莊子
莊子雜篇天下
《雜篇·天下第三十三》
天下之治方術者多矣，皆以其有為不可加矣！古之所謂道術者，果惡乎在？曰：「無乎不在。」
曰︰「神何由降？明何由出？」
「聖有所生，王有所成，皆原於一。」
不離於宗，謂之天人；不離於一精一，謂之神人；不離於真，謂之至人。
以天為宗，以德為本，以道為門，兆於變化，謂之聖人；以仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂為和，熏然慈仁，謂之君子；以法為分，以名為表，以參為驗，以稽為決，其數一二三四是也，百官以此相齒；以事為常，以衣食為主，蕃息畜藏，老弱孤寡為意，皆有以養，民之理也。
古之人其備乎！配神明，醇天地，育萬物，和天下，澤及百姓，明於本數，繫於末度，六通四辟，小大一精一粗，其運無乎不在。
其明而在數度者，舊法、世傳之史尚多有之；其在於《詩》、《書》、《禮》、《樂》者，鄒魯之士、縉紳先生多能明之。
《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。
其數散於天下而設於中國者，百家之學時或稱而道之。
天下大亂，賢聖不明，道德不一。
天下多得一察焉以自好。
譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。
猶百家眾技也，皆有所長，時有所用。
雖然，不該不遍，一曲之士也。
判天地之美，析萬物之理，察古人之全。
寡能備於天地之美，稱神明之容。
是故內聖外王之道，暗而不明，郁而不發，天下之人各為其所欲焉以自為方。
悲夫！百家往而不反，必不合矣！後世之學者，不幸不見天地之純，古人之大體。
道術將為天下裂。
不侈於後世，不一靡一於萬物，不暉於數度，以繩墨自矯，而備世之急。
古之道術有在於是者，墨翟、禽滑厘聞其風而說之。
為之大過，已之大順。
作為《非樂》，命之曰《節用》。
生不歌，死無服。
墨子泛一愛一兼利而非鬥，其道不怒。
又好學而博，不異，不與先王同，毀古之禮樂。
黃帝有《咸池》，堯有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，湯有《大濩》，文王有辟雍之樂，武王、周公作《武》。
古之喪禮，貴賤有儀，上下有等。
天子棺槨七重，諸侯五重，大夫三重，士再重。
今墨子獨生不歌，死不服，桐棺三寸而無槨，以為法式。
以此教人，恐不一愛一人；以此自行，固不一愛一己。
未敗墨子道。
雖然，歌而非歌，哭而非哭，樂而非樂，是果類乎？其生也勤，其死也薄，其道大囗（「款」字以「角」代「示」以「殳」代「欠」音ｑｕｅ４）。
使人憂，使人悲，其行難為也。
恐其不可以為聖人之道，反天下之心。
天下不堪。
墨子雖獨能任，奈天下何！離於天下，其去王也遠矣！墨子稱道曰：「昔禹之湮洪水，決江河而通四夷九州也。
名山三百，支川三千，小者無數。
禹親自一操一橐耜而九雜天下之川。
腓無囗（「跋」字以「月」代「足」），脛無一毛一，沐甚雨，櫛疾風，置萬國。
禹大聖也，而形勞天下也如此。」
使後世之墨者，多以裘褐為衣，以屐蹻（音ｊｕｅ２）為服，日夜不休，以自苦為極，曰：「不能如此，非禹之道也，不足謂墨。」
相裡勤之弟子，五侯之徒，南方之墨者若獲、已齒、鄧陵子之屬，俱誦《墨經》，而倍譎不同，相謂別墨。
以堅白同異之辯相訾，以奇偶不仵之辭相應，以鉅子為聖人。
皆願為之一屍一，冀得為其後世，至今不決。
墨翟、禽滑厘之意則是，其行則非也。
將使後世之墨者，必以自苦腓無囗（「跋」字以「月」代「足」）、脛無一毛一相進而已矣。
亂之上也，治之下也。
雖然，墨子真天下之好也，將求之不得也，雖枯槁不捨也，才士也夫！
不累於俗，不飾於物，不苟於人，不忮於眾，願天下之安寧以活民命，人我之養，畢足而止，以此白心。
古之道術有在於是者，宋鉼（音ｊｉａｎ！」）、尹文聞其風而悅之。
作為華山之冠以自表，接萬物以別宥為始。
語心之容，命之曰「心之行」。
以聏（音ｅｒ２）合一歡，以調海內。
請欲置之以為主。
見侮不辱，救民之鬥，禁攻寢兵，救世之戰。
以此周行天下，上說下教。
雖天下不取，強聒而不捨者也。
故曰：上下見厭而強見也。
雖然，其為人太多，其自為太少，曰：「請欲固置五升之飯足矣。」
先生恐不得飽，弟子雖饑，不忘天下，日夜不休。
曰：「我必得活哉！」
圖傲乎救世之士哉！曰：「君子不為苛察，不以身假物。」
以為無益於天下者，明之不如己也。
以禁攻寢兵為外，以情一欲寡淺為內。
其小大一精一粗，其行適至是而止。
公而不一黨一，易而無私，決然無主，趣物而不兩，不顧於慮，不謀於知，於物無擇，與之俱往。
古之道術有在於是者，彭蒙、田駢、慎到聞其風而悅之。
齊萬物以為首，曰：「天能覆之而不能載之，地能載之而不能覆之，大道能包之而不能辯之。」
知萬物皆有所可，有所不可。
故曰：「選則不遍，教則不至，道則無遺者矣。」
是故慎到棄知去己，而緣不得已。
泠汰於物，以為道理。
曰：「知不知，將薄知而後鄰傷之者也。」
謑（音ｘｉ３）髁無任，而笑天下之尚賢也；縱脫無行，而非天下之大聖；椎拍[車完]斷，與物宛轉；捨是與非，苟可以免。
不師知慮，不知前後，魏然而已矣。
推而後行，曳而後往。
若飄風之還，若羽之旋，若磨石之隧，全而無非，動靜無過，未嘗有罪。
是何故？夫無知之物，無建己之患，無用知之累，動靜不離於理，是以終身無譽。
故曰：「至於若無知之物而已，無用賢聖。
夫塊不失道。」
豪桀相與笑之曰：「慎到之道，非生人之行，而至死人之理。」
適得怪焉。
田駢亦然，學於彭蒙，得不教焉。
彭蒙之師曰：「古之道人，至於莫之是、莫之非而已矣。
其風[一穴一/或](音ｘｕ４）然，惡可而言。」
常反人，不見觀，而不免於魭（音ｙｕａｎ２）斷。
其所謂道非道，而所言之韙不免於非。
彭蒙、田駢、慎到不知道。
雖然，概乎皆嘗有聞者也。
以本為一精一，以物為粗，以有積為不足，澹然獨與神明居。
古之道術有在於是者，關尹、老聃聞其風而悅之。
建之以常無有，主之以太一。
以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬物為實。
關尹曰：「在己無居，形物自著。」
其動若水，其靜若鏡，其應若響。
芴乎若亡，寂乎若清。
同焉者和，得焉者失。
未嘗先人而常隨人。
老聃曰：「知其雄，守其雌，為天下溪；知其白，守其辱，為天下谷。」
人皆取先，己獨取後。
曰：「受天下之垢」。
人皆取實，己獨取虛。
「無藏也故有餘」。
巋然而有餘。
其行身也，徐而不費，無為也而笑巧。
人皆求福，己獨曲全。
曰：「苟免於咎」。
以深為根，以約為紀。
曰：「堅則毀矣，銳則挫矣」。
常寬容於物，不削於人。
雖未至於極，關尹、老聃乎，古之博大真一人哉！
寂漠無形，變化無常，死與？生與？天地並與？神明往與？芒乎何之？忽乎何適？萬物畢羅，莫足以歸。
古之道術有在於是者，莊周聞其風而悅之。
以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭，時恣縱而不儻，不奇見之也。
以天下為沈濁，不可與莊語。
以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。
獨與天地一精一神往來，而不敖倪於萬物。
不譴是非，以與世俗處。
其書雖環瑋，而連犿（音ｆａｎ！」）無傷也。
其辭雖參差，而諔(音ｃｈｕ４）詭可觀。
彼其充實，不可以已。
上與造物者游，而下與外死生、無終始者為友。
其於本也，弘大而辟，深閎而肆；其於宗也，可謂稠適而上遂矣。
雖然，其應於化而解於物也，其理不竭，其來不蛻，芒乎昧乎，未之盡者。
惠施多方，其書五車，其道舛駁，其言也不中。
歷物之意，曰：「至大無外，謂之大一；至小無內，謂之小一。
無厚，不可積也，其大千里。
天與地卑，山與澤平。
日方中方睨，物方生方死。
大同而與小同異，此之謂「小同異」；萬物畢同畢異，此之謂「大同異」。
南方無窮而有窮。
今日適越而昔來。
連環可解也。
我知天之中央，燕之北、越之南是也。
泛一愛一萬物，天地一體也。」
惠施以此為大，觀於天下而曉辯者，天下之辯者相與樂之。
一卵一有一毛一。
雞有三足。
郢有天下。
犬可以為羊。
馬有一卵一。
丁子有尾。
火不熱。
山出口。
輪不[足展]地。
目不見。
指不至，至不絕。
龜長於蛇。
矩不方，規不可以為圓。
鑿不圍枘。
飛鳥之景未嘗動也。
鏃矢之疾，而有不行、不止之時。
狗非犬。
黃馬驪牛三。
白狗黑。
孤駒未嘗有母。
一尺之棰，日取其半，萬世不竭。
辯者以此與惠施相應，終身無窮。
桓一團一、公孫龍辯者之徒，飾人之心，易人之意，能勝人之口，不能服人之心，辯者之囿也。
惠施日以其知與之辯，特與天下之辯者為怪，此其柢也。
然惠施之口談，自以為最賢，曰：「天地其壯乎，施存雄而無術。」
南方有倚人焉，曰黃繚，問天地所以不墜不陷，風雨雷霆之故。
惠施不辭而應，不慮而對，遍為萬物說。
說而不休，多而無已，猶以為寡，益之以怪，以反人為實，而欲以勝人為名，是以與眾不適也。
弱於德，強於物，其塗[奧](音ａｏ４）矣。
由天地之道觀惠施之能，其猶一蚊一虻之勞者也。
其於物也何庸！夫充一尚可，曰愈貴，道幾矣！惠施不能以此自寧，散於萬物而不厭，卒以善辯為名。
惜乎！惠施之才，駘蕩而不得，逐萬物而不反，是窮響以聲，形與影競走也，悲夫！
分類：諸子百家