、「斫冰積雪」。
自齊、梁以來，一江一 文通、庾子山諸人亦如此。
如王勃《宴滕王閣序》一篇皆然。
謂若襟三一江一 帶五湖，控蠻荊引甌越，龍光牛鬥，徐孺陳著，騰蚊起鳳，紫電青霜，鶴汀鳧渚，桂殿蘭宮，鐘鳴鼎食之家，青雀黃龍之軸，落霞孤騖，秋水長天，天高地迥，興盡悲來，宇宙盈虛，丘墟已矣之辭是也。
於公異《破朱泚露布》亦然。
如堯、舜、禹、湯之德，統元立極之君，臥鼓偃旗，養威蓄銳，夾川陸而左旋右抽，抵丘陵而浸一婬一布濩，聲塞宇宙，氣雄鉦鼓，驅兕作威，風雲動色，乘其跆藉，取彼鯨鯢，自卯及西，來拒復攻，山傾河洩，霆斗雷馳，自北狙南，輿一屍一折首，左武右文，銷鋒鑄鎬之辭是也。
杜詩小院迴廊春寂寂，浴鬼飛鴛晚悠悠，清一江一 錦石傷心麗，嫩蕊濃花滿目斑，書籤藥裹封蛛網，野店山橋送馬蹄，戎馬不如歸馬逸，千家今有百家存，犬羊曾爛漫，宮闕尚蕭條，蚊龍引子過，荷芰逐花低，干戈況復塵隨眼，鬢髮還應雪滿頭，百萬傳深入，寰區望匪他。
象床 玉手，萬草千花，落絮游絲，隨風照日，青袍白馬，金谷銅駝，竹寒沙碧，菱刺籐梢，長年三老，捩拖開頭，門巷荊棘底，君臣豺虎邊，養拙干戈，全生糜鹿，捨舟策馬，拖玉腰金，高一江一 急峽，翠木蒼籐，古廟杉松，歲時伏臘，三分割據，萬古雲霄，伯仲之間，指揮若定，桃蹊李徑，梔子紅椒，庾信羅含，春來秋去，楓林橘樹，復道重樓之類，不可勝舉。
李義山一詩，其題曰《當句有對》云：「密邇平一陽一接上蘭，秦樓鴛瓦漢宮盤。
池光不定花光亂，日氣初涵露氣干。
但覺遊蜂饒舞蝶，豈知孤鳳憶離鸞。
三星自轉三山遠，紫府程遙碧落寬。」
其他詩句中，如青女素蛾，對月中霜裡；黃葉風雨，對青一樓 管弦；骨肉書題，對慧蘭蹊徑；花須柳眼，對紫蝶黃蜂；重吟細把，對已落猶開；急鼓疏鐘，對休燈滅燭；一江一 魚朔雁，對秦樹嵩雲；萬戶千門，對風朝露夜。
如是者甚多。
東坡明正
東坡《明正》一篇送於做失官東歸云：「子之失官，有為子悲如子之自悲者乎？有如子之父兄妻子之為子悲者乎？子之所以悲者，惑於得也。
父兄妻子之所以悲者，惑於愛也。」
按《戰國策》齊鄒忌謂妻曰：「我孰與城北徐公美？」
其妻曰：「君美甚，徐公何能及公也。」
復問其妾與客，皆言「徐公不若君之美。」
暮寢而思之，曰：「吾妻之美我者私我也，妾之美我者畏我也，客之美我者欲有求於我也。」
東坡之斡旋，蓋取諸此。
然《四菩薩閣記》云：「此畫乃先君之所嗜，既免喪，以施浮圖惟簡，曰：「此唐明皇帝之所不能守者，而況於余乎！余惟自度不能長守此也，是以與子。」
」而其未云：「軾之以是與子者，凡以為先君捨也。」
與初辭意蓋不同，晚學所不曉也。
台諫不相見
嘉祐六年，司馬公以修起居注同知諫院，上章乞立宗室為繼嗣。
對畢，詣中書，略為宰相韓公言其旨。
韓公攝饗明堂，殿中侍御史陳洙監祭，公問誅：「聞殿院與司馬舍人甚熟。」
洙答以「頃年曾同為直講」。
又問：「近日曾聞其上殿言何事？」
洙答以「彼此台諫官不相往來，不知言何事。」
此一項一溫一 公私記之甚詳。
然則國朝故實，台諫官元不相見。
故趙清獻公為御史，論陳恭公，而范蜀公以諫官與之爭。
元豐中，又不許兩省官相往來，鮮於子駿乞罷此禁。
元祐中，諫官劉器之、梁況之等論蔡新州，而御史中丞以下，皆以無章疏罷黜。
靖康時，諫議大夫馮懈論時政失當，為侍御史李光所駁。
今兩者合為一府，居同門，出同幕，與故事異，而執政祭祠行事，與監察御史不相見之了。
執政四入頭
國朝除用執政，多從三司使、翰林學士、知開封府、御史中丞進拜，俗呼為「四入頭」。
固有盡歷四職而不用，如張文定公、謂仁、英朝，至神宗初始用，王宣徽之類者。
趙清獻公自成都召還知諫院，大臣言故事近臣自成都還，將大用，必更省府，謂三司使、開封府。
不為諫官。
以是知一朝典章，其嚴如此。
至若以權恃郎方受告即為參樞，如施矩、鄭仲熊者，蓋秦檜所用雲。
無望之禍
自古無望之禍玉石俱焚者，釋氏謂之劫數，然固自有幸不幸者。
漢武帝以望氣者言長安獄中有天子氣，於是遣使者分條中都官詔獄系者，亡輕重一切皆殺之，獨郡邪獄系者，賴丙吉得生。
隋煬帝令嵩山道士潘誕合煉金丹不成，雲無石膽石髓，若得童男女膽髓各三斜六斗，可以代之，帝怒斬誕。
其後方士言李氏當為天子，勸帝盡誅海內李姓。
以煬帝之無道嗜殺人，不啻草莽，而二說偶不行。
唐太宗以李淳風言女武當王，已在宮中，欲取疑似者盡殺之，賴淳風諫而止。
以太宗之賢尚如此，豈不雲幸不幸哉！
燕說
黃魯直和張文潛八詩，其二云：「談經用燕說，束棄諸儒傳。
濫筋雖有罪，未派彌九縣。」
大意指王氏新經學也。
燕說出於《韓非子》，曰先王有郢書，而後世多燕說。
又引其事曰：「郢人有遺燕相國書者，夜書，火不明，謂持燭者曰：「舉燭。」
已而誤書「舉燭」二字，非書本意也。
燕相受書，曰：「舉燭者尚明也。
尚明者舉賢而用之。」
遂以自上，王大說，國以治，治則治矣，非書意也。」
魯直以新學多穿鑿，故有此句。
折檻行
杜詩《折檻行》云：「千載少似朱雲人，至今折檻空嶙峋。
婁公不語宋公語，尚憶先皇容直臣。」
此篇專為諫爭而設，謂婁師德、宋璟也。
人多疑婁公既無一語，何得為直臣？錢伸仲云：「朝有闕政，或婁公不語，則宋公語。」
但師德乃是武後朝人，璟為相時，其亡久矣。
杜有祭房相國文，言「群公間出，魏、杜、婁、宋」，亦並二公稱之，詩言先皇，意為明皇帝也，婁氏別無顯人有聲開元間，為不可曉。
朱雲陳元達
朱雲見漢成帝，請斬馬劍斷張禹首。
上大怒曰，「罪死不赦。」
御史將雲下，雲攀殿檻，檻折，御史遂將雲去。
辛慶忌叩頭以死爭，上意解，然後得已。
及後當治檻，上曰：「勿易。
因而輯之，輯與集同，謂補合也。
以旌直臣。」
劉聰為劉後起鎢儀殿，陳元達諫，聰怒，命將出斬之，時在逍遙園李中堂，元達先鎖腰而入，即以鎖繞堂下樹，左右曳之不能動。
劉氏聞之，私敕左右停刑，手疏切諫，聰乃解，引元達而謝之，易園為納賢園，堂為愧賢堂。
兩人之事甚相類，雲之免於死，由慶忌即時爭救之故，差易為力。
若元達之命在須臾間，聰之急暴且盛怒，何暇延留數刻而容劉氏得以草疏乎？脫使就刎其首，或令武士擊殺亦可，何恃於鎖腰哉？是為可疑也。
成帝不易檻以旌雲直，而不能命以一官，乃不若聰之待元達也。
至今宮殿正中一間橫檻，獨不施欄循，謂之折檻，蓋自漢以來相傳如此矣。
杜老不忘君
前輩謂社少陵當流離顛沛之際，一飯未嘗忘君，今略紀其數語云：「萬方頻送喜，無乃聖躬勞。」
「至今勞聖主，何以報皇天。」
「獨使至尊憂社稷，諸君何以答昇平。」
「天子亦應厭奔走，群公固合思昇平。」
如此之類非一。
栽松
詩白樂天《栽松詩》云：「小松未盈尺，心愛手自移。
蒼然澗底色，雲濕煙靠靠。
栽植我年晚，長成君性遲。
如何過四十，種此數寸枝？得見成一陰一否？人生七十稀。」
予治圃於鄉里，乾道己丑歲，正年四十七矣。
自伯兄山居手移稚松數十本，其高僅四五寸，植之雲壑石上，擁土以為固，不能保其必活也。
過二十年，蔚然成林，皆有干霄之勢，偶閱白公集，感而書之。
烏鵲鳴
北人以烏聲為喜，鵲聲為非。
南人聞鵲噪則喜，聞烏聲則唾而逐之，至於弦一弩一挾彈，擊使遠去。
《北齊書》，奚永洛與張子信對坐，有鵲正鳴於庭樹間，子信曰：「鵲言不善，當有口舌事，今夜有喚，必不得往。」
子信去後，高嚴使召之，且雲敕喚，永洛詐稱墮馬，遂免於難。
白樂天在一江一 州，《答元郎中楊員外喜烏見寄》，曰：「南宮鴛鴦地，何忽烏來止。
故人錦帳郎，聞烏笑相視。
疑烏報消息，望我歸鄉里。
我歸應待烏頭白，慚愧元郎誤歡喜。」
然則鵲言固不善，而烏亦能報喜也。
又有和元微之《大觜烏》一篇云：「老巫生奸計，與烏意潛通。
雲此非凡鳥，遙見起敬恭。
千歲乃一出，喜賀主人翁。
此烏所止家，家產日夜豐。
上以致壽考，下可宜田農。」
按微之所賦云：「巫言此烏至，財產日豐宜。
主人一心惑，誘引不知疲。
轉見烏來集，自言家轉孳。
專職烏喜怒，信受若長離。」
今之烏則然也。
世有傳《一陰一陽一局鴉經》，謂東方朔所著，大略言凡占烏之鳴，先數其聲，然後定其方位，假如甲日一聲，即是甲聲，第二聲為乙聲，以十於數之，乃辨其急緩，以定吉凶，蓋不專於一說也。
分類：未分類項