莊子
莊子外篇膾篋
胠篋
【題解】
「胠篋」的意思是打開箱子。
本篇的主旨跟《馬蹄》篇相同，但比《馬蹄》更深刻，言辭也直接，一方面竭力抨擊所謂聖人的「仁義」，一方面倡導拋棄一切文化和智慧，使社會回到原始狀態中去。
宣揚「絕聖棄知」的思想和返歸原始的政治主張，就是本篇的中心。
全篇大體分成三個部分。
第一部分至「而天下始治矣」，從討論各種防盜的手段最終都會被盜賊所利用入手，指出當時治天下的主張和辦法，都是統治者、陰謀家的工具，著力批判了「仁義」和「禮法」。
第二部分至「法之所無用也」，進一步提出摒棄一切社會文化的觀點，使「絕聖」的主張和「棄知」的思想聯繫在一起。
餘下為第三部分，通過對比「至德之世」與「三代以下」的治亂，表達緬懷原始社會的政治主張。
本篇深刻揭露了仁義的虛偽和社會的黑暗，一針見血地指出「竊鉤者誅，竊國者為諸侯。」
但看不到社會的出路，於是提出「絕聖棄知」的主張，要摒棄社會文明與進步，倒退到人類的原始狀態。
這是莊子社會觀和政治觀的消極面。
【原文】
將為胠篋、探囊、發匱之盜而為守備１，則必攝緘縢、固扃鐍２；此世俗之所謂知也。
然而巨盜至，則負匱、揭篋、擔囊而趨３；唯恐緘縢、扃鐍之不固也。
然則鄉之所謂知者４，不乃為大盜積者也？故嘗試論之，世俗之所謂知者，有不為大盜積者乎？所謂聖者，有不為大盜守者乎？
何以知其然邪？昔者齊國，鄰邑相望，雞狗之音相聞，罔罟之所布５，耒耨之所刺６，方二千餘里。
闔四竟之內７，所以立宗廟社稷８，治邑屋州閭鄉曲者９，曷嘗不法聖人哉？然而田成子一旦殺齊君而盜其國十，所盜者豈獨其國邪？並與其聖知之法而盜之。
故田成子有乎盜賊之名，而身處堯舜之安，小國不敢非(11)，大國不敢誅(12)，十二世有齊國(13)。
則是不乃竊齊國並與其聖知之法，以守其盜賊之身乎？嘗試論之，世俗之所謂至知者，有不為大盜積者乎？
何以知其然邪？昔者龍逢斬(14)，比干剖(15)，萇弘胣(16)，子胥一靡一(17)。
故四子之賢而身不免乎戮。
故跖之徒問於跖曰：「盜亦有道乎(18)？」
跖曰：「何適而無有道邪？」
夫妄意室中之藏(19)，聖也；入先，勇也；出後，義也；知可否，知也；分均，仁也。
五者不備而能成大盜者，天下未之有也。」
由是觀之，善人不得聖人之道不立，跖不得聖人之道不行；天下之善不少，而不善人多，則聖人之利天下也少，而害天下也多。
故曰：唇竭而齒寒(20)，魯酒薄而邯鄲圍(21)，聖人生而大道起。
掊擊聖人(22)，縱捨盜賊(23)，而天下始治矣！
【註釋】
１胠（ｑū）：從旁打開。
篋（ｑｉ&egra一ve;）：箱子一類盛物器一具。
探：掏。
囊：口袋。
發：打開。
匱（ｇｕ&igra一ve;）：櫃子，後代寫作「櫃」，今簡化為「櫃」。
句中兩個「為」字前一讀去聲，講作「為了」；後一讀平聲，是「做」的意思。
２攝：打結，收緊。
緘（ｊｉāｎ）、縢（ｔéｎｇ）：均為繩索。
扃（ｊｉōｎｇ）：插閂。
鐍（ｊｕé）：瑣鑰。
３揭：舉，扛著。
４鄉（瑯）：通作「向」，先前的意思。
５罔：網。
後代繁化寫作「網」，今又簡化為「網」。
罟（ｇǔ）：各種網的總稱。
６耒（ｌěｉ）：犁。
耨（ｎ&ogra一ve;ｕ）：鋤。
刺：插一入。
７闔（ｈé）：全。
竟：境，這個意義後代寫作「境」。
８宗廟：國君祭祀祖先的地方。
社稷：本指土神和谷神，這裡指祭祀土神和谷神的地方。
９邑、屋、州、閭、鄉曲：古代不同行政區劃的名稱。
舊註：「六尺為步、步百為畝、畝百為夫，夫三為屋，屋三為井，井四為邑」；「五家為比，五比為閭，五閭為族，五族為一黨一，五一黨一為州，五州為鄉」。
「曲」則指「鄉」之一隅。
十田成子：即田常，本為陳國人，故又稱陳恆，其先祖田完從陳國來到齊國，成了齊國的大夫，改為田氏。
田常於魯哀公十四年殺了齊簡公，齊國大權落入田氏之手，後來田常的曾孫又廢齊自立，仍稱「齊」。
(11)非：非議。
(12)誅：討伐。
(13)「十二世有齊國」疑是「世世有齊國」之誤，指田成子之後世世統治齊國。
田成子殺簡公至齊宣王共六世，如果上推田完入齊到田常時方才為十二世，而田成子以前說田氏「有齊國」則不可通。
(14)龍逢：夏桀時的賢人，為夏桀殺害。
(15)比干：殷紂王的庶出叔叔，力諫紂王，被紂王剖心。
(16)萇弘：周靈王時的賢臣。
胣（ｃｈǐ）：剖開肚腹掏出腸子。
(17)子胥：即伍員，吳王夫差時被殺害。
一靡一：同「糜，腐爛。
子胥死後被拋一屍一江中而腐爛。
(18)道：這裡指規矩、準繩。
(19)妄意：憑空推測。
(20)竭：揭，舉；「唇竭」指嘴唇向外翻開。
(21)這一句歷來有兩種說法，一是指楚宣王大會諸侯，而魯恭王到得晚，所獻之酒味道淡薄，楚王怒。
魯王自恃是周公的後代，不告而別。
楚王於是帶兵攻打魯國。
魏國一直想攻打趙國，擔心楚國發兵救趙，楚國和魯國交兵，魏國於是趁機兵圍趙國都城邯鄲。
一是指楚王大會諸侯，趙與魯均獻酒，魯酒味薄而趙酒味濃。
楚王之酒吏向趙國索酒而趙不給，酒吏懷恨易換趙、魯之酒，於是楚王以酒薄的緣故兵圍邯鄲。
這句是借歷史故事來說明，事有關聯，常常出於預料。
(22)掊（ｐǒｕ）：抨擊。
(23)縱：放寬。
捨（ｓｈě）：放棄，這個意義後代寫作「捨」，現又簡化為「捨」。
【譯文】
為了對付撬箱子、掏口袋、開櫃子的小偷而做防範準備，必定要收緊繩結、加固插閂和鎖鑰，這就是一般人所說的聰明作法。
可是一旦大強盜來了，就背著櫃子、扛著箱子、挑著口袋快步跑了，唯恐繩結、插閂與鎖鑰不夠牢固哩。
既然是這樣，那麼先前所謂的聰明作法，不就是給大盜作好了積聚和儲備嗎？所以我曾試圖討論這種情況，世俗所謂的聰明人，有不替大盜積聚財物的嗎？所謂的聖人，有不替不盜守衛財物的嗎？
怎麼知道是這樣的呢？當年的齊國，鄰近的村邑遙遙相望，雞狗之一聲相互聽聞，魚網所撒布的水面，犁鋤所耕作的土地，方圓兩千多里。
整個國境之內，所有用來設立宗廟、社稷的地方，所有用來建置邑、屋、州、閭、鄉、裡各級行政機構的地方，何嘗不是在傚法古代聖人的作法！然而田成子一下子殺了齊國的國君也就竊據了整個齊國。
他所盜竊奪取的難道又僅僅只是那樣一個齊國嗎？連同那裡各種聖明的法規與制度也一塊兒劫奪去了。
而田成子雖然有盜賊的名聲，卻仍處於堯舜那樣安穩的地位，小的國家不敢非議他，大的國家不敢討伐他，世世代代竊據齊國。
那麼，這不就是盜竊了齊國並連同那裡聖明的法規和制度，從而用來守衛他盜賊之身嗎？所以我曾試圖討論這種情況，世俗的所謂聰明人，有不替大盜積聚財物的嗎？所謂的聖人，有不替大盜防守財物的嗎？
怎麼知道是這樣的呢？從前龍逢被斬首，比干被剖胸，萇弘被掏肚，子胥被拋一屍一江中任其腐爛。
即使象上面四個人那樣的賢能之士，仍不能免於遭到殺戮。
因而盜跖的門徒向盜跖問道：「做強盜也有規矩和準繩嗎？」
盜跖回答說：「到什麼地方會沒有規矩和準繩呢？憑空推測屋裡儲藏著什麼財物，這就是聖明；率先進到屋裡，這就是勇敢；最後退出屋子，這就是義氣；能知道可否採取行動，這就是智慧；事後分配公平，這就是仁一愛一。
以上五樣不能具備，卻能成為大盜的人，天下是沒有的。」
從這一點來看，善人不能通曉聖人之道便不能立業，盜跖不能通曉聖人之道便不能行竊；天下的善人少，而不善的人多，那麼聖人給天下帶來好處也就少，而給天下帶來禍患也就多。
所以說：嘴唇向外翻開牙齒就會外露受寒，魯侯奉獻的酒味道淡薄致使趙國都城邯鄲遭到圍困，聖人出現了因而大盜也就興起了。
抨擊聖人，釋放盜賊，天下方才能太平無事。
【原文】
夫川竭而谷虛１，丘夷而淵實２。
聖人已死，則大盜不起，天下平而無故矣３。
聖人不死，大盜不止。
雖重聖人而治天下４，則是重利盜跖也５。
為之鬥斛以量之６，則並與斗斛而竊之；為之權衡以稱之７，則並與權衡而竊之；為之符璽以信之８，則並與符璽而竊之；為之仁義以矯之９，則並與仁義而竊之。
何以知其然邪？彼竊鉤者誅十，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉。
則是非竊仁義聖知邪？故逐於大盜、揭諸侯、竊仁義並斗斛權衡符璽之利者(11)，雖有軒冕之賞弗能勸(12)，斧鉞之威弗能禁(13)。
此重利盜跖而使不可禁者，是乃聖人之過也。
故曰：魚不可脫於淵，國之利器不可以示人(14)。
彼聖人者，天下之利器也，非所以明天下也(15)。
故絕聖棄知，大盜乃止；擿玉毀珠(16)，小盜不起；焚符破璽，而民樸鄙(17)；掊斗折衡(18)，而民不爭；殫殘天下之聖法(19)，而民始可與論議。
擢亂六律(20)，鑠絕竽瑟(21)，塞瞽曠之耳(22)，而天下始人含其聰矣(23)；滅文章(24)，散五采(25)，膠離朱之目，而天下始人含其明矣。
毀絕鉤繩而棄規矩，?工倕之指(26)，而天下始人有其巧矣(27)。
故曰：大巧若拙。
削曾史之行，鉗楊墨之口，攘棄仁義(28)，而天下之德始玄同矣(29)。
彼人含其明，則天下不鑠矣；人含其聰，則天下不累矣(30)；人含其知，則天下不惑矣；人含其德，則天下不僻矣。
彼曾、史、楊、墨、師曠、工倕、離朱、皆外立其德(31)，而以爚亂天下者也(32)，法之所無用也(33)。
【註釋】
１竭：乾涸。
虛：空曠。
２夷：平。
淵：深潭。
實：滿。
３故：事故，變故。
４重（ｚｈ&ogra一ve;ｎｇ）聖人：使聖人之法得到重視。
５重利盜跖：使盜跖獲得厚利。
６斗斛（ｈú）：古代的兩種量器，十斗為一斛。
本句兩個「之」字含意不一，前指天下之人，後指斗斛所量之物。
７權：秤錘。
衡：秤桿。
８符璽（ｘǐ）：古代用作憑證的信物。
「符」由兩半組成，合在一起以驗明真偽；「璽」就是印。
信：取信。
９矯：糾正。
十鉤：即「鉤」字，本指腰帶鉤，這裡泛指各種細小的不值錢的東西。
誅：刑戮，殺害。
(11)逐：競逐，追隨。
揭：舉；「揭諸侯」即高居於諸侯之位。
(12)軒：古代大夫以上的人所乘坐的車子。
冕：古代大夫或諸侯所戴的禮帽。
「軒冕」連用，這裡代指高官厚祿。
勸：勸勉，鼓勵。
(13)鉞（ｙｕ&egra一ve;）：大斧。
「斧」和「鉞」都常用作刑具，這裡代指行刑。
(14)示：顯露。
(15)明：顯示，使人明白的意思。
(16)擿（ｚｈ&igra一ve;）：擲。
(17)樸：敦厚樸實。
鄙：固陋無知。
(18)掊（ｐǒｕ）：破，打碎。
(19)殫（ｄāｎ）：耗盡。
殘：毀壞。
(20)擢（ｚｈｕó）：拔掉。
(21)鑠（ｓｈｕ&ogra一ve;）：銷毀。
絕：折斷。
竽瑟：兩種古樂器之名，這裡泛指樂器。
(22)瞽曠：即師曠。
因其眼瞎，所以又叫他「瞽曠」。
(23)含：保全。
(24)文章：文彩，花紋。
(25)五采：即五色。
(26)?（ｌ&igra一ve;）：折斷。
工倕（ｃｈｕí）：傳說中的能工巧匠。
(27)有：保有。
此處「有」字很可能是「含」字之誤。
(28)攘：推開，排除。
(29)玄：黑，幽暗；「玄同」即混同。
(30)累：憂患。
(31)外立：在外表上樹立，即對人炫耀之意。
(32)爚（ｙｕ&egra一ve;）：炫耀。
「爚亂」就是迷亂的意思。
(33)法：這裡指聖智之法，一說「法」即「大道」。
【譯文】
溪水乾涸山谷顯得格外空曠，山丘夷平深潭顯得格外充實。
聖人死了，那麼大盜也就不會再興起，天下就太平而沒有變故了。
聖人不死，大盜也就不會中止。
即使讓整個社會都重用聖人治理天下，那麼這也是讓盜跖獲得最大的好處。
給天下人制定斗、斛來計量物品的多少，那麼就連同斗斛一道盜竊走了；給天下人制定秤錘、秤桿來計量物品的輕重，那麼就連同秤錘、秤桿一道盜竊走了；給天下人制定符、璽來取信於人，那麼就連同符、璽一道盜竊走了；給天下人制定仁義來規範人們的道德和行為，那麼就連同仁義一道盜竊走了。
怎麼知道是這樣的呢？那些偷竊腰帶環鉤之類小東西的人受到刑戮和殺害，而竊奪了整個國家的人卻成為諸侯；諸侯之門方才存在仁義。
這不就是盜竊了仁義和聖智嗎？所以，那些追隨大盜、高居諸侯之位、竊奪了仁義以及斗斛、秤具、符璽之利的人，即使有高官厚祿的賞賜不可能勸勉，即使有行刑殺戮的威嚴不可能禁止。
這些大大有利於盜跖而不能使他們禁止的情況，都是聖人的過錯。
因此說，魚兒不能脫離深潭，治國的利器不能隨便拿給人看。
那些所謂的聖人，就是治理天下的利器，是不可以用來明示天下的。
所以，斷絕聖人摒棄智慧，大盜就能中止；棄擲玉器毀壞珠寶，小的盜賊就會消失；焚燒符記破毀璽印，百姓就會樸實渾厚；打破斗斛折斷秤桿，百姓就會沒有爭鬥；盡毀天下的聖人之法，百姓方才可以談論是非和曲直。
攪亂六律，毀折各種樂器，並且堵住師曠的耳朵，天下人方能保全他們原本的聽覺；消除紋飾，離散五彩，粘住離朱的眼睛，天下人方才能保全他們原本的視覺；毀壞鉤弧和墨線，拋棄圓規和角尺，弄斷工倕的手指，天下人方才能保有他們原本的智巧。
因此說：「最大的智巧就好像是笨拙一樣。」
削除曾參、史䲡的忠孝，鉗住楊朱、墨翟善辯的嘴巴，摒棄仁義，天下人的德行方才能混同而齊一。
人人都保有原本的視覺，那麼天下就不會出現毀壞；人人都保有原本的聽覺，那麼天下就不會出現憂患；人人都保有原本的智巧，那麼天下就不會出現迷惑；人人都保有原本的秉一性一，那麼天下就不會出現邪惡。
那曾參、史䲡、楊朱、墨翟、師曠、工倕和離朱，都外露並炫耀自己的德行，而且用來迷亂天下之人，這就是聖治之法沒有用處的原因。
【原文】
子獨不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏犧氏、神農氏１，當是時也，民結繩而用之２，甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。
若此之時，則至治已。
今遂至使民延頸舉踵３，曰：「某所有賢者，」贏糧而趣之４，則內棄其親，而外棄其主之事；足跡接乎諸侯之境，車軌結乎千里之外５，則是上好知之過也６。
上誠好知而無道，則天下大亂矣！
何以知其然邪？夫弓、一弩一、畢、弋、機變之知多７，則鳥亂於上矣；鉤餌、罔罟、罾笱之知多８，則魚亂於水矣；削格、羅落、罝罘之知多９，則獸亂於澤矣；知詐漸毒、頡滑堅白、解垢同異之變多十，則俗惑於辯矣。
故天下每每大亂(11)，罪在於好知。
故天下皆知求其所不知，而莫知求其所已知者；皆知非其所不善，而莫知非其所已善者，是以大亂。
故上悖日月之明(12)，下爍山川之一精一(13)，中墮四時之施(14)，惴耎之蟲(15)，肖翹之物(16)，莫不失其一性一。
甚矣，夫好知之亂天下也！自三代以下者是已，捨夫種種之民(17)，而悅伕役役之佞(18)，釋夫恬淡無為(19)，而悅夫啍啍之意(20)，啍啍已亂天下矣！
【註釋】
１容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏犧氏、神農氏：傳說中的古代帝王或部落首領，但多數不見於經傳。
２結繩而用之：指文字產生之前的結繩記事。
３遂：竟。
延頸：伸長脖頸。
舉踵：踮起腳跟。
４贏：裹，包著。
趣：通作「趨」，快步走的意思。
５結：往來交錯。
６上：這裡指國君，也可泛指統治者。
７一弩一（ｎǔ）：帶有機關的連珠箭。
畢：一種帶一柄一的網。
弋（ｙ&igra一ve;）：系有絲繩可以回收的箭。
機變：疑為「機辟」之誤，即捕鳥獸的機關。
８罾（ｚēｎｇ）：用竿子支撐形如傘狀的魚網。
笱（ｇǒｕ）：用作捕魚的竹籠。
９削：竹樁。
格：木樁。
「削」、「格」都是用來支撐獸網的樁子。
羅落：用來關守野獸的網狀籬笆。
罝（ｊū）罘（ｆú）：捕獸的網。
十漸毒：欺詐。
「知詐漸毒」指工於心計，欺騙偽詐。
頡（ｘｉé）滑：一奸一黠狡猾。
解詬：言詞詭曲。
同異：戰國名家的又一詭辯論題，認為事物的同與異是相對的，因而也就沒有同異之別。
變：權變，變詐。
(11)每每：即昧昧，昏昏的意思。
(12)悖（ｂ&egra一ve;ｉ）：遮掩。
(13)爍：通作「鑠」，銷解的意思。
(14)墮（ｈｕī）：通作「隳」，毀壞的意思。
施：推移。
(15)惴耎（ｒｕǎｎ）：蠕一動的樣子，這裡指附地而生的小蟲。
(16)肖翹：飛在空中的小蟲。
(17)種種：淳樸的樣子。
(18)役役：鑽營狡黠的樣子。
佞：巧言諂媚的小人。
(19)釋：放置，廢棄。
(20)啍啍（ｔūｎ）：喋喋不休，不停地說教的樣子。
【譯文】
你唯獨不知道那盛德的時代嗎？從前容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏犧氏、神農氏，在那個時代，人民靠結繩的辦法記事，把粗疏的飯菜認作美味，把樸素的衣衫認作美服，把純厚的風俗認作歡樂，把簡陋的居所認作安適，鄰近的國家相互觀望，雞狗之一聲相互聽聞，百姓直至老死也互不往來。
像這樣的時代，就可說是真正的太平治世了。
可是當今竟然達到使百姓伸長脖頸踮起腳跟說，「某個地方出了聖人」，於是帶著乾糧急趨而去，家裡拋棄了雙親，外邊離開了主上的事業，足跡交接於諸侯的國境，車輪印跡往來交錯於千里之外，而這就是統治者追求聖智的過錯。
統治者一心追求聖智而不遵從大道，那麼天下必定會大亂啊！
怎麼知道是這樣的呢？弓一弩一、鳥網、弋箭、機關之類的智巧多了，那麼鳥兒就只會在空中擾飛；鉤餌、魚網、魚籠之類的智巧多了，那麼魚兒就只會在水裡亂游；木柵、獸欄、獸網之類的智巧多了，那麼野獸就只會在草澤裡亂竄；偽騙欺詐、一奸一黠狡猾、言詞詭曲、堅白之辯、同異之談等等權變多了，那麼世俗的人就只會被詭辯所迷惑。
所以天下昏昏大亂，罪過就在於喜好智巧。
所以天下人都只知道追求他所不知道的，卻不知道探索他所已經知道的；都知道非難他所認為不好的，卻不知道否定他所已經贊同的，因此天下大亂。
所以對上而言遮掩了日月的光輝，對下而言銷解了山川的一精一華，居中而言損毀了四時的交替，就連附生地上蠕一動的小蟲，飛在空中的蛾蝶，沒有不喪失原有真一性一的。
追求智巧擾亂天下，竟然達到如此地步！自夏、商、週三代以來的情況就是這樣啊，拋棄那眾多淳樸的百姓，而喜好那鑽營狡詐的諂佞小人；廢置那恬淡無為的自然風尚，喜好那碟碟不休的說教。
碟碟不休的說教已經搞亂了天下啊！
分類：諸子百家