老子他說
第七章
天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
是以聖人後其身而身先，外其身而身存。
非以其無私邪？故能成其私。
老子的不自偷生
由「天地不仁，以萬物為芻狗」，到「多言數窮，不如守中」，再到「谷神不死」、「用之不勤」，便進而說明天地與萬物的生命所以自然而長生的道理。
因此而有「天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生」的說明。
但是，老子用了一個天地與生命「不自生」，又播弄得後世的推理猜測，頭昏腦脹，不堪紛擾了。
「不自生」，難道說，天地是由他生而來嗎？如果天地真由他生而來，那麼，與一般宗教學說中天地是神所創造的，便是同一論調。
即如我們先民的傳說，盤古開天地，也不是無稽的神話了。
那麼，可見天地之上，或者說天地之外，還另有一個能主宰天地的主人了。
如果說，天地之所以能長久存在，那是因為它生育長養萬物，並不為自己的需要而生，因此說它是「不自生」。
那麼，天地既然好心而生萬物，何必既生出來，又要消滅了它？弄得生生死死，死死生生，好不耐煩。
如果掉一句古文的口語，「何天地之不憚煩也？」
老子說了一句天地之所以能長久存在的原因，是因為「不自生」，「故能長生」。
即不說明是由他力而生，也不明顯地說為萬物而不得已不生。
只是套一上「是以聖人後其身而身先，外其身而身存，非以其無私邪？故能成其私」一段妙文，說明天地的「不自生」，正是天地極其自私的道理。
天啊！如果說「不自生」還不能算是大公無私的表現，這樣看來，這個世界，這個天地之間，就絕對沒有一個真正的大公了。
到此，有關公和私的辨別問題，且讓我們再看看所謂道家思想學術中另一有名的學說，那便是《陰符經》中一個類同的觀念。
不過，比老子所說更為深刻。
《陰符經》說：「天之至私，用之至公。」
這種理論，無異是說，大公與大私本無一定的界限。
全體自私到極點，私極就是公。
換言之，大公無私到極點，即是大私。
不過，這樣的大私，也可以叫他作大公了。
因為大小粗細，公私是非，推理到了極點，都是無一定的界限與標準，所有這些界限與標準，都是人為的分別而已。
這在基本理論上，是絕對可通的。
但是，理極情忘，雖然可通，仍然不能完全妥牽
再進一層來看，無論老子的天地「不自生」，或《陰符經》的「天之至私，用之至公。」
說來說去，說了半天，只是在道的體和用上掉弄花槍，一時蒙人心目而已。
如果用另一種語意來表達，便可說天地能長且久而生長萬物，在人們的眼光中，只從萬物個體、小體的生命看來，有生又有死，好像是很不幸的事。
但在天地長生的本位來說，生生死死，只是萬物表層形相的變相。
其實，萬物與天地本來便是一個整體、同體的生命，萬物的生死只是表層現象的兩頭，天地的能生能死的功能，並沒有隨生死變相而消滅，它本來便是一個整體的大我，無形無相，生而不生，真若永恆似的存在。
如此而已。
因此，而引出下文，得道的聖人能傚法天地的法則立身處事，去掉自我人為的自私，把自己假相的身心擺在最後，把自我人為的身心，看成是外物一樣，不值得過分自私。
只要奮不顧身，為義所當為的需要而努力做去。
那麼，雖然看來是把自身的利益位居最後，其實恰好是一路領先，光耀千古，看來雖然是外忘此身而不顧自己，其實是自己把自己身存天下的最好安排。
所以，結論便說「非以其無私邪」，豈不是因為他的沒有自私表現，「故能成其私」，所以便完成他那真正整體的、同體的大私嗎？當然，這個「私」字和大私，也可以說是以幽默的相反詞，反襯出真正大公無私的理念。
明白了這個道理的奧妙，我們再來看看道家黃老的這種學說，在歷史上作為成功的指標，到處可見。
尤其用在領導軍事的兵略上，用在領導為政的政略上，所謂「身先士卒」、「公而忘私」等等名言，便成為千古顛撲不破的無上法則。
講到這裡，姑且讓我們說一句古今不易的笑話真理：「千古文章一大偷」。
我們在童年的時代，都讀過范仲淹的《岳陽樓記》，范先生在這篇大作中的名言，便有「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」的流傳警句。
文章的大手筆，范先生確實當之而不愧。
但是卻偷襲了老子的「後其身而身先，外其身而身存」的語意而加以引申，那是毫無疑問的。
「干古文章一大抄」也好，「一大偷」也好，要偷得好，偷得妙。
至於現代人，完全抄襲他人，卻不註明出處，反以此自以鳴高，那真是違反「盜亦有道」的道理，不值明眼人的一笑，只好由他們瞎鬧瞎起哄了。
（一笑）
分類：諸子百家