中庸
中庸白話文弘揚德行的最高境界
【原文】
《詩》曰，「衣錦尚絅（1）。」
惡其文之著也。
故君子之道，闇然（2）而日章；小人之道，的然（3）而日亡。
君子之道，淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠之近，知風之自，知微之顯，可與人德矣。
《詩》云：「潛雖伏矣，亦孔之昭（4）！」故君子內省不疚，無惡於志。
君於之所不可及者，其唯人之所不見乎？
《詩》雲，「相在爾室，尚不愧於屋漏（5）。」
故君子不動而敬，不言而信。
《詩》曰：「奏假無言，時一靡一有爭（6）。」
是故君子不賞而民勸，不怒而民威於鈇鉞（7）。
《詩》曰：「不顯惟德，百辟其刑之（8）。」
是故君於篤恭而天下
《詩》云：「予懷明德，不大聲以色（9）」子曰，「聲色之於以化民，末也。」
《詩》曰：「德輶如一毛一（10）。」
一毛一猶有（11），「上天之載，無聲無臭（12）。」
至矣！
【註釋】
（1）衣錦尚絅：引自《詩經·衛風，碩人》。
衣（yi），此處作動詞用，指穿衣。
錦，指色彩鮮艷的衣服。
尚，加。
絅（jiong），同「裟」，用麻布制的罩衣。
（2）闇然：隱藏不露。
（3）的（di）然，鮮明，顯著。
（4）潛雖伏矣，亦孔之昭：引自《詩經·小雅·正月》。
孔，很。
昭，《詩經》原作「沼」·昭、擱同，意為明顯。
（5）相在爾室，尚不愧於屋漏：引自《詩經·大雅·抑》。
相，注視。
屋漏，指古代室內西北角設小帳的地方。
相傳是神明所在，所以這裡是以屋漏代指神明。
不愧屋漏喻指心地光明，不在暗中做壞事，起壞念頭。
（6）奏假無言，時一靡一有爭：引自。
詩經·商頌·烈祖》。
奏，進奉，假（ge），通「格」，即感通，指誠心能與鬼神或外物互相感應。
一靡一（mi），沒有，（7）鈇（fu）鉞（yue）：古代執行軍法時用的斧子。
（8）不顯惟德，百辟其刑之：引自《詩經·周頌，烈文》。
不顯，「不」通」丕」，不顯即大顯。
辟（bi），諸侯。
刑，通「型」，示範，傚法。
（9）予懷明德，不大聲以色：引自《詩經·大雅·皇矣》。
聲，號令。
色，容貌。
以，與。
（10）德輶如一毛一：引自《詩經·大雅·傑民）。
輶（you），古代一種輕便車，引申為輕，（11）倫：比。
（12）上天之載，無聲無臭：引自《詩經.大雅·文王》。
臭（Xiou），氣味。
【譯文】
《詩經》說：「身穿錦繡衣服，外面罩件套衫。」
這是為了避免錦衣花紋大顯露，所以，君子的道深藏不露而日益彰明；個人的道顯露無遺而日益消亡。
君子的道，平淡而有意味，簡略而有文采，溫和而有條理，由近知遠，由風知源，由微知顯，這樣，就可以進入道德的境界了。
《詩經》說：「潛藏雖然很深，但也會很明顯的。」
所以君子自我反省沒有愧疚，沒有惡念頭存於心志之中。
君於的德行之所以高於一般人，大概就是在這些不被人看見的地方吧？
《詩經》說：「看你獨自在室內的時候，是不是能無愧於神明。」
所以，君子就是在沒做什麼事的時候也是恭敬的，就是在沒有對人說什麼的時候也是信實的。
《詩經》說：「進奉誠心，感通神靈。
肅穆無言，沒有爭執。」
所以，君子不用賞賜，老百姓也會互相對勉；不用發怒，老百姓也會很畏懼。
《詩經》說，「弘揚那德行啊，諸侯們都來傚法。」
所以，君子篤實恭敬就能使天下太平。
《詩經》說：「我懷有光明的品德，不用厲聲厲色。」
孔子說：「用厲聲厲色去教育老百姓，是最拙劣的行為。」
《詩經》說：「德行輕如毫一毛一。」
輕如毫一毛一還是有物可比擬。
「上天所承載的，既沒有聲音也沒有氣味。」
這才是最高的境界啊！
【讀解】
這種最高的境界就是空氣的境界。
空氣無聲無色無味，誰也看不見聽下到嗅不出，可是誰也離它不開。
德行能到這種境界，當然是種仙至人了。
可誰又能達到這種境界呢？就是孔聖人也未必就能達到吧。
所以還有次一等的境界，這就是「輕如毫一毛一」的境界。
借用詩聖杜甫的詩，是「好雨知時節，當春乃發生。
隨風潛入夜，潤物細無聲」（《春夜喜雨》的境界。
這種境界，和風細雨，沁人心脾而入人肺腑，使人在潛移默化中受到感化，這大概就是聖人的境界吧。
至於那種聲色俱厲的疾風暴雨式的做法，那種強制一性一的勞動改造的方法，正如孔子所說：「末也！」已談不上什麼境界，不過是一種不得已而為之的手段罷了。
本章是《中庸》全篇的結尾，重在強調德行的實施。
從天理到人道，從知到行，從理淪到實踐，從」君子篤恭」到」天下平」，既回到與《大學》相呼應的人生進修階梯之上，又撮取《中庸》全篇的宗旨而加以概括。
各段文字，既有詩為證又引申發揮。
難怪得朱熹要在《中庸章句》的末尾大發感歎：「這樣反覆叮嚀以教人的用意是多麼深切啊，後世學者難道可以不用心去鑽研體會嗎？」
的確也是如此啊！
分類：諸子百家