容齋續筆
卷第九（十四則）
三家七穆
春秋列國卿大夫世家之盛，無越魯三家、鄭七穆者。
魯之公族，如臧氏、展氏、施氏、子叔氏、叔仲氏、東門氏、郈氏之類固多，唯孟孫、叔孫、季孫實出於桓公，其傳序累代，皆秉國政，與魯相為久長。
若揆之以理，則桓公弒兄奪國，得罪於天，顧使有後如此。
鄭靈公亡，無嗣，國人立穆公之子子良，子良辭以公子堅長。
乃立堅，是為襄公。
襄公將去穆氏，子良爭之，願與偕亡。
乃捨之，皆為大夫。
其後位卿大夫而傳世者，罕、駟、豐、印、游、國、良，故曰七穆。
然則諸家不逐而獲存，子良之力也。
至其孫良霄乃先覆族，而六家為卿如故，此又不可解也。
貢薛韋匡
《漢元帝紀贊》云：「貢、薛、韋、匡迭為宰相。」
謂貢禹、薛廣德、韋元成、匡衡也，四人皆握娖自好，當優柔不斷之朝，無所規救。
衡專附石顯，最為邪臣；廣德但有諫御樓船一事；禹傳稱在位數言得失，書數十上；元成傳稱為相七年，守正持重，不及父賢，而文采過之。
皆不著其有過。
按《劉向傳》：「宏恭、石顯白逮更生下獄，下太傅韋元成、諫大夫貢禹與廷尉雜考。
劾更生前為九卿，坐與蕭望之、周堪謀排許、史，毀離親戚，欲退去之，而獨專權。
為臣不忠，幸不伏誅，復蒙恩召用，不悔前過，而教今人言變事，誣罔不道。
更生坐免為庶人。」
若以漢法論之，更生死有餘罪，幸元帝不殺之耳。
《京房傳》房欲行考功法，石顯及韋丞相皆不欲行。
然則韋、貢之所以進用，皆一陰一附恭、顯而得之。
《班史》隱而不論，唯於《石顯傳》云：「貢禹明經著節，顯使人致意，深自結納。
因薦禹天子，歷位九卿，至御史大夫。」
正在望之死後也。
兒寬張安世
《漢史》有當書之事，本傳不載者。
武帝時，兒寬有重罪系，按道侯韓說諫曰：「前吾丘壽王死，陛下至今恨之；今殺寬，後將復大恨矣！」上感其言，遂貰寬，復用之。
宣帝時，張安世嘗不快上，所為不可上意。
上欲誅之，趙充國以為安世本持橐簪筆事孝武帝數十年，見謂忠謹，宜全度之。
安世用是得免。
二事不書於寬及安世傳，而於劉向、充國傳中見之，豈非以二人之賢為諱之邪？韓說能以一言救賢臣於垂死，而不於說傳書之，以揚其善，為可惜也。
深溝高壘
韓信伐趙，趙陳余聚兵井陘口御之。
李左車說余曰：「信乘勝而去國遠鬥，其鋒不可當。
願假奇兵從間道絕其輜重，而深溝高壘勿與戰。
彼前不得鬥，退不得還，不至十日，信之頭可致麾下。」
余不聽，一戰成擒。
七國反，周亞夫將兵往擊，會兵滎一陽一，一鄧一 都尉曰：「吳、楚兵銳甚，難與爭鋒。
願以梁委之，而東北壁昌邑，深溝高壘，使輕兵塞其饟道，以全制其極。」
亞夫從之，吳果敗亡。
李、一鄧一 之策一也，而用與不用則異耳。
秦軍武安西，以攻閼與。
趙奢救之，去邯鄲三十里，堅壁，二十八日不行，復益增壘。
既乃卷甲而趨之，大破秦軍。
奢之將略，所謂玩敵於股掌之上，雖未合戰而勝形已著矣。
前所云一鄧一 都尉者，亞夫故父絳侯客也。
《晁錯傳》云：「錯已死，謁者僕射一鄧一 公為校尉，擊吳、楚為將。
還，上書言軍事，拜為城一陽一中尉。」
一鄧一 公者，豈非一鄧一 都尉乎？亞夫傳以為此策乃自請而後行，顏師古疑其不同，然以事料之，必非出於己也。
生之徒十有三
《老子》「出生入死」章云：「出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，動之死地十有三，夫何故？以其生生之厚。」
王弼注曰：「十有三，猶雲十分有三分取其生道，全生之極，十分有三耳；取死之道，全死之極，十分亦有三耳。
而民生生之厚，更之無生之地焉。」
其說甚淺，且不解釋後一節。
唯蘇子由以謂「生死之道，以十言之，三者各居其三矣，豈非生死之道九，而不生不死之道一而已乎？《老子》言其九不言其一，使人自得之，以寄無思無為之妙。」
其論可謂盡矣。
臧氏二龜
臧文仲居蔡，孔子以為不智。
蔡者，國君之守龜，出蔡地，因以為名焉。
《左傳》所稱「作虛器」，正謂此也。
至其孫武仲得罪於魯，出奔邾，使告其兄賈於鑄，且致大蔡焉，曰：「紇之罪不及不祀，子以大蔡納請，其可？」
蓋請為先人立後也。
賈再拜受龜，使弟為力己請，遂自為也。
乃立臧為。
為之子曰昭伯，嘗如晉，從弟會竊其寶龜僂句龜所出地名。
以卜為信與僭，僭吉。
僭，不信也。
會如晉。
昭伯問內子與母弟，皆不對。
會之意，欲使昭伯疑其若有他故者。
歸而察之，皆無之，執而戮之，逸奔郈。
及昭伯從昭公孫於齊，季平子立會為臧氏後，會曰：「僂句不餘欺也。」
臧氏二事，皆以龜故，皆以弟而奪兄位，亦異矣。
有扈氏
《夏書·甘誓》，啟與有扈大戰於甘，以其「威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命」為辭，孔安國傳云：「有扈與夏同姓，恃親而不恭。」
其罪如此耳。
而《淮南子·齊俗訓》曰：「有扈氏為義而亡，知義而不知宜也。」
高誘注云：「有扈，夏啟之庶兄也，以堯、舜舉賢，禹獨與子，故伐啟。
啟亡之。」
此事不見於他書，不知誘何以知之？傳記散軼，其必有以為據矣。
莊子以為「禹攻有扈，國為虛厲」，非也。
太公丹書
太公《丹書》今罕見於世，黃魯直於禮書得其諸銘而書之，然不著其本始。
予讀《大戴禮·武王踐陣篇》，載之甚備，故悉紀錄以遺好古君子云：「武王踐昨三日，召士大夫而問焉，曰：「惡有藏之約，行之行，萬世可以為子孫常者乎？」
皆曰：「未得聞也。」
然後召師尚父而問焉，曰：「黃帝、顓頊之道可得見與？」
師尚父曰：「在《丹書》。
王欲聞之，側齋矣。」
王齋三日，尚父端冕奉書，道書之言曰：「「敬勝怠者吉，怠勝敬者滅；義勝欲者從，欲勝義者凶。
凡事不強則枉，弗敬則不正，枉者滅廢，敬者萬世。」
藏之約，行之行，可以為子孫常者，此言之謂也。」
又曰：「以仁得之，以仁守之，其量百世；以不仁得之，以仁守之，其量十世；以不仁得之，以不仁守之，必及其世。」
王聞《書》之言，惕若恐懼。
退而為《戒書》，於席之四端為銘。
前左端銘曰：「安樂必敬。」
前右端銘曰：「無行可悔。」
後左端銘曰：「一反一側，亦不可以忘。」
後右端銘曰：「所監不遠，視爾所代。」
幾之銘曰：「皇皇惟敬，口生緱，口戕口。」
鑒之銘曰：「見爾前，慮爾後。」
盥盤之銘曰：「與其溺於人也，寧溺於淵。
溺於淵，猶可游也；溺於人，不可救也。」
楹之銘曰：「毋曰一胡一 殘，其禍將然；毋曰一胡一 害，其禍將大；毋曰一胡一 傷，其禍將長。」
杖之銘曰：「惡乎危？於忿疐。
惡乎失道？於嗜欲。
惡乎相忘？於富貴。」
帶之銘曰：「火滅修容，慎戒必共，共則壽。」
屨之銘曰：「慎之勞，澇則富。」
觴豆之銘曰：「食自杖，食自杖，戒之憍，憍則逃。」
戶之銘曰：「夫名難得而易失。
無勤弗忐，而曰我知之乎？無勤弗及，而臼我杖之乎？擾阻以泥之，若風將至，必先搖搖，雖有聖人，不能為謀也。」
牖之銘曰：「隨天之時，以地之財，敬祀皇天，敬以先時。」
劍之銘日：「帶之以為服，動必行德，行德則興，倍德則崩。」
弓之銘曰：「屈申之義，發之行之，無忘自過。」
矛之銘曰：「造矛造矛，少間弗忍，終身之羞。
予一人所聞，以戒後世子孫。
，」凡十七銘。
賈誼《政事書》，所陳教太子一節千餘言，皆此書《保傅篇》之文，然及一胡一 亥、趙高之事，則為漢儒所作可知矣。
《漢昭帝紀》「通《保傅傳》」，文穎注曰：「賈誼作，在《禮·大戴記》。」
其此書乎？荀卿《議兵篇》：「敬勝怠則吉，怠勝敬則滅；計勝欲則從，欲勝計則凶。」
蓋出諸此。
《左傳》晉斐豹「著於丹書」，謂以丹書其罪也。
其名偶與之同耳。
漢祖有丹書鐵契以待功臣，蓋又不同也。
漢景帝
漢景帝為人，甚有可議。
晁錯為內史，門東出，不便，更穿一門南出，南出者，太上皇廟堧垣也。
丞相申屠嘉聞錯穿宗廟垣，為奏請誅錯。
錯恐，夜入宮上謁，自歸。
上至朝，嘉請誅錯。
上曰：「錯所穿非真廟垣，乃外堧垣，且又我使為之，錯無罪。」
臨一江一 王榮以皇太子廢為王，坐侵太宗廟壖地為宮，詣中尉府對簿責訊，王遂自一殺。
兩者均為侵宗廟，榮以廢黜失一寵一 ，至於殺之，錯方貴幸，故略不問罪，其不公不慈如此！及用袁盎一言，錯即夷族，其寡恩忍殺復如此。
蕭何先見
韓信從項梁，居戲下，無所知名。
又屬羽，數以策干羽，羽弗用，乃亡歸漢。
陳平事項羽，羽使擊降河內，已而漢攻下之。
羽怒，將誅定河內者。
平懼誅，乃降漢。
信與平固能擇所從，然不若蕭何之先見。
何為泗水卒史事，第一。
秦御史欲入言召何，何固請，得毋行。
則當秦之未亡，已知其不能久矣，不待獻策弗用，及懼罪且誅，然後去之也。
史漢書法
《史記》、《前漢》所書高祖諸將戰功，各為一體。
《周勃傳》：攻開封，先至城下為多；攻好畤，最；擊鹹一陽一，最；攻曲遇，最；破臧茶，所將卒當馳道為多；擊一胡一 騎平城下，所將卒當馳道為多。
《夏侯嬰傳》：破李由軍，以兵車趣攻戰疾；從擊章邯，以兵車趣攻戰疾；擊秦軍雒一陽一東，以兵車趣攻戰疾。
《灌嬰傳》：破秦軍於槓裡，疾鬥，攻曲遇，戰疾力；戰於藍田，疾力；擊項佗軍，疾戰。
又書：擊項冠於魯下，所將卒斬司馬、騎將各一人；擊破王武軍，所將卒斬樓煩將五人；擊武別將，所將卒斬都尉一人；擊齊軍於歷下，所將卒虜將軍、將吏四十六人；擊田橫，所將卒斬騎將一人；從韓信，卒斬龍且，所將之卒。
身生得周蘭；破薛郡，身虜騎將；擊項籍陳下，所將卒斬樓煩將二人；追至東城，所將卒共斬籍；擊一胡一 騎晉一陽一下，所將卒斬白題將一人；攻陳豨，卒斬特將五人；破黥布，身生得左司馬一人，所將卒斬小將十人。
《傅寬傳》：屬淮一陰一，擊破歷下軍；屬相國參，殘博；屬太尉勃，擊陳豨。
《酈商傳》：與鍾離昧戰，受梁相國印；定上谷，受趙相國印。
五人之傳，書法不同如此，灌嬰事尤為復重，然讀之了不覺細瑣，史筆超拔高古，范曄以下豈能窺其籬奧哉？又《史記·灌嬰傳》書：受詔別擊楚軍後；受詔將郎中騎兵；受詔將車騎別追項籍；受詔別降樓煩以北六縣；受詔並將燕、趙車騎；受詔別攻陳豨。
凡六書受詔字，《漢》減其三雲。
薄昭田蚡
周勃為人告欲反，下廷尉，逮捕，吏稍侵辱之。
初，勃以誅諸呂功，益封賜金，盡以予太后弟薄昭。
及系急，昭為言太后，後以語文帝，乃得釋。
王恢坐為將軍不出擊匈一奴一單于輜重，下廷尉，當斬。
恢行千金於丞相田蚡，蚡不敢言上，而言於太后。
後以蚡言告上，上竟誅恢。
蚡蚣，王太后同母弟也。
漢世母后豫聞政事，故昭、蚡憑之以招權納賄，其史所不書者，當非一事也。
神宗熙寧七年，天下大旱，帝對朝嗟歎，欲盡罷法度之不善者。
王安石怫然爭之，帝曰：「比兩宮泣下，憂京師亂起，以為更失人心。」
安石曰：「兩宮有言，乃向經、曹佾所為耳。」
是時，安石力行新法，以為民害，向經、曹佾能獻忠於母后，可謂賢戚里矣，而安石非沮之，使遇薄昭、田蚡，當如何哉？高遵裕坐西征失律抵罪，宣仁聖烈後臨朝，宰相蔡確乞復其官，後曰：「遵裕，靈武之役，塗炭百萬，得免刑誅幸矣，吾何敢顧私恩而違天下公議！」其聖如此，雖有昭、蚡百輩，何所容其奸乎？
文字結尾
《老子道經》「孔德之容」一章，其末云：「吾何以知眾甫之然哉？以此。」
蓋用二字結之。
《左傳》：「叔孫武叔使郈馬正侯犯殺郈宰公若藐，弗能。
其圉人曰：「吾以劍過朝，公若必曰：「誰之劍也？」
吾稱子以告，必觀之，吾偽固而授之末，則可殺也。」
使如之。」
《孟子》載：「齊人一妻一妾而處室者，其良人出，必厭酒肉而後反。
問所與飲食者，則盡富貴也。
妻瞷其所之，乃之東郭播間之祭者，乞其餘。
歸告其妾曰：「良人者，所仰望而終身也，今若此！」」此二事反覆數十百語，而但以「使如之」及「今若此」各三字結之。
《史記·封禪書》載武帝用方士言神祠長陵神君，李少君、謬忌、少翁、游水髮根、欒大、公孫卿、史寬舒、丁公、王朔、公玉帶、越人勇之之屬，所言祠灶，化丹沙，求蓬萊安期生，立太一壇，作甘泉宮台室，柏梁、仙人掌，壽宮神君，鬥棋小方，泰帝神鼎，雲一陽一美光，緱氏城仙人跡，太室呼萬歲，老父牽狗，白雲起封中，德星出，越祠雞卜，通天台，明堂，崑崙，建章宮，五城十二樓，凡數十事，三千言，而其未云「然其效可睹矣」。
則武帝所興為者，皆墮誕罔中，不待一二論說也。
文字結尾之簡妙至此。
國初古文
歐一陽一公書韓文後云：「予少家漢東，有大姓李氏者，其子堯輔頗好學。
予游其家，見有敝篋貯故書在壁間，發而視之，得唐《昌黎先生文集》六卷，脫落顛倒無次序，因乞以歸讀之。
是時，天下未有道韓文者，予亦方舉進士，以禮部詩賦為事。
後官於洛一陽一，而尹師魯之徒皆在，遂相與作為古文，因出所藏《昌黎集》而補綴之。
其後天下學者亦漸趨於古，韓文遂行於世。」
又作《蘇子美集序》云：「子美之齒少於予，而予學古文，反在其後。
天聖之間，學者務以言語聲偶擿以相誇尚，子美獨與其兄才翁及穆參軍伯長作為古歌詩雜文，時人頗共非笑之，而子美不顧也。
其後學者稍趨於古。
獨子美為於舉世不為之時，可謂特立之士也。」
《柳子厚集》有穆修所作《後敘》云：「予少嗜觀韓、柳二家之文，《柳》不全見於世，《韓》則雖目其全，至所缺墜，亡字失句，獨於集家為甚。
凡用力二紀，文始幾定，時天聖九年也。」
予讀《張景集》中《柳開行狀》云：「公少誦經籍，大水趙生，老儒也，持韓愈文僅百篇授公曰：「質而不麗，意若難曉，子詳之，何如？」
公一覽不能捨，歎曰：「唐有斯文哉！」因為文章直以韓為宗尚。
時韓之道獨行於公。
遂名肩愈，字紹先。
韓之道大行於今，自公始也。」
又云：「公生於晉末，長於宋初，扶百世之大教，續韓、孟而助周、孔。
兵部侍郎王祜得公書曰：「子之文出於今世，真古之文章也。」
兵部尚書楊昭儉曰：「子之文章，世無如者已二百年矣。」
」開以開寶六年登進士第，景作行狀時，鹹平三年。
開序韓文云：「予讀先生之文，自年十七至於今，凡七年。」
然則在國初開已得《昌黎集》而作古文，去穆伯長時數十年矣。
蘇、歐一陽一更出其後，而歐一陽一略不及之，乃以為天下未有道韓文者，何也？範文正公作《尹師魯集序》亦云：「五代文體薄弱，皇朝柳仲塗起而麾之。
泊楊大年專事藻飾，謂古道不適於用，廢而弗學者久之。
師魯與穆伯長力為古文，歐一陽一永叔從而振之，由是天下之文一變而古。」
其論最為至當。
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