老子他說
第二十六章
重為輕根，靜為躁君。
是以聖人終日行而不離輜重，雖有榮觀，燕處超然。
奈何萬乘之主，而以身輕天下？輕則失本，躁則失君。
一肩挑盡古今愁
由上章的四大--道大，天大，地大，王亦大，和四法--人法地，地法天，天法道，道法自然。
跟著而來，就有本章人法地的引申說明，即所謂「重為輕根，靜為躁君，是以聖人終日行而不離輜重」。
重和輕，靜和躁，都是相對兩種現象。
重和輕，是物理現象的相對。
靜和躁，是生態現象的相對。
但從原文文字上看來，老子上側重「重」和「靜」的重要，只偏向一頭，而捨置它相互影響的關係。
正如我們現代，有了科學知識以後，知道物質的重量，是受萬有引力--地心吸力的作用而來。
倘使物質脫離了地心吸力，在太空中，便會失去重心的作用，都是飄浮自在，輕便悠遊的。
我們人生的肉一體生命，也是如此。
所以心思高飛遠舉，但肉一體的生命，脫離不了萬有引力的作用，仍在原地不動，即使盡量鍛煉體能，也只有相當的限度，不能達到想像的自一由。
道家的學術，也早已知道這個原則，因此，才產生對生命功能超越物質世界的方術，所謂神仙丹道之學。
修煉丹道的方法，首先是從習靜著手，久久習靜而捨離後天躁動的習一性一，也正是從《老子》第十六章所說：「致虛極，守靜篤，萬物並作，哥以觀復。
夫物芸芸，各復歸其根，歸根日靜，是謂覆命」的原理而來。
如此習靜修煉，鍛煉一精一神和肉一體，互相合一而歸於至靜之極的不動之動，便可達到神仙「沖舉」的成果。
這便是中國神仙方伎學術的根據。
老子，當然與神仙丹道不能脫離關係。
「沖舉」，便是後世學仙者所期望能修到「白日飛昇」的古文辭之簡稱。
當然，其中修煉習靜的法則與修煉過程中的變化，卻並不是三言兩語可以概括它的大要。
那麼，為什麼在本章中，又似乎特別注重「重」和「靜」的關係有如此的重要呢？難道說，重到極點，才能「輕舉」嗎？其實，從道家仙道修養的理論來講，對於這裡所用的「重」字，可以牽強作為重厚沉靜的意義來解釋，如第三章所謂「虛其心，實其腹。
弱其志，強其骨」的理論配合。
後世有合儒道兩家的修養原理，概括其扼要，而以「沉潛靜定」作為修道的根基的，也可以說，是完全相合的。
但如連合本章的上下文句來說，那便須脫離神仙丹道的修養方術，專從人生日用的道用上立論了。
雖然是偏向一面倒的理念，但是可以強調地說它沒有錯。
因為「重為輕根，靜為躁君」，才能作為下一句「聖人終日行而不離輜重」的基準。
重是輕的根源。
靜是躁的主宰。
「輜」字的內涵，是車上裝載著行李或物件的意思。
輜重，便是車子裝載重量行李的統稱。
那麼，為什麼聖人要終日行而不離輜重呢？在這裡，不妨讓我先說一個笑話。
我在年輕的時候，出門走路，總喜歡手上抓一樣東西，才覺得合適。
如果兩手空空，甩來甩去，自己覺得好像毫無把握，很怪很怪似的。
有時不帶書包或公文袋，也要抓一本書或刊物，卷在手裡拿著。
再不然，拿一根手杖，才覺得穩實。
有人笑問我這是為了什麼，說也說不明白，只好對他說，這是學了老子的「聖人終日行而不離輜重」。
我非聖人，但站妄學學，聽者講者，彼此都哈哈一笑了事。
其實，是不是這樣呢？誰又知道。
如果做聖人真的要終日行不離輜重，那好辛苦，不如不作聖人的好。
而巨，整天都不離負擔重物的勞工朋友們，他們早已成聖成賢了！難道，老子自己西出函谷關的時候，騎在青牛背上，還要挑負一肩行李，或背著一個包袱嗎？如果不是這樣，老子何以扯謊教人要「終日行而不離輜重」呢？
誰肯放下自私的包袱
笑話說過了，再來正經的。
讀本章這一節原文的深意，以我個人的淺見來說，已如上面講過，正是老子指明「人法地」的準則。
我們生命立足點的大地，負載萬物和一切，生生不已，終日運行不息而毫無怨言，也不索取人們和萬物付於任何代價。
它總是默默無言地，靜靜前進，不斷地輪轉，而給予所有生物生命的滋養。
所以生而為人，也應靜靜地傚法大地，要有負重載物的一精一神。
尤其是要學聖人之道的人，更應該有為世人與眾生，挑負起一切痛苦重擔的心願，不可一日或離了這種負重致遠的責任心。
這便是「聖人終日行而不離輜重」的本意。
尤其是告誡身負國家社會人民所期望者的君主--領一導一人和官吏們，更當有如此這般的存心，才是合道的明君或良臣。
因此，在下文，便有「雖有榮觀，燕處超然」的名言。
「終日行而不離輜重」是說志在聖賢的人們，始終要戒慎恐懼，隨時隨地存著濟世救人的責任感。
如在顛沛流離中的大舜，始終以大孝於天下存心。
如大禹的治平洪水，九年在外櫛風沐雨，腓無胈、脛無一毛一，三過其門而不入。
但古人又說：大德者，必得其名，必得其位，必得其壽。
這是善有善報的必然因果律。
倘使你能做到功在天下國家，萬民載德的地位，當然會得到最光榮的酬庸，正如隋煬帝楊廣所說的：「我本無心求富貴，誰知富貴迫人來。」
如果真正有道之士，到了這種地位，雖然處在「榮觀」之中，仍然恬淡虛無，不改本來的素樸；雖然燕然安處在榮華富貴之中，依然有超然物外，不受功成名遂、富貴榮華而自累其心，這才是有道者的自處之道。
這裡的「榮觀」的「觀」字，是破音字，應作古代建築物的「觀」字讀，不可作觀看的「觀」字來讀。
「燕」字，通作「晏」，便是安靜的意思。
然而，在老子當時所見聞中的各國諸侯君主們，當然都不能明白傳統文化中君道和臣道的這種原則。
因此，他才有深深感歎說：「奈何萬乘之主，而以身輕天下。
輕則失本，躁則失君。」
所謂「身輕天下」的語意，是說他們不能自知修身涵養的重要，犯了不知自重的錯誤，不擇手段，只圖眼前攫取功利，不顧喪身失命的後果。
因此，不但輕輕易易失去了天下，同時也戕殺了自己，這就是觸犯「輕則失本，躁則失君」的大病
兩臂重於天下
講到身輕天下的說明，我們且看善於承繼老子之學的莊子的發揮，最為清楚。
《莊子·外篇》中的《讓王篇》提到：
韓、魏相與爭侵地，於華子見（韓）昭僖侯。
昭僖侯有憂色。
子華子曰：今使天下書銘於君之前。
書之言曰：左手攫之則右手廢。
右手攫之則左手廢。
然而攫之者必有天下，君能攫之乎？
昭僖侯曰：寡人不攫也。
子華子曰：甚善。
自是觀之，兩臂重於天下也。
身亦重於兩臂。
韓之輕於天下亦遠矣。
今之所爭者輕於韓又遠，君固愁傷生以憂戚不得也。
僖侯曰：善哉！教寡人者眾矣，未嘗得間此言也。
子華子可謂知輕重矣。
人的生命之價值，在於我有一個完整無暇的現實身一體的存在。
志在天下國家，成大功、立大業者，正為我有身存，老子所謂：「及吾無身，又有何患。」
現在正因為還有此身的存在，應該戒慎恐懼，燕然自處而游心於物慾以外，然後不以一己的個人自私而謀天下國家大眾的大利，立大業於天下，才不負天賦所生生命的價值。
可是，很可惜的，便是當時的君主們，以及後來的君相們，大多都只圖眼前的私利而困於個人權勢的欲一望中，以身輕天下的安危而不能自拔，因此而引出老子有奈何！奈何！奈若何的一歎！
我們引用了《莊子·外篇》「兩臂重於天下」的說法，看來，似乎過於消極，太過於為個人自私了。
但從人道的觀點來看，立身一愛一己，正是大有為於天下的開始，所以儒家才有「孝子不立於危牆之下」的大戒。
修身養身無道，又哪裡能夠擔當起天下國家危難的大任呢？同時須知，人無超然出世的修養，而貿然談利益天下國家的大業，正是失其輕重權衡之處，所謂「輕則失本，躁則失君」。
因此，使我臨時想起明代(木有)堂禪師的一首詩，從表面看來，又似乎很消極，但細入深究，它正是人生積極的透徹觀。
詩曰：
人生不滿一百歲，今是昨非無定名。
天下由來輕兩臂（便是上面所講莊子書中子華子說昭僖侯的故事），世間何故重連城（價值連城的璧玉，也就是趙相藺相如奪秦惠王卞和之壁的故事）。
龍亡大澤群鰍舞（秦失其鹿，天下爭逐的翻版），兔盡平原走狗烹（范蠡給文種書所說的「飛鳥盡，良弓藏。
狡兔死，走狗烹」的名言。
後來韓信臨死時也引用過）。
滿目亂坡眠白石（古往今來的一切人等，最後都是如此），有時特地憶初平（道家神仙傳稱廣成子名董初平。
但這裡所說的初平，是指企望天下初平的盛世而言）。
超然輕重的歷史故事
老子的話，本來已如珠之走盤，周延涵蓋，無所不通，仁者見之為仁，智者見之謂之智。
何況又是以簡樸的古文寫成，難作明確的界說。
因此，又被黠慧者用作專制時代的帝王權術，或為大臣者的自處箴言，當然亦是在所難免。
如果根據歷史的經驗，從每一朝代帝王制度的政策來看，對於「重為輕根，靜為躁君」的理解，也有完全偏向於另一角度了。
例如周朝建國的政策，重點放在中央集權，諸侯分治，開創一套完整的周代封建制度，適合於當時時代環境最好的一個策略。
但天下事往往「重為輕根」，你所認為已經把握了的重點，將來發生弊病的，也往往出在這個重點上面，正如唐征君趙蕤所謂：
天下大器也，群生重蓄也。
器大不可以獨理，蓄重不可以自守。
故劃野分疆，所以利建侯也。
親疏相鎮，所以關盛衰也。
昔周監於二代，立爵五等，封國八百，同姓五十五，深根固本，為不可拔者也。
故盛則周召相其沿，衰則五霸扶其弱，所以夾輔王室，左右厥世，此三聖（周文王、武王、周公）製法之意。
然厚下之典，弊於尾大。
自幽平以後，日以陵夷。
爵祿多出於陪臣，征伐不由於天子；吳並於越，晉分為三，鄭兼於韓，魯滅於楚，海內無主，四十餘年而為戰國矣。
這便是重為輕根的最好說明。
到了秦始皇統一天下，看到周代封建後期的弊病，就廢封建改為郡縣，完全走中央集權的路線，自以為可以建萬代帝王世系的基業。
誰又知道過不了十多年，天下大亂，封疆無得力的防守，就易姓為王，成了劉邦的漢室天下。
漢初鑒於秦始皇中央集權的缺點，又仿照周代封建的辦法，分封同姓子弟為王（非同姓者當然都不能為王），認為一旦天下有變，同胞血肉，必能拱衛帝系。
誰知不到十多年，先亂於劉邦的老婆--呂後，殺戮劉氏宗室幾乎殆荊雖然由漢文帝劉恆的復興，但過不了十多年，又有景帝劉啟時代同室一操一戈的七王造反。
因此，不敢再信外藩，變成宮室後族的外戚一操一權，和一班宦官太監們把持朝政，終有前漢的外戚王莽篡位，後漢的曹一操一逼一宮等故事發生。
從此以後，中國帝王政治體制，造成變亂的弊病，不外是外藩、內戚、太監、女媧等幾個基本的因素，互相消長。
唐代開始亂於藩鎮，宋代又鑒於唐朝的弊病，重用文人政治而採取中央集權，終至半壁江山，始終不能完成統一的局面。
後來的元、明、清三朝，大致也難逃此例。
總之，無論任何政治體制，開創的時期，如何計慮周詳，畢竟跳不出「重為輕根，靜為躁君」大原則的演變。
即使如西洋史上的規律，也逃不了老子--太上老君這個八卦爐。
自法國路易十四以後直到現在，君主固然不好，民一主法治也未見得是完美的政體。
將來的天下，正因為人類社會高估民一主的可貴而終於毀滅在民一主的變相。
且看今日域中的英、美，其未來的禍根，早已埋伏一在現在所謂假相幸福的社會福利和重量不重質、嘩眾取一寵一的民一主自一由的制度之中了！
道家老子的哲學，看透了「重為輕根，靜為躁君」和「禍者福之所倚，福者禍之所伏」自然反覆演變的法則，所以才提出「雖有榮觀，燕處超然」的告誡。
也正因為先有老子的這些告誡，後有人生的種種經驗，造成歷代的高明從政者，如范蠡等人，以及較為知機的張良，想要極力作到「功成，名遂，身退」。
但很可惜，他始終不如正統道家的隱士們，乾脆早自全身隱遁，不蹚混水。
退而求其次，又不如范蠡的隱遁而去。
至於如韓信一流的人物，李煜一流的角色，只是志在功名，或志在富貴的迷夢中，始終不知輕重根源的關鍵，更不知「雖有榮觀，燕處超然」的妙用。
尤其是李煜，更為可憐，在他當時那樣的時代環境中，不知戒慎恐懼、奮發圖強的自處之道，反而真的玩起「燕處」危巢的超然詞章文學，只知填些「蝶戀花」的「一片芳心千萬緒，人間沒個安排處」，寫些纏一綿悱惻的妙文。
難怪後來趙匡胤對他的評語說：李煜如果把作詩詞的工夫拿來專心搞政治，也未必會為我所擒。
這也確是趙匡胤說的一句老實話。
至如韓信的開場與收場，基本上就犯了老子的「重為輕根，靜為躁君，聖人終日行而不離輜重。
雖有榮觀，燕處超然」的錯誤，而且更缺乏這種學養。
所以宋代越王錢鏐的孫子錢俶，有一首借題發揮論韓信的詩，說得最好，詩曰：
登壇拜將思雖重，躡足封時慮已深。
隆準由來同烏嚎，將軍應起五湖心。
韓信，的確是很可一愛一的具有俠義人一性一的人物。
他善於用兵，而缺乏政略和大謀略的修養。
他重視恩情而不顧怨懟的爽朗胸襟，極可欽佩。
他對劉邦當時的登壇拜將的作風，早已埋下「英雄生怕受恩深」的情懷。
所以後來提出封假三齊王的要求，也是基於這種受恩的深情而講的真話。
劉邦被張良踢了一足，便立刻變盛怒為假惺惺，馬上真地封他為三齊王的時候，早已埋下後來的結局。
隆準，是漢高祖劉邦長相的特徵，鼻子特別高又厚，相法所謂伏犀貫頂的通天鼻。
長頸鳥喙，是范蠡對文種講越王勾踐長相的特徵，頭頸特別長，嘴巴很尖銳，所謂「長頸鳥喙，可以共患難，不可以共安樂」的評語。
古今中外的君主領一導一人們，雖然各有不同的特別外形，但都有同一模一式的猜忌心理。
其實，這是人一性一的根本問題，除非聖賢，誰能遣此，最為可哀。
因此錢俶評論韓信，早已應該知道自己的收場結果，何以不學范蠡一樣，功成，名遂，身退，泛舟五湖，飄然遠引呢？其實，錢俶這首詩，正是針對他朝見趙匡胤的時候，趙匡胤封了一箱東西，叫他回去在路上拆看。
他出了京城，打開一看，箱裡所裝的，都是大臣們的建議，要趙匡胤扣留或殺了錢俶的報告。
但趙匡胤不殺錢俶，也不扣留他，叫他安心回去，正是要他老老實實自己奉獻越國，乖乖歸順的手法。
錢俶懂得很深，也很清楚當時的情勢，因此，借評韓信的詩來發揮自己胸中的塊壘，奉表稱臣，正是學范蠡的泛舟五湖的最好自處，恰又合了老子的「燕處超然」，不以身輕天下的法則。
杭州保俶塔的建立，應該是錢俶朝見趙匡胤的時候，他的親信人們，為他祈福消災所建的紀念物。
後來杭州人對保俶塔有各種不同的傳說，似乎都是歪曲事實了。
當然，這是順便一提，或可判為事出有因，查無實據，而不足為憑。
這是說為人臣立場的，必須具有「雖有榮觀，燕處超然」，知機知時的自處之道。
不然，便會有如清初名臣尹善所自慨的名句「烏入青雲倦亦飛」欲罷不能之歎了！
但是老子的話，正如臨濟禪師所謂「一語中具三玄門，一玄門中具三要義」。
它是隨方逐圓，面面俱到的。
歷史的經驗留給我們的殷鑒，有關類似「雖有榮觀，燕處超然」而不以身輕天下的反面事實也很多。
例如公子小白，與鮑叔的同謀，身居首地，正當公子糾當政，處於榮觀得意的時候，他們把握成熟的時機，輕車簡從，舉手之間，就能復國正位，為齊桓公。
「一匡天下，九合諸侯」，成為春秋五霸之首。
又如燕昭王重用樂毅，報復齊國的宿仇，五年之間，攻堅破銳，連下七十餘城。
但田單卻看準燕王對樂毅存有猜忌的隱憂，同時也看準樂毅心裡早已存有防止燕王的猜忌，似有意似無意地留下「即墨」及「苫」二城，作為觀望的作用。
因此田單反用不以身輕天下而振作自重，整經教武，一舉而復國成功，名垂千古，便是反用樂毅的「雖有榮觀，燕處超然」的人臣之道；而田單卻不以身輕天下的自重與靜觀；機變之智，成就他的不世功業。
也就是老子所謂「同出而異名」的上智運用之妙，存乎一心的應變了。
樂毅是樂羊子的後人，他的家族，本來就有深通黃（帝）老（子）之道的，樂毅的成就，更是得力於黃老的學術一精一華。
司馬遷贊樂氏之說：
樂臣公學黃帝、老子，其本師號日河上文人，不知其所出。
河上文人教安期生。
安期生教一毛一翁公。
一毛一翁公教樂瑕公。
樂服公教樂臣公。
樂臣公教蓋公。
蓋公教於齊高密膠西，為曹相國（參）師。
正因為樂毅善學老子，因此，他報燕（惠）王書，有謂：「夫免身立功以明先王之跡，臣之上計也。」
漢魏之間的夏侯玄，有一篇論樂毅的專論，是比較有見地的史論，而且也正是發揮樂毅與黃老的學術修養有關的獨到論文，如說：
觀樂生遺燕惠王書，其殆庶幾乎知幾合適，以禮終始者與！又其喻昭王曰：伊尹放太甲而不疑，太甲受放而不怨，是存大業於至公，而以天下為心者也。
夫欲極道德之量，務以天下為心者，必致其主於盛隆，合其趣於先王。
苟君臣同符，則大業定矣。
於斯時也，樂生之志，千載一遇。
夫千載一遇之世，亦將千載一道，豈其局跡當時，止於兼併而已哉！
夫兼併者，非樂生之所屑，強燕而非道，又非樂生之所求。
不屑苟利，心無近事，不求小成，斯意兼天下者也。
則畢齊之事，所以運其機而動四海也。
夫討齊以明燕王之義，此兵不興於利矣。
圍城而害不加於百姓，此仁心著於遐邇矣。
舉國不謀其功，除暴不以威力，此至德全於天下矣。
邁全德以率列國，則几子湯武之事矣。
樂生方恢大綱，以縱二城。
收民明信，以待其弊。
將使即墨莒人，顧仇其上，願釋干戈，賴我猶親。
善守之智，無所施之。
然則求仁得仁，即墨大夫之義仕窮，則從微子適周之道。
開彌廣之路，以待田單之徒。
長容善之風，以申齊士之志。
使夫忠者遂節，勇者義著，昭之東海，屬之華裔。
我澤如春，民應如草。
道光宇宙，賢智托心。
鄰國傾慕，四海延頸。
思載燕主，仰望風聲。
二城必從，則王業隆矣。
雖淹留於二邑，乃效速於天下也。
不幸之變，世所不圖。
敗於垂成，時運固然。
若乃一逼一之以威，劫之以兵，攻取之事，求欲速之功，使燕齊之士，流血於二城之下，奢殺傷之殘，以示四海之人，是縱暴易亂，以成其私，鄰國望之，其猶豺虎。
既大墮稱兵之義，而喪濟弱之仁，且虧齊士之節，廢兼善之風，掩宏通之度，棄王德之隆，雖二城幾於可撥，霸王之事，逝其遠矣。
然則，燕雖兼齊，其與世主何以殊哉！其與鄰國何以相傾。
樂生豈不知拔二城之速了哉！顧城拔而業乖也，豈不慮不速之致變哉，顧業乖與變同。
由是觀之，樂生之不屠二城，未可量也。
分類：諸子百家