酉陽雜俎
續集卷四·貶誤
小戲中於弈局一枰，各布五子角遲速，名蹙融。
予因讀《坐右方》，謂之蹙戎。
又嘗覽王充《論衡》之言秦穆為繆（音謬），及往往見士流遇人促裝必謂之曰「車馬有行色」，直台、直省者云「寓直」，實為可笑乃錄賓語甚誤者，著之於此。
予太和初從事浙西贊皇公幕中，嘗因與曲宴，中夜，公語及國朝詞人優劣，云：「世人言靈芝無根，醴泉無源，張曲一江一 著詞也。
蓋取虞翻《與弟求婚書》，徒以『芝草』為『靈芝』耳。」
予後偶得《虞翻集》，果如公言。
開成初，予職在集賢，頗獲所未見書。
始覽王充《論衡》，自云「充細族孤門」，或啁之，答曰：「鳥無世鳳凰，獸五種麒麟，人無祖聖賢。
必當因祖有以效賢號，則甘泉有故源，而嘉禾有舊根也。」
范傳正中丞舉進士，省試《風過竹賦》，甚麗，為詞人所諷。
然為從竹之「簫」非蕭艾之「蕭」也。
《荀子》云：「如風過蕭，忽然已化。」
義同「草上之風必偃」，相傳至今已為誤。
予讀《淮南子》云：「夫播棋丸於地，圓者趣圭，方者止高，各從其所安，夫人又何上下焉。
若風之過簫也，忽然感之，可以清濁應矣。」
高誘注云：「清商濁宮也。」
相傳雲，釋道欽住徑山，有問道者，率爾而對，皆造宗極。
劉忠州晏，嘗乞心偈。
令執爐而聽，再三稱「諸惡莫作，眾善奉行」。
晏曰：「此三尺童子皆知之。」
欽曰：「三尺童子皆知之，百歲老人行不得。」
至今以為名理。
予讀梁元帝《雜傳》云：「晉惠末，洛中沙門耆域，蓋得道者。
長安人與域食於長安寺，流沙人與域食於石人前，數萬里同日而見。
沙門竺法行嘗稽首乞言，域升高坐曰：『守口攝意，心莫犯戒。
』竺語曰：『得道者當授所未聽，今有八歲沙彌亦以誦之。
』域笑曰：『八歲而致誦，百歲不能行。
』嗟乎！人皆敬得道者，不知行即是得。」
相傳雲，韓晉公?在潤州，夜與從事登萬歲樓。
方酣，置杯不說，語左右曰：「汝聽婦人哭乎？當近何所？」
對：「在某街。」
詰朝，命吏捕哭者訊之，信宿獄不具。
吏懼罪，守於一屍一側。
忽有大青蠅集其首，因髮髻驗之，果婦私於鄰，醉其夫而釘殺之，吏以為神。
吏問晉公，晉公云：「吾察其哭聲疾而不悼，若強而懼者。」
王充《論衡》云：「鄭子產晨出，聞婦人之哭，拊僕之手而聽。
有間，使吏執而問之，即手殺其夫。
異日，其僕問曰：『夫子何以知之？』子產曰：『凡人於其所親愛，知病而憂，臨死而懼，已死而哀。
今哭已死而懼，知其奸也。
』」
相傳雲，德宗幸東宮，太子親割羊脾，水澤手，因以餅潔之。
太子覺上色動，乃徐卷而食。
司空贊皇公著《次柳氏舊聞》又雲是肅宗。
劉束《傳記》云：「太宗使宇文士及割肉，以餅拭手。
上屢目之，士及佯不寤，徐卷而啖。」
相傳雲，張上客藝過十全，有果毅。
因重病虛悸，每語腹中輒響，詣上客請治，曰：「此病顆方所無。」
良久思曰：「吾得之矣。」
乃榷本草》令讀之，凡歷藥名六七不應，因據藥療之，立愈。
據劉束《傳記》，有患應病者，問醫官蘇澄。
澄言：「無此方。
吾所撰《本草》，網羅天下藥可謂周。」
令試讀之，其人發聲輒應，至某藥，再三無聲，過至他藥，復應如初。
澄因為藥方，以此藥為主。
其病遂差。
今人云，借書、還書等，為二癡。
據杜荊州書告耽云：「知汝頗慾念學，今因還車致副書，可案錄受之。
當別置一宅中，勿復以借人。
古諺云：『有書借人為嗤，借人書送還為嗤也。
』」
世呼病瘦為崔家疾。
據《北史》，北齊李庶無須，時人呼為天閹。
博陵崔諶，暹之兄也，嘗調之曰：「何不以錐刺頤作數十孔，拔左右好須者栽之。」
庶曰：「持此還施貴族，藝眉有驗，然後藝須。」
崔家時有惡疾，故庶以此調之。
俗呼滹沱河為崔家墓田。
俗好於門上畫虎頭，書「{漸耳}」字，謂一陰一刀鬼名，可息疫癘也。
予讀《漢舊儀》，說儺逐疫鬼，又立桃人、葦索、滄耳、虎等。
「{漸耳}」為合「滄耳」也。
予在秘丘，嘗見同官說，俗說樓羅，因天寶中進士有東西棚，各有聲勢，稍傖者多會於酒樓食畢羅，故有此語。
予讀梁元帝《風人辭》云：「城頭網雀，樓羅人著。」
則知樓羅之言，起已多時。
一云：「城頭網張雀，樓羅人會著。」
世說曹著輕薄才，長於題目人。
常目一達官為熱敖上猢猻，其實舊語也。
《朝野僉載》云：「魏光乘好題目人。
姚元之長大行急，謂之趁蛇鸛鵲。
侍御史王旭短而黑丑，謂之煙薰水蛇。
楊仲嗣躁率，謂之熱敖上猢猻。」
蜀石筍街，夏中大雨，往往得雜色小珠。
俗謂地當海眼，莫知其故。
蜀僧惠嶷曰：「前史說蜀少城飾以金璧珠翠，桓一溫一 惡其大侈，焚之，合在此。
今拾得小珠，時有孔者，得非是乎？」
予開成初讀《三國典略》，梁大同中驟雨，殿前有雜色珠。
梁武有喜色，虞寄因上《瑞雨頌》。
梁武謂其兄荔曰：「此頌清拔，卿之士龍也。」
俗好劇語者雲，昔有某氏，破產貰酒，少有醒時。
其友題其門闔云：「今日飲酒醉，明日飲酒醉。」
鄰人讀之不解，曰：「今日飲酒醉，是何等語？」
於今青衿之子，無不記者，《談藪》云：「北齊高祖常宴群臣，酒酣，各令歌。
武衛斛律豐樂歌曰：『朝亦飲酒醉，暮亦飲酒醉。
日日飲酒醉，國計無取次。
』帝曰：『豐樂不諂，是好人也。
』」
相傳玄宗嘗令左右提優人黃翻綽入池水中，復出，翻綽曰：「向見屈原笑臣：『爾遭逢聖明，何爾至此？』」據《朝野僉載》，散樂高崔嵬善弄癡，大帝令沒首水底，少頃，出而大笑，上問之，云：「臣見屈原，謂臣云：「我遇楚懷無道，汝何事亦來耶？」
」帝不覺驚起，賜物百段。
又《北齊書》，顯祖無道，內外各懷怨毒。
曾有典御丞李集面諫，比帝甚於桀、紂。
帝令縛致水中，沉沒久之，後令引出，謂曰：「我何如桀、紂？」
集曰：「向來彌不及矣。」
如此數四，集對如初。
帝大笑曰：「天下有如此癡漢！方知龍逢、比干非是俊物。」
遂解放之。
蓋事本起於此。
今人每睹棟宇巧麗，必強謂魯般奇工也。
至兩都寺中，亦往往托為魯般所造，其不稽古如此。
據《朝野僉載》云：「魯般者，肅州敦煌人，莫詳年代，巧侔造化。
於涼州造浮圖，作木鳶，每擊楔三下，乘之以歸。
無何，其妻有妊，父母詰之，妻具說其故。
父後伺得鳶，擊楔十餘下乘之，遂至吳會。
吳人以為妖，遂殺之。
般又為木鳶乘之，遂獲父一屍一。
怨吳人殺其父，於肅州城南作一木仙人，舉手指東南，吳地大旱三年。
卜曰般所為也，繼物具千數謝之，般為斷一手，其日吳中大雨。
國初，土人尚祈禱其木仙。
六國時，公輸般亦為木鳶以窺宋城。」
俗說沙門杯渡入梁，武帝召之，方弈棋呼殺，閽者誤聽，殺之。
浮休子云：梁有?頭師，高行神異，武帝敬之。
常令中使召至，陛奏?頭師至，帝方棋，欲殺子一段，應聲曰：「殺。」
中使人遽出斬之。
帝棋罷，命師入，中使曰：「向者陛下令殺，已法之矣。
師臨死曰：『我無罪。
前生為沙彌，誤鋤殺一蚓，帝時為蚓，今此報也。
』」
予門吏陸暢，一江一 東人，語多差誤，輕薄者多加諸以為劇語。
予為兒時，常聽人說陸暢初娶童溪女，每旦，群婢捧?，以銀奩盛藻豆，陸不識，輒沃水服之。
其友生問：「君為貴門女婿，幾多樂事？」
陸云：「貴門禮法甚有苦者，日俾予食辣?，殆不可過。」
近覽《世說新書》云：「王敦初尚公主，如廁，見漆箱盛干棗，本以塞鼻，王謂廁上下果，食至荊既還，婢擎金漆盤貯水，琉璃碗進藻豆，因倒著水中，既飲之，群婢莫不掩口。」
焦贛《易林·乾卦》云：「道涉多版，一胡一 言迷蹇。
澤喑且聾，莫使道通。」
據梁元帝《易連山》，每卦引《歸藏》斗圖，立成委化。
《集林》及焦贛《易林·乾卦》卦辭與贛《易林》卦辭同，蓋相傳誤也。
予別著鄭涉好為查語，每云：「天公映塚，染豆削棘，不若致余富貴。」
至今以為奇語。
釋氏《本行經》云：「自穿藏阿邏仙言，磨棘畫羽為自然義。」
蓋從此出也。
《續齊諧記》云：」許彥於綏安山行，遇一書生，年二十餘，臥路側，雲足痛，求寄鵝籠中。
彥戲言許之，書生便入籠中。
籠亦不廣，書生與雙鵝並坐，負之不覺重。
至一樹下，書生乃出籠，謂彥曰：『欲薄設饌。
』彥曰：『甚善。
』乃於口中吐一銅盤，盤中海陸珍羞，方丈盈前。
酒數行，謂彥曰：『向將一婦人相隨，今欲召之。
』彥曰：『甚善。」
遂吐一女子，年十五六，容貌絕倫，接膝而坐。
俄書生醉臥，女謂彥曰：『向竊一男子同來，欲暫呼，願君勿言。
』又吐一男子，年二十餘，明恪可愛，與彥敘寒一溫一 ，揮觴共飲。
書生似欲覺，女復吐錦行障障書生。
久而書生將覺，女又吞男子，獨對彥坐。
書生徐起，謂彥曰：『暫眠遂久留君，日已晚，當與君別。
』還復吞此女子及諸銅盤，悉納口中，留大銅盤與彥，曰：『無以籍意，與君相憶也。
』」釋氏《譬喻經》云：「昔梵志作術，吐出一壺，中有女，與屏處作家室。
梵志少息，女復作術，吐出一壺，中有男子，復與共臥。
梵志覺，次第互吞之；柱杖而去。」
余以吳均嘗覽此事，訝其說，以為至怪也。
相傳天寶中，中岳道士顧玄績嘗懷金游市中。
歷數年，忽遇一人，強登旗亭，扛壺盡醉。
日與之熟，一年中輸數百金。
其人疑有為，拜請所欲。
玄績笑曰：「予燒金丹八轉矣，要一人相守，忍一夕不言，則濟吾事。
予察君神靜有膽氣，將煩君一夕之勞。
或藥成，相與期於太清也。」
其人曰：「死不足酬德，何至是也。」
遂隨入中岳。
上峰險絕，巖中有丹灶盆，乳泉滴瀝，亂松閉景。
玄績取舊飯食之，即日上章封罡。
及暮，授其一板云：「可擊此知更，五更當有人來此，慎勿與言也。」
其人曰：「如約。」
至五更，忽有數鐵騎呵之曰避，其人不動。
有頃，若王者，儀衛甚盛，問：「汝何不避？」
令左右斬之。
其人如夢，遂生於大賈家。
及長成，思玄績不言之戒。
父母為娶，有三子。
忽一日，妻泣：「君竟不言，我何用男女為１遂次第殺其子。
其人失聲，豁然夢覺，鼎破如震，丹已飛矣。
釋玄奘《西域記》云：「中天婆羅斯國鹿野東有一涸池，名救命，亦曰烈士。
昔有隱者於池側結庵，能令人畜代形，瓦礫為金銀，未能飛騰諸天，遂築壇作法，求一烈士。
曠歲不獲。
後遇一人於城中，乃與同游。
至池側，贈以金銀五百，謂曰：『盡當來齲』如此數返，烈士屢求效命，隱者曰：『祈君終夕不言。
』烈士曰：『死盡不憚，豈徒一夕屏息乎／於是令烈士執刀立於壇側，隱者按劍唸咒。
將曉，烈士忽大呼空中火下，隱者疾引此人入池。
良久出，語其違約，烈士云：『夜分後昏然若夢，見昔事主躬來慰諭，忍不一交一 言，怒而見害，托生南天婆羅門家住胎，備嘗艱苦，每思恩德，未嘗出聲。
及娶生子，喪父母，亦不語。
年六十五，妻忽怒，手劍提其子：「若不言，殺爾子。」
我自念已隔一生，年及衰朽，唯止此子，應遽止妻，不覺發此聲耳。
』隱者曰：『此魔所為，吾過矣。
』烈士慚忿而死。」
蓋傳此之誤，遂為中岳道士。
相傳雲，一公初謁華嚴，嚴命坐，頃曰：「爾看吾心在何所？」
一公曰：「師馳白馬過寺門矣。」
又問之，一公曰：「危乎！師何為處乎剎末也？」
華嚴曰：「聰明果不虛，試復觀我。」
一公良久，顙，面洞赤，作禮曰：「師得無入普賢地乎？」
集賢校理鄭符云：「柳中庸善《易》，嘗詣普寂公。
公曰：『筮吾心所在也。
』柳云：『和尚心在前簷第七題。
』復問之，在某處。
寂曰：『萬物無逃於數也，吾將逃矣，嘗試測之。
』柳久之瞿然曰：『至矣。
寂然不動，吾無得而知矣。
』」又詵禪師本傳云：「日照三藏詣詵，詵不迎接，直責之曰：『僧何為俗入囂湫處？』詵微?寅，亦不答。
又云：『夫立不可過人頭，豈容身鳥外？』詵曰：『吾前心於市，後心剎末。
三藏果聰明者，且復我。
』日照乃彈指數十，曰：『是境空寂，諸佛從自出也。
』」予按《列子》曰：「有神巫自齊而來，處於鄭，命曰季鹹。
列子見之心醉，以告壺丘子。
壺丘子曰：『嘗試與來，以吾示之。
』明日，列子與見壺丘子。
壺丘子曰：『向吾示之以地文，殆見吾杜德機也。
』嘗又與來，列子又與見壺丘子。
壺丘子曰：『向吾示之以天壤。
』列子明日又與見壺丘子，出曰：『子之先生不齊，吾無得而相焉。
吾示之以太沖莫朕。
』嘗又與來，明日又與之見壺丘子，立未定，失而走。
壺丘子曰：『吾與之虛而猗移，因以為方靡，因以為流波，故逃也。
』」予謂諸說悉互竄是事也。
如晉時有人百擲百盧，王衍曰：「後擲似前擲矣。」
蓋取於《列子》均後於前之義，當時人聞以為名言。
人之易欺，多如此類也。
相傳一江一 淮間有驛，俗呼露筋。
嘗有人醉止其處，一夕，白鳥蛄嘬，血滴筋露而死。
據一江一 德藻《聘北道記》云：「自邵伯棣三十六里，至鹿筋。
梁先有邏。
此處足白鳥，故老雲有鹿過此，一夕為蚊所食，至曉見筋，因以為名。」
昆明池中有塚，俗號渾子。
相傳昔居民有子名渾子者，嘗違父語，若東則西，若水則火。
病且死，欲葬於陵屯處，矯謂曰：「我死，必葬於水中。」
及死，渾泣曰：「我今日不可更違父命。」
遂葬於此。
據盛弘之《荊州記》云：「固城臨洱水，洱水之北岸有五女墩。
西漢時，有人葬洱，墓將為水所壞。
其人有五女，共創此墩，以防其墓。」
又云：「一女嫁一陰一縣很子，子家貲萬金，自少及長，不從父言。
臨死，意欲葬山上，恐子不從，乃言必葬我於渚下磧上。
很子曰：「我由來不聽父教，今當從此一語。」
遂盡散家財，作石塚，以土繞之，遂成一洲，長數步。
元康中，始為水所壞。
今余石成半榻許，數百枚，聚在水中。」
今軍中將射鹿，往往射棚上亦畫鹿。
李績封君義《聘梁記》曰：「梁主客賀季指馬上立射，嗟美其工。
繪曰：『養由百中，楚恭以為辱。
』季不能對。
又有步從射版，版記射的，中者甚多。
繪曰：『那得不射獐？』季曰：『上好生行善，散不為獐形。
』」自獐而鹿，亦不差也。
今言梟鏡者，往往謂璧間蛛為鏡，見其形規而匾，伏子，必為子所食也。
《西漢》：「春祠黃帝，用一梟破鏡。」
以梟食母，故五月五日作梟羹也。
破鏡食父，如虎眼。
黃帝欲絕其類，故百物皆用之。
傅玄賦云：「薦祠破鏡，膳用一梟。」
《朝野僉載》云：「隋末，有昝君謨善射。
閉目而射，應口而中，雲志其目則中目，志其口則中口。
有王靈智學射於謨，以為曲盡其妙，欲射殺謨，獨擅其美。
謨執一短刀，箭來輒截之。
唯有一矢，謨張口承之，遂嚙其鏑。
笑曰：『學射三年，未教汝嚙鏃法。
』」《列子》云：「甘蠅，古之善射者。
弟子名飛衛，巧過於師。
紀昌又學射于飛衛，以蒸（一作徵）角之弧，朔蓬之竿，射貫虱心。
既盡飛衛之術，計天下敵己者一人而已，乃謀殺飛衛。
相遇於野，二人一交一 射，矢鋒相觸，墜地而塵不揚。
飛衛之矢先窮，紀遣一矢，既發，飛衛以棘刺之端、搏之而無差焉。
於是二子泣而投弓，請為父子。
刻臂以誓，不得告術於人。」
《孟子》曰：「逢蒙學射於羿，盡羿之道，唯羿為愈己，於是殺羿。」
予未虧齒時，嘗聞親故說，張芬中丞在韋南康皋幕中，有一客於宴席上，以籌碗中綠豆擊蠅，十不失一，一坐驚笑。
芬曰：「無費吾豆。」
遂指起蠅，拈其後腳，略無脫者。
又能拳上倒碗（一作枕，非），走十間地不落。
《朝野僉載》云：「偽周滕州錄事參軍袁思中，平之子，能於刀子鋒杪倒箸揮蠅起，拈其後腳，百不失一。」
士林間多呼殿榱桷護雀網為罘，其淺誤也如此。
《禮記》曰：「疏屏，天子之廟飾。」
鄭注云：「屏謂之樹，今罘也。
列之為雲氣蟲獸，如今之闕。」
張揖《廣雅》曰：「復思謂之屏。」
劉熙《釋名》曰：「罘在門外。
罘，復也。
臣將入請事，此復重思。」
《西漢》：「文帝七年，未央宮東闕罘災。
罘在外，諸侯之象。
後果七國舉兵。」
又：「王莽性好時日小數，遣使壞渭陵、延陵園門罘，曰：『使民無復思漢也。
』」魚豢《魏略》曰：「黃初三年，築諸門闕外罘。」
予自筮仕己來，凡見縉紳數十人，皆謬言梟鏡、罘事。
世說蓐泥為窠，聲多稍小者謂之漢燕。
陶勝力注《本草》云：「紫胸、輕小者是越燕。
胸斑黑、聲大者是一胡一 燕，其作巢喜長。
越巢不入藥用。」
越於漢，亦小差耳。
予數見還往說，天後時，有獻三足烏，左右或言一足偽耳。
天後笑曰：「但史冊書之，安用察其真偽乎？」
《唐書》云：「天授元年，有進三足烏，天後以為周室嘉瑞。
睿宗云：『烏前足偽。
』天後不悅。
須臾，一足墜地。」
世說輓歌起於田橫，為橫死，從者不敢大哭，為歌以寄哀也。
摯虞《初禮（一曰「新禮」）議》：「輓歌出於漢武帝，役人勞苦，哥聲哀切，遂以送終，非古制也。」
工部郎中嚴厚本云：「輓歌其來久矣。
據《左氏傳》，公會吳子伐齊，將戰，公孫夏命其徒歌《虞殯》，示必死也。」
予近讀《莊子》曰：「紼謳於所生，必於斥苦。」
司馬彪注云：「紼，讀曰拂，引柩索。
謳，輓歌。
斥，疏緩。
苦，急促。
言引紼謳者，為人用力也。」
舊言藏鉤起於鉤弋，蓋依辛氏《三秦記》云：「漢武鉤弋夫人手拳，時人效之，目為藏鉤也。」
《列子》云：「瓦摳者巧，鉤摳者憚，黃金摳者昏。」
殷敬順敬訓曰：「摳與摳同。
眾人分曹，手藏物，探取之。
又令藏鉤剩一人則來往於兩朋，謂之餓鴟。」
《風土記》曰：「藏鉤之戲，分二曹，以校勝負，若人耦則敵對，若奇則使一人為游附，或屬上曹，或屬下曹，名為飛鳥。」
又今為此戲，必於正月。
據《風土記》，在臘祭後也。
庾闡《藏鉤賦序》云：「予以臘後，命中外以行鉤為戲矣。」
世說雲彈棋起自魏室，妝奩戲也。
《典論》云：「予於他戲弄之事，少所喜，唯彈棋略盡其巧。
京師有馬合鄉侯、東方世安、張公子，恨不與數子對。」
不起於魏室明矣。
今彈棋用棋二十四，以色別貴賤，棋絕後一豆。
《座右方》云：「白黑各六棋，依六博棋形（一云「依大棋形」）。
頗似枕狀。
又魏戲法，先立一棋於局中，斗餘者，思白黑圍繞之，十八籌成都。」
《梁職儀》曰：「八座尚書以紫紗裹手版，垂白絲於首如筆。」
《通志》曰：「今錄僕射、尚書手版，以紫皮裹之，名曰笏。
梁中世已來，唯八座尚書執笏者，白筆綴頭，以紫紗囊之，其餘公卿但執手版。
今人相傳雲，陳希烈不便稅笏，騎馬以帛裹，令左右執之。
李右座見云：『便為將來故事，甚失之矣。
』」
今人謂丑為貌寢，誤矣。
《魏志》曰：「劉表以王粲貌侵，體通說，不甚重之」。
一云「貌寢，體通說，甚重之，」注云：「侵，貌不足也。」
予太和末，因弟生日，觀雜戲。
有市人小說呼「扁鵲」作「褊鵲」，字上聲，予令座客任道升字正之。
市人言，二十年前，嘗於上都齋會設此，有一秀才甚賞某呼「扁」字與「褊」同聲，雲世人皆誤。
予意其飾非，大笑之。
近讀甄立言《本草音義》引曹憲云：「扁，布典反。
今步典，非也。
案扁鵲姓秦，字越人。
扁縣郡屬渤海。」
今六博齒采妓乘，乘字去聲呼，無齒曰乘。
據《博塞經》云：「無齒為繩，三齒為雜繩。
今樗蒲塞行十一字。」
據《晉書》，劉毅與宋祖、諸葛長民等東府聚戲，併合大擲，判應至數百萬，餘人並黑犢已還，毅後擲得雉。
今閣門有宮人垂帛引百寮，或雲自則天，或言因後魏。
據《開元禮疏》曰：「晉康獻褚後臨朝不坐，則宮人傳百寮拜。
有虜中使者見之，歸國遂行此禮。
時禮樂盡在一江一 南，北方舉動法之。
周、隋相沿，國家承之不改。」
侍中，西漢秩甚卑，若今千牛官。
舉中者，皆禁中。
言中嚴，謂天子已被冕服，不敢斥，故言中也。
今侍中品秩與漢殊絕，猶奏中嚴外辦，非也。
《禮》：婚禮必用昏，以其一陽一往而一陰一來也。
今行禮於曉；祭，質明行事，今俗祭先又用昏，謬之大者矣。
夫宮中祭邪魅及葬窳則用昏。
又，今士大夫家昏禮露施帳，謂之入帳。
新婦乘鞍，悉北朝餘風也。
《聘北道記》云：「北方婚禮必用青布幔為屋，謂之青廬。
於此一交一 拜，迎新婦。
夫家百餘人挾車俱呼曰：『新婦子。
』催出來。
其聲不絕，登車乃止。
今之催妝是也。
以竹杖打婿為戲，乃有大委頓者。」
一江一 德藻記此為異，明南朝無此禮也。
至於奠雁曰鵝，稅纓曰合髻，見燭舉樂，鋪母巹童，其禮太紊，雜求諸野。
今之士大夫喪妻，往往杖竹甚長，謂之過頭杖。
據《禮》，父在，適子妻喪，不杖。
眾子則杖。
據《禮》，彼以父服我，我以母服報之。
杖同削杖也。
分類：古典神魔志怪小說