中庸
中庸無征不信，不信民弗從
【原文】
天下有三重蔫（1）其寡過矣乎！上焉者（2），雖善無征，無征不信，不信民弗從。
下蔫者（3），雖善不尊，不尊不信，不信民弗從。
故君子之道，本諸身，征諸庶民，考諸三王而不繆（4），建諸天地而不悖（5），質諸鬼神而無疑（6），百世以俟聖人而不丁惑（7）質諸鬼神而無疑，知天也；百世以俟聖人而下惑，知人也。
是故君子動而世為天下道（8），行而世為天下法，言而世為天下則。
遠之則有望（9），近之則不厭。
《詩》日：「在彼無惡，在此無射。
庶幾夙夜，以永終譽（10）。」
君子未有不如此而蚤（11）有譽於天下者也。
【註釋】
（1）王天下有三重蔫：王（Wang），作動詞用，王天下即在天下做王的意思，也就是統治天下。
三重，指上一章所說的三件重要的事：儀禮、制度、考文。
（2）上焉者：指在上一位的人，即君王。
（3）下焉者：指在下位的人，即臣下。
（4）三王：指夏、商、週三代君王。
（5）建，立。
（6）質：質詢，詢問，（7）俟：待。
（8）道：通「導」，先導。
（9）望：威望。
（10）」《詩》曰」句：引自《詩經·周頌·振鷺》。
。
射（yi），《詩經》本作「斁」，厭棄的意思。
庶幾（ji），幾乎。
夙（sU）夜：早晚，夙，早。
（11）蚤：即「早」。
【譯文】
治理天下能夠做好議訂禮儀，制訂法度，考訂文字規範這三件重要的事，也就沒有什麼大的過失了吧！在上一位的人，雖然行為很好，但如果沒有驗證的活，就不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不會聽從。
在下位的人，雖然行為很好，但由於沒有尊貴的地位，也不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不會聽從。
所以君子治理天下應該以自身的德行為根本，並從老百姓那裡得到驗證。
考查夏、商、週三代先王的做法而沒有背謬，立於天地之間而沒有悖亂，質詢於鬼神而沒有疑問，百世以後侍到聖人出現也沒有什麼不理解的地方。
質詢於鬼神而沒有疑問，這是知道天理；百世以後侍到聖人出現也沒有什麼不理解的地方，這是知道人意。
所以君於的舉止能世世代代成為天下的先導，行為能世世代代成為天下的法度，語言能世世代代成為天下準則。
在遠處有威望，在近處也不使人厭惡。
《詩經》說，「在那裡沒有人憎惡，在這裡沒有人厭煩，日日夜夜一操一勞啊，為了保持美好的名望。」
君於沒有不這樣做而能夠早早在天下獲得名望的。
【讀解】
這一章承接「居上下驕」的意思而發揮。
要求當政者身一體力行，不僅要有好的德行修養，而且要有行為實踐的驗證，才能取信於民，使人聽從，這就好比我們今天要求zheng府為老百姓辦實事一樣。
不管你把自己的德行吹上天，也不管你的規劃有多宏偉，做一兩件實事，拿一點政績出來給我們看看：你修的路在哪裡？你建的房在哪裡？你辦的學校在哪裡？市場是否繁榮？物價是否上漲？如此等等，不一而足。
只有這樣，才能做到「遠之則有望，近之則不厭」，成為老百姓的公僕。
提高到理論上來說，這一章所強調的，依然是重實踐的觀點。
「本諸身，征諸庶民」，以自身的德行為根本，並從老百姓那裡得到驗證。
這是主客觀的結合，理論與實踐的統一，用客觀實踐來檢驗自己的主觀意圖、見解、理論是否符合老百姓的利益與願望。
從而使自己的舉止能世世代代成為天下的先導，行為能世世代代成為天下的法度，語言能世世代代成為天下的準則。
這裡當然還是蘊含一著儒者對偉大與崇高的嚮往和對不朽的渴望，也就是中國古代知識分子崇奉的立德、立功、立言三不朽追求。
分類：諸子百家