老子他說
第十三章
一寵一辱若驚，貴大患若身。
何謂一寵一辱若驚？一寵一為下，得之若驚，失之若驚，是謂一寵一辱若驚。
何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身。
及吾無身，吾有何患？故責以身為天下，若可寄天下。
一愛一以身為天下，若可托天下。
一寵一辱誰能不動心
從十一章以來說明，人須能用物而不為物用，不為物累。
但能利物，而成為無為的大用。
因此再進而說明人生一寵一辱境界的根本癥結所在，都因為我有身而來。
一寵一，是得意的總表相。
辱，是失意的總代號。
當一個人在成名、成功的時候，如非平素具有淡泊名利的真修養，一旦得意，便會欣喜若狂，喜極而泣，自然會有驚震心態，甚至有所謂得意忘形者。
例如在前清的考試時代，民間相傳一則笑話，便是很好的說明。
有一個老童生，每次考試不中，但年紀已經步入中年了，這一次正好與兒子同科應考。
到了放榜的一天，兒子看榜回來，知道已經錄取，趕快回家報喜。
他的父親正好關在房裡洗澡。
兒子敲門大叫說：爸爸，我已考取第幾名了！老子在房裡一聽，便大聲呵斥說：考取一個秀才，算得了什麼，這樣沉不住氣，大聲小叫！兒了一聽，嚇得不敢大叫，便輕輕地說：爸爸，你也是第幾名考取了！老子一聽，便打開一房門，一衝而出，大聲呵斥說：你為什麼不先說。
他忘了自己光著身一子，連衣褲都還沒穿上呢！這便是「一寵一為下，得之若驚，失之若驚」的一個寫照。
「受一寵一若驚」，大家都有很多的經驗，只是大小經歷太多了，好像便成為自然的現象。
相反的一面，便是失意若驚。
在若干年前，我住的一條街巷裡，隔鄰有一家，便是一個主管官員，逢年過節，大有門庭若市之慨。
有一年秋天，聽說這家的主人，因事免職了，剛好接他位子的後任，便住在斜對門。
到了中秋的時候，進出這條巷子送禮的人，照舊很多。
有一天，前任主官的一個最小的孩子，站在門口玩耍，正好看到那些平時送禮來家的熟人，手提著東西，走向斜對門那邊去了。
孩子天真無邪的好心，大聲叫著說：某伯伯，我們住在這裡，你走錯了！弄得客人好尷尬，只有向著孩子苦笑，招招手而已。
有人看了很寒心，特來向我們說故事，感歎「人情冷暖，世態炎涼」。
我說，這是古今中外一律的世間相，何足為奇。
我們幼年的課外讀物《昔時賢文》中，便有：「有酒有肉皆兄弟，患難何曾見一人？」
「貧居鬧市無人問，富在深山有遠親。」
這不正是成年以後，勘破世俗常態的預告嗎？在一般人來說，那是勢利。
其實，人與人的交往，人際事物的交流，勢利是其常態。
純粹只講道義，不顧勢利，是非常的變一態。
物以稀為貴，此所以道義的絕對可貴了。
勢利之交，古人有一特稱，叫作「市道」之交。
市道，等於商場上的生意買賣，只看是否有利可圖而已。
在戰國的時候，趙國的名將廉頗，便有過「一貴一賤，交情乃見」的歷史經驗。
如《史記》所載：
廉頗之免長平歸也，失勢之時，故客盡去。
及復用為將，客又復至。
廉頗曰：客退矣！客曰：吁！君何見之晚也。
夫天下以市道交。
君有勢，我則從君。
君無勢，則去。
此固其理也，有何怨乎！
廉頗平常所豢養的賓客們的對話，一點都沒有錯。
天下人與你廉大將軍的交往，本來就都為利害關係而來的。
你有權勢，而且也養得起我們，我們就都來追隨你。
你一失勢，當然就望望然而他去了。
這是世態的當然道理，「君何見之晚也」，你怎麼到現在才知道，那未免太遲了一點吧！
有關人生的得意與失意，榮一寵一與羞辱之間的感受，古今中外，在官一場，在商場，在情場，都如劇場一樣，是看得最明顯的地方。
以男一女的情場而言，如所周知唐明皇最先一寵一愛一的梅妃，後來冷落在長門永巷之中，要想再見一面都不可能。
世間多少的癡一男怨女，因此一結而不能解脫，於是構成了無數哀艷戀情的文學作品！因此宋代詩人便有「羨他村落無鹽女，不一寵一無驚過一生」的故作解脫語！無鹽是指齊宣王的醜妃無鹽君，歷來都把她用作醜陋婦女的代名詞。
其實，無鹽也好，西施也好，不經絢爛，哪裡知道平淡的可貴。
不經過榮耀，又哪裡知道平凡的可一愛一。
這兩句名詩，當然是出在久歷風波，遍嘗榮華而歸於平淡以後的感言。
從文字的藝術看來，的確很美。
但從人生的實際經驗來講，誰又肯「知足常樂」而甘於淡泊呢！除非生而知之的聖哲如老子等輩。
其次，在人際關係上，不因榮辱而保持道義的，諸葛亮曾有一則名言，可為人們學習修養的最好座右銘，如云：
勢利之交，難以經遠。
士之相知，溫不增華，寒不改棄，貫四時而不衰，歷坦險而益固。
天下由來輕兩臂
在我們舊式文學與人生的名言裡，時常聽到人們勸告別人的話，如「身外之物，何足掛齒」。
對於得意而受到的榮一寵一，與失意所遭遇的羞辱來講，利害、得失，畢竟還只是人我生命的身外之物，在利害關頭的時候，慷慨捨物買命，那是很常見的事。
除非有人把身外物看得比生命還更重要，那就不可以常理論了！
十多年前，有一個學生在課堂上問我，一愛一情哲學的內涵是什麼？我的答覆，人最一愛一的是我。
所謂「我一愛一你」，那是因為我要一愛一你才一愛一你。
當我不想，或不需要一愛一你的時候便不一愛一你。
因此，一愛一便是自我自私最極端的表達。
其實，人所最一愛一的既不是你，當然更不是他人，最一愛一的還是我自己。
那麼，我是什麼？是身一體嗎？答案：不是的。
當你患重病的時候，醫生宣告必須去了你某一部分重要的肢一體或器一官，你才能再活下去。
於是，差不多都會同意醫生的意見，寧願忍痛割捨從有生命以來，同甘共苦，患難相從的肢一體或器一官，只圖自我生命的再活下去。
由此可見，即使是我的身一體，到了重要的利害關頭，仍然不是我所最親一愛一的，哪裡還談什麼我真能一愛一你與他呢！所以明朝的詩僧(木有)堂禪師，便說出「天下由來輕兩臂，世間何苦重連城」的雋語了！
「輕兩臂」的故事，見於《莊子·雜篇》的《讓王篇》。
韓魏相與爭侵地，子華子見昭僖侯。
昭僖侯有憂色。
子華子曰：今使天下書銘於君之前，書之言曰：左手攫之則右手廢，右手攫之則左手廢。
然而擺之者必有天下。
君攫之乎？昭僖侯曰：寡人不攫也。
子華子曰：甚善。
自是觀之，兩臂重於天下也。
身亦重於兩臂。
、韓之輕於天下亦遠矣。
今之所爭者，其輕於韓又遠。
君固愁身傷生以優戚不得也。
僖侯曰：善哉！教寡人者眾矣，未嘗得聞此言也。
所以說：「雖富貴不以養傷身。
雖貧賤不以利累形。」
老子亦因此而指出「吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患」的基本哲學。
再進而說明外王於天下的侯王將相們，所謂以「一身繫天下安危」者的最大認識，必須以一愛一己之心，來珍惜呵護天下的全民，發揮出對全人類的大一愛一心，才能寄以「系天下安危於一身」的重任。
這也是全民所寄望、所信託以天下的基本要點。
同樣的道理，以不同的說法，便是曾子的「可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。
君子人歟？君子人也。」
由此觀點，我們在本世紀中的經歷，看到比照美式民一主選舉的民意代表們，大都是輕舉兩臂：拜託！拜託！力竭聲嘶地攻汗他人，大喊投我一票的運動選民，不禁使旁觀者聯想起：「貴以身為天下，一愛一以身為天下」、「天下由來輕兩臂，世間何苦重連城」的幽然情懷了！
講到這裡，忽然看到在座諸公，有的是傾心於老子的太上老君的神仙丹道的學者，心裡正在嘀咕本章的「及吾無身，吾有何患」的解釋，明明是說修道的功夫境界，何苦一定要側重下文的「貴以身為天下，一愛一以身為天下」的可寄可托的繁文。
這卻要恕我唐突，太過讚賞老子的可以入世，可以出世的道妙，因此就順口攙胡，說到老子點化用之道的一面去了。
如果從修習神仙養生之道來講，要修到無身境界，確已不易。
但無「身」之患，也未必能徹底進到「無我」的成就。
何況一般篤信老子之道者，還正在偏重虛心實腹，大作身一體上氣脈的功夫，正被有身之患所累呢！所以宋代的南宗神仙祖師張紫陽真一人便有「何苦拋身又入身」之歎！至於說，如何才能修到無「身」之累？那就應該多從「存神返視」、「內照形軀」入手，然後進入「外其身而身先」的超神入化境界，或者可以近似了！
分類：諸子百家