王陽明全集
卷十二
靜心錄之四 外集三
書
答佟太守求雨
昨楊、李二丞來，備傳尊教，且詢致雨之術，不勝慚悚！今早諶節推辱臨，復申前請，尤為懇至，令人益增惶懼。
天道幽遠，豈凡庸所能測識？然執事憂勤為民之意真切如是，僕亦何可以無一言之復！
孔子云：「丘之禱久矣。」
蓋君子之禱不在於對越祈祝之際，而在於日用操存之先。
執事之治吾越，幾年於此矣。
凡所以為民祛患除弊興利而致福者，何莫而非先事之禱，而何俟於今日？然而暑旱尚存而雨澤未應者，豈別有所以致此者歟？古者歲旱，則為之主者減膳撤樂，省獄薄賦，修祀典，問疾苦，引咎賑乏，為民遍請於山川社稷，故有叩天求雨之祭，有省咎自責之文，有歸誠請改之禱。
蓋《史記》所載湯以六事自責，《禮》謂「大雩，帝用盛樂」，《春秋》書「秋九月，大雩」，皆此類也。
僕之所聞於古如是，未聞有所謂書符咒水而可以得雨者也。
唯後世方術之士或時有之。
然彼皆有高潔不污之操，特立堅忍之心。
雖其所為不必合於中道，而亦有以異於尋常，是以或能致此。
然皆出小說而不見於經傳，君子猶以為附會之談；又況如今之方士之流，曾不少殊於市井囂頑，而欲一望 之以揮斥雷電，呼吸風雨之事，豈不難哉！僕謂執事且宜出齋於廳事，罷不急之務，開省過之門，洗簡冤滯，禁抑奢繁，淬誠滌慮，痛自悔責，以為八邑之民請於山川社稷。
而彼方士之祈請者，聽民間從便得自為之，但弗之禁而不專倚以為重輕。
夫以執事平日之所操存，苟誠無愧於神明，而又臨事省惕，躬帥僚屬致懇乞誠，雖天道亢旱，亦自有數；使人事良修，旬日之內，自宜有應。
僕雖不肖，無以自別於凡民，使可以誠有致雨之術，亦安忍坐視民患而恬不知顧，乃勞執事之僕，僕豈無人之心者耶？一二日內，僕亦將禱於南鎮，以助執事之誠。
執事其但為民悉心以請，毋惑於邪說，毋急於近名，天道雖遠，至誠而不動者，未之有也！答毛憲副戊辰
昨承遣人喻以禍福利害，且令勉赴太府請謝，此非道誼深情，決不至此，感激之至，言無所容！但差人至龍場陵侮，此自差人挾勢擅威，非太府使之也。
龍場諸夷與之爭鬥，此自諸夷憤恨不平，亦非某使之也。
然則太府固未嘗辱某，某亦未嘗傲太府，何所得罪而遽請謝乎？跪拜之禮，亦小官常分，不足以為辱，然亦不當無故而行之。
不當行而行，與當行而不行，其為取辱一也。
廢逐小臣，所守待死者，忠信禮義而已，又棄此而不守，禍莫大焉！凡禍福利害之說，某亦嘗講之。
君子以忠信為利，禮義為福。
苟忠信禮義之不存，雖祿之萬鐘，爵以侯王之貴，君子猶謂之禍與害；如其忠信禮義之所在，雖剖心碎首，君子利而行之，自以為福也，況於流離竄逐之微乎？某之居此，蓋瘴癘蠱毒之與處，魑魅魍魎之與游，日有三死焉；然而居之泰然，未嘗以動其中者，誠知生死之有命，不以一朝之患而忘其終身之憂也。
太府苟欲加害，而在我誠有以取之，則不可謂無憾；使吾無有以取之而橫罹焉，則亦瘴癘而已爾，蠱毒而已爾，魑魅魍魎而已爾，吾豈以是而動吾心哉！執事之喻，雖有所不敢承，然因是而益知所以自勵，不敢苟有所隳墮，則某也受教多矣，敢不頓首以謝！與安宣慰
某得罪朝廷而來，惟竄伏一陰一崖幽谷之中以御魍魎，則其所宜。
故雖夙聞使君之高誼，經旬月而不敢見，若甚簡伉者。
然省愆內訟，痛自削責，不敢比數於冠裳，則亦逐臣之禮也。
使君不以為過，使廩人饋粟，庖人饋肉，園人代薪水之勞，亦寧不貴使君之義而諒其為情乎！自惟罪人何可以辱守土之大夫，懼不敢當，輒以禮辭。
使君復不以為罪，昨者又重之以金帛，副之以鞍馬，禮益隆，情益至，某益用震悚。
是重使君之辱而甚逐臣之罪也，愈有所不敢當矣！使者堅不可卻，求其說而不得。
無已其周之乎？周之亦可受也。
敬受米二石，柴炭雞鵝悉受如來數。
其諸金帛鞍馬，使君所以一交一 於卿士大夫者，施之逐臣，殊駭觀聽，敢固以辭。
伏惟使君處人以禮，恕物以情，不至再辱，則可矣。
二
減驛事非罪人所敢與聞，承使君厚愛，因使者至，閒問及之，不謂其遂達諸左右也。
悚息悚息！然已承見詢，則又不可默。
凡朝廷制度，定自祖宗；後世守之，不可以擅改，在朝廷且謂之變亂，況諸侯乎！縱朝廷不見罪，有司者將執法以繩之，使君必且無益，縱倖免於一時，或五六年，或八九年，雖遠至二三十年矣，當事者猶得持典章而議其後。
若是則使君何利焉？使君之行先，自漢、唐以來千幾百年，土地人民未之或改，所以長久若此者，以能世守天子禮法，竭忠盡力，不敢分寸有所違。
是故天子亦不得逾禮法，無故而加諸忠良之臣。
不然，使君之土地人民富且盛矣，朝廷悉取而郡縣之，其誰以為不可？夫驛，可減也，亦可增也；驛可改也，宣慰司亦可革也。
由此言之，殆甚有害，使君其未之思耶？
所云奏功升職事，意亦如此。
夫劃除寇盜以撫綏平良，亦守士之常職，今縷舉以要賞，則朝廷平日之恩一寵一 祿位，顧將欲以何為？使君為參政，亦已非設官之舊，今又干進不已，是無抵極也。
眾必不堪。
夫宣慰守士之官，故得以世有其土地人民；若參政，則流官矣，東西南北，惟天子所使。
朝廷下方尺之檄，委使君以一職，或閩或蜀，其敢弗行乎？則方命之誅不旋踵而至，捧檄從事，千百年之土地人民非復使君有矣。
由此言之，雖今日之參政，使君將恐辭去之不速，其又可再乎！凡此以利害言，揆之於義，反之於心，使君必自有不安者。
夫拂心違義而行，眾所不與，鬼神所不嘉也。
承問及，不敢不以正對，幸亮察！
三
阿賈、阿札等畔宋氏，為地方患，傳者謂使君使之。
此雖或出於妒婦之口，然阿賈等自言使君嘗錫之以氈刀，遺之以弓一弩一。
雖無其心，不幸乃有其跡矣。
始三堂兩司得是說，即欲聞之於朝；既而以使君平日忠實之故，未必有是，且信且疑，姑令使君討賊；苟遂出軍剿撲，則傳聞皆妄，何可以濫及忠良；其或坐觀逗遛，徐議可否，亦未為晚；故且隱忍其議，所以待使君者甚厚。
既而文移三至，使君始出；眾論紛紛，疑者將信。
喧騰之際，適會左右來獻阿麻之首，偏師出解洪邊之圍，群公又復徐徐。
今又三月餘矣。
使君稱疾歸臥，諸軍以次潛回，其間分屯寨堡者，不聞擒斬以宣國威，惟增剽掠以重民怨，眾情愈益不平。
而使君之民罔所知識，方揚言於人，謂「宋氏之難當使宋氏自平，安氏何與而反為之役？我安氏連地千里，擁眾四十八萬，深坑絕坉，飛鳥不能越，猿猱不能攀。
縱遂高坐，不為宋氏出一卒，人亦卒如我何！」斯言已稍稍傳播，不知三堂兩司已嘗聞之否？使君誠久臥不出，安氏之禍必自斯言始矣。
使君與宋氏同守士，而使君為之長。
地方變亂，皆守士者之罪，使君能獨委之宋氏乎？夫連地千里，孰與中士之一大郡？擁眾四十八萬，孰與中士之一都司？深坑絕坉，安氏有之，然如安氏者，環四面而居以百數也。
今播州有楊愛，愷黎有楊友，酉楊、保靖有彭世麒等諸人，斯言苟聞於朝，朝廷下片紙於楊愛諸人，使各自為戰，共分安氏之所有，蓋朝令而夕無安氏矣。
深坑絕坉，何所用其險？使君可無寒心乎！且安氏之職，四十八支更迭而為，今使君獨傳者三世，而群支莫敢爭，以朝廷之命也，苟有可乘之釁，孰不欲起而代之乎？然則揚此言於外，以速安氏之禍者，殆漁人之計，蕭牆之憂，未可測也。
使君宜速出軍，平定反側，破眾讒之口，息多端之議，弭方興之變，絕難測之禍，補既往之愆，要將來之福。
某非為人作說客者，使君幸熟思之！
答人問神仙
詢及神仙有無，兼請其事，三至而不答，非不欲答也，無可答耳。
昨令弟來，必欲得之。
僕誠生八歲而即好其說，今已餘三十年矣，齒漸搖動，發已有一二莖變化成白，目光僅盈尺，聲聞函丈之外，又常經月臥病不出，藥量驟進，此殆其效也。
而相知者猶妄謂之能得其道，足下又妄聽之而以見詢。
不得已，姑為足下妄言之。
古有至人，淳德凝道，和於一陰一陽一，調於四時，去世離俗，積一精一全神；遊行天地之間，視聽八遠之外，若廣成子之千五百歲而不衰，李伯一陽一歷商、周之代，西度函谷，亦嘗有之。
若是而謂之曰無，疑於欺子矣。
然則呼吸動靜，與道為體，一精一骨完久，稟於受氣之始，此殆天之所成，非人力可強也。
若後世拔宅飛昇，點化投奪之類，譎怪奇駭，是乃秘術曲技，尹文子所謂「幻」，釋氏謂之「外道」者也。
若是謂之曰有，亦疑於欺子矣，夫有無之間，非言語可況。
存久而明，養深而自得之；未至而強喻，信亦未必能及也。
蓋吾儒亦自有神仙之道，顏子三十二而卒，至今未亡也。
足下能信之乎？後世上一陽一子之流，蓋方外技術之士，未可以為道。
若達磨、慧能之徒，則庶幾近之矣，然而未易言也。
足下欲聞其說，須退處山林三十年，全耳目，一心志，胸中灑灑不掛一塵，而後可以言此；今去仙道尚遠也。
妄言不罪。
答徐成之
承以朱、陸同異見詢，學術不明於世久矣，此正吾儕今日之所宜明辨者。
細觀來教，則輿庵之主象山既失，而吾兄之主晦庵亦未為得也，是朱非陸，天下之論定久矣，久則難變也。
雖微吾兄之爭，輿庵亦豈能遽行其說乎？故僕以為二兄今日之論，正不必求騰。
務求象山之所以非，晦庵之所以是，窮本極源，真有以見其幾微得失於毫忽之間。
若明者之聽訟，其事之曲者，既有以辨其情之不得已；而辭之直者，復有以察其處之或未當。
使受罪者得以伸其情，而獲伸者亦有所不得辭其責，則有以盡夫事理之公，即夫人心之安，而可以俟聖人於百世矣。
今二兄之論，乃若出於求勝者。
求勝則是動於氣也。
動於氣，則於義理之正何啻千里，而又何是非之論乎！凡論古人得失，決不可以意度而懸斷之。
今輿庵之論象山曰：「雖其專以尊德性為主，未免墮於禪學之虛空；而其持守端實，終不失為聖人之徒。
若晦庵之一於道問學，則支離決裂，非復聖門誠意正心之學矣」。
吾兄之論晦庵曰：「雖其專以道問學為主，未免失於俗學之支離，而其循序漸進，終不背於《大學》之訓。
若象山之一於尊德性，則虛無寂滅，非復大學「格物致知」之學矣」。
夫既曰「尊德性」，則不可謂「墮於禪學之虛空」；「墮於禪學之虛空」，則不可謂之「尊德性」矣。
既曰「道問學」，則不可謂「失於俗學之支離」；「失於俗學之支離」，則不可謂之「道問學」矣，二者之辯，間不容髮。
然則二兄之論，皆未免於意度也。
昔者子思之論學，蓋不下千百言，而括之以「尊德性而道問學」之一語。
即如二兄之辯，一以「尊德性」為主，一以「道問學」為事，則是二者固皆未免於一偏，而是非之論尚未有所定也，烏得各持一是而遽以相非為乎？故僕顧二兄置心於公平正大之地，無務求勝。
夫論學而務以求勝，豈所謂「尊德性」乎？豈所謂「道問學」乎？以某所見，非獨吾兄之非像山、輿庵之非晦庵皆失之非，而吾兄之是晦庵、輿庵之是象山，亦皆未得其所以是也。
稍暇當面悉，姑務養心息辯，毋遽。
二
昨所奉答，適有遠客酬對紛紜，不暇細論。
姑願二兄息未定之爭，各反究其所是者，必己所是已無絲發之憾，而後可以及人之非。
早來承教，乃為僕漫為含一胡一 兩解之說，而細繹辭旨，若有以一陰一助輿庵而為之地者，讀之不覺失笑。
曾為吾兄而亦有是言耶？僕嘗以為君子論事當先去其有我之私，一動於有我，則此心已陷於邪僻，雖所論盡合於理，既已亡其本矣。
嘗以是言於朋友之間，今吾兄乃云爾，敢不自反其殆陷於邪僻而弗覺也？求之反覆，而昨者所論實未嘗有是。
則斯言也無乃吾兄之過歟？雖然，無是心而言之未盡於理，未得為無過也。
僕敢自謂其言之已盡於理乎？請舉二兄之所是者以求正。
輿庵是象山，而謂其「專以尊德性為主」，今觀《象山文集》所載，未嘗不教其徒讀書窮理。
而自謂「理會文字頗與人異」者，則其意實欲體之於身。
其亟所稱述以晦人者，曰「居處恭，執事敬，與人忠」曰「克己復禮」，曰「萬物皆備於我，反身而誠，樂莫大焉」，曰「學問之道無他，求其放心而已」曰「先立乎其大者，而小者不能奪」。
是數言者，孔子、孟軻之言也，烏在其為空虛者乎？獨其「易簡覺悟」之說頗為當時所疑。
然「易簡」之說出於《系辭》，「覺悟」之說雖有同於釋氏，然釋氏之說亦自有同於吾儒，而不害其為異者，惟在於幾微毫忽之間而已。
亦何必諱於其同而遂不敢以言、狃於其異而遂不以察之乎？是輿庵之是象山，固猶未盡其所以是也。
吾兄是晦庵，而謂其「專以道問學為事」。
然晦庵之言，曰「居敬窮理」，曰「非存心無以致知」，曰「君子之心常存敬畏，雖不見聞，亦不敢忽，所以存天理之本然，而不使離於須臾之頃也」。
是其為言雖未盡瑩，亦何嘗不以尊德性為事？而又烏在其為支離者乎？ 獨其平日汲汲於訓解， 雖韓文、《楚辭》、《一陰一符》、《參同之》屬，亦必與之註釋考辯，而論者遂疑其玩物。
又其心慮恐學者之躐等而或失之於妄作，使必先之以格致而無不明，然後有以實之於誠正而無所謬。
世之學者掛一漏萬，求之愈繁而失之愈遠，至有敝力終身，苦其難而卒無所入，而遂議其支離。
不知此乃後世學者之弊，而當時晦庵之自為，則亦豈至是乎？是吾兄之是晦庵，固猶未盡其所以是也。
夫二兄之所信而是者既未盡其所以是，則其所疑而非者亦豈必盡其所以非乎？然而二兄往復之辯不能一反焉，此僕之所以疑其或出於求勝也。
一有求勝之心，則已亡其學問之本， 而又何以論學為哉！ 此僕之所以惟願二兄之自反也，安有所謂「含一胡一 兩解而一陰一為輿庵之地」者哉！夫君子之論學，要在得之於心。
眾皆以為是，苟求之心而未會焉，未敢以為是也；眾皆以為非，苟求之心而有契焉，未敢以為非也。
心也者，吾所得於天之理也，無間於天人，無分於古今。
苟盡吾心以求焉，則不中不遠矣。
學也者，求以盡吾心也。
是故尊德性而道問學，尊者，尊此者也；道者，道此者也。
不得於心而惟外信於人以為學，烏在其為學也已！僕嘗以為晦庵之與象山，雖其所為學者若有不同，而要皆不失為聖人之徒。
今晦庵之學，天下之人童而一習一 之，既已入人之深，有不容於論辯者。
而獨惟象山之學，則以其嘗興晦庵之有言，而遂藩籬之。
使若由、賜之殊科焉，則可矣，而遂擯放廢斥，若碔砆之與美玉，則豈不過甚矣乎？夫晦庵折衷群儒之說，以發明《六經》、《語》、《孟》之旨於天下，其嘉惠後學之心，真有不可得而議者。
而像山辯義利之分，立大本，求放心，以示後學篤實為己之道，其功亦寧可得而盡誣之！而世之儒者，附和雷同，不究其實，而概目之以禪學，則誠可冤也已！故僕嘗欲冒天下之譏，以為象山一暴其說，雖以此得罪，無恨。
僕於晦庵亦有罔極之恩，豈欲操戈而入室者？顧晦庵之學，既已若日星之章明於天下；而像山獨蒙無實之誣，於今且四百年，莫有為之一洗者。
使晦庵有知，將亦不能一日安享於廟廡之間矣。
此僕之至情，終亦必為吾兄一吐者，亦何肯「漫為兩解之說以一陰一助於輿庵？」
輿庵之說，僕猶恨其有未盡也。
夫學術者，今古聖賢之學術，天下之所公共，非吾三人者所私有也。
天下之學術，當為天下公言之，而豈獨為輿庵地哉！兄又舉太極之辯，以為象山「於文義且有所未能通曉，而其強辯自信，曾何有於所養」。
夫謂其文義之有未詳，不害其為有未詳也；謂其所養之未至，不害其為未至也。
學未至於聖人，寧免太過不及之差乎！而論者遂欲以是而蓋之，則吾恐晦庵禪學之譏，亦未免有激於不平也。
夫一則不審於文義，一則有激於不平，是皆所養之未至。
昔孔子，大聖也，而猶曰「假我數年以學《易》，可以無大過」；仲虺之贊成湯，亦惟曰「改過，不吝」而已。
所養之未至，亦何傷於二先生之為賢乎？此正晦庵、象山之氣象，所以未及於顏子、明道者在此。
吾儕正當仰其所以不可及，而默識其所未至者，以為涵養規切之方，不當置偏私於其間，而有所附會增損之也。
夫君子之過也，如日月之食，人皆見之；更也，人皆仰之。
而小人之過也必文。
世之學者以晦庵大儒，不宜復有所謂過者，而必曲為隱飾增加，務詆象山於禪學，以求伸其說；且自以為有助於晦庵，而更相倡引，謂之扶持正論。
不知晦庵乃君子之過，而吾反以小人之見而文之。
晦庵有聞過則喜之美，而吾乃非徒順之，又從而為之辭也。
晦庵之心，以聖賢君子之學期後代，而世之儒者，事之以事小人之禮，是何誣象山之厚而待晦庵之薄耶！
僕今者之論，非獨為象山惜，實為晦庵惜也。
兄視僕平日於晦庵何如哉？而乃有是論，是亦可以諒其為心矣。
惟吾兄去世俗之見，宏虛受之誠，勿求其必同，而察其所以異；勿以無過為聖賢之高，而以改過為聖賢之學；勿以其有所未至者為聖賢之諱，而以其常懷不滿者為聖賢之心；則兄與輿庵之論，將有不待辯說而釋然以自解者。
孟子云：「君子亦仁而已，何必同？」
惟吾兄審擇而正之！
答儲柴墟
盛價來，適人事紛紜，不及細詢比來事；既還，卻殊怏怏。
承示《劉生墓誌》，此實友義所關，文亦縝密；獨敘乃父側室事頗傷忠厚，未刻石，刪去之為佳。
子於父過，諫而過激，不可以為幾；稱子之美，而發其父之一陰一私，不可以為訓。
宜更詳之！
喻及一交一 際之難，此殆謬於私意。
君子與人，惟義所在，厚薄輕重，己無所私焉，此所以為簡易之道。
世人之心，雜於計較，毀譽得喪一交一 於中，而眩其當然之則，是以處之愈周，計之愈悉，而行之愈難。
夫大賢吾師，次賢吾友，此天理自然之則，豈以是為炎涼之嫌哉？吾兄以僕於今之公卿，若某之賢者，則稱謂以「友生」，若某與某之賢不及於某者，則稱謂以「侍生」，豈以矯時俗炎涼之弊？非也。
夫彼可以為吾友，而吾可以友之，彼又吾友也，吾安得而弗友之？彼不可以為吾友，而吾不可以友之，彼又不吾友也，吾安得而友之？夫友也者，以道也、以德也。
天下莫大於道，莫貴於德。
道德之所在，齒與位不得而於焉，僕與某之謂矣。
彼其無道與德，而徒有其貴與齒也，則亦貴齒之而已。
然若此者，與之見亦寡矣，非以事相臨不往見也。
若此者與凡一交一 游之隨俗以侍生而來者，亦隨俗而侍生之。
所謂「事之無害於義者，從俗可也」。
千乘之君，求與之友而不可得，非在我有所不屑乎？嗟乎！友未易言也。
今之所謂友，或以藝同，或以事合，徇名逐勢，非吾所謂輔仁之友矣。
仁者，心之德，人而不仁，不可以為人。
輔仁，求以全心德也，如是而後友。
今特以技藝文辭之工，地勢聲翼之重，而驁然欲以友乎賢者，賢者弗與也。
吾兄技藝炎涼之說，貴賤少長之論，殆皆有未盡歟？孟子曰：「友也者，不可以有挾。」
孟獻子之友五人，無獻子之家者也，曾以貴賤乎？仲由少顏、路三歲，回、由之贈處，蓋友也。
回與曾點同時，參曰：「昔者吾友」，曾以少長乎？將矯時俗之炎涼而自畔於禮，其間不能以寸矣。
吾兄又以僕於後進之來，其質美而才者，多以先後輩相處；其庸下者，反待以客禮，疑僕別有一道。
是道也，奚有於別？凡後進之來，其才者皆有意於斯道者也，吾安得不以斯道處之？其庸下者，不過世俗泛然一接，吾亦世俗泛然待之，如鄉人而已。
昔伊川初與呂希哲為同舍友，待之友也；既而希哲師事伊川，待之弟子也。
謂敬於同捨而慢於弟子，可乎？孔子待一陽一貨以大夫，待回、賜以弟子，謂待回、賜不若一陽一貨，可乎？師友道廢久，後進之中，有聰明特達者，頗知求道，往往又為先輩待之不誠，不諒其心而務假以虛禮，以取悅於後進，干待士之譽，此正所謂病於夏畦者也，以是師友之道日益淪沒，無由復明。
僕常以為世有周、程諸君子，則吾固得而執弟子之役，乃大幸矣，其次有周、程之高弟焉，吾猶得而私淑也。
不幸世又無是人，有志之士，倀倀其將焉求乎？然則何能無憂也？憂之而不以責之己，責之己而不以求輔於人，求輔於人而待之不以誠，終亦必無所成而已耳。
凡僕於今之後進，非敢以師道自處也，將求其聰明特達者與之講明，因以自輔也。
彼自以後進求正於我，雖不師事，我固有先後輩之道焉。
伊川瞑目而坐，游、楊侍立不敢去，重道也。
今世一習一 於曠肆，憚於檢飾，不復知有此事。
幸而有一二後進略知求道為事，是有復明之機；又不誠心直道與之發明，而徒閹然媚世，苟且阿俗，僕誠痛之惜之！傳曰：「師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學。」
夫人必有所嚴憚，然後言之，而聽之也審；施之，而承之也肅。
凡若此者，皆求以明道，皆循理而行，非有容私於其間也。
伊尹曰：「天之生斯民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺。
予天民之先覺也，非予覺之而誰也？」
是故大知覺於小知，小知覺於無知；大覺覺於小覺，小覺覺於無覺。
夫已大知大覺矣，而後以覺於天下，不亦善乎？然而未能也，遂自以小知小覺而不敢以覺於人，則終亦莫之覺矣。
仁者固如是乎？夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。
僕之意以為，己有分寸之知，即欲同此分寸之知於人；己有分寸之覺，即欲同此分寸之覺於人。
人之小知小覺者益眾，則其相與為知覺也益易且明，如是而後大知大覺可期也。
僕於今之後進，尚不敢以小知小覺自處。
譬之凍餒之人，知耕桑之可以足衣食，而又偶聞藝禾樹桑之法，將試為之，百遂以告其凡凍餒者，使之共為之也，亦何嫌於己之未嘗樹藝，而遂不可以告之乎？雖然，君子有諸己而後求諸人，僕蓋未嘗有諸己也，而可以求諸人乎？夫亦謂其有意於僕而來者耳。
承相問，輒縷縷至此。
有未當者，不惜往復。
二
昨者草率奉報，意在求正，不覺蕪冗。
承長箋批答，推許過盛，殊增悚汗也。
來喻責僕不以師道自處，恐亦未為誠心直道。
顧僕何人，而敢以師道自處哉？前書所謂「以前後輩處之」者，亦謂僕有一日之長，而彼又有求道之心者耳。
若其年齒相若而無意於求道者，自當如常待以客禮，安得例以前後輩處之？是亦妄人矣。
又況不揆其來意之如何，而抗顏以師道自居，世寧有是理耶？夫師法者，非可以自處得也，彼以是求我，而我以是應之耳。
嗟乎！今之時，孰有所謂師雲乎哉！今之一習一 技藝者則有師，一習一 舉業求聲利者則有師，彼誠知技藝之可以得衣食，舉業之可以得聲利，而希美官爵也。
自非誠知己之性分，有急於衣食官爵者，孰肯從而求師哉！夫技藝之不一習一 ，不過乏衣食；舉業之不一習一 ，不過無官爵；己之性分有所蔽悖，是不得為人矣。
人顧明彼而暗此也，可不大哀乎！往時僕與王寅之、劉景素同游太學，每季考，寅之恆居景素前列，然寅之自以為講貫不及景素，一旦執弟子禮師之。
僕每歎服，以為如寅之者，真可為豪傑之士。
使寅之易此心以求道，亦何聖賢之不可及！然而寅之能於彼不能於此也。
曾子病革而易簀，子路臨絕而結纓，橫渠撤虎皮而使其子弟從講於二程，惟天下之大勇無我者能之。
今天下波頹風靡，為日已久，何異於病革臨絕之時，然又人是己見，莫肯相下求正。
故居今之世，非有豪傑獨立之士的見性分之不容己，毅然以聖賢之道自任者，莫之從而求師也。
吾兄又疑後進之來，其資稟向意雖不足以承教，若其齒之相遠者，恐亦不當概以客禮相待。
僕前書所及，蓋與有意於斯道者相屬而言，亦謂其可以客，可以無客者耳。
若其齒數邈絕，則名分具存，有不待言矣。
孔子使闕一黨一 童子將命，曰：「吾見其居於位也，見其與先生並行也，非求益者也，欲速成者也，」亦未嘗無誨焉。
雖然，此皆以不若己者言也。
若其德器之夙成，識見之超詣者，雖生於吾後數十年，其大者吾師，次者吾友也，得以齒序論之哉？
人歸遽劇，極潦草。
便間批復可否。
不一一。
答何子元
來書云：「《禮曾子問》：「諸侯見天子，入門不得終禮，廢者幾？孔子曰：四。
又問：諸侯相見，揖，入門不得終禮，廢者幾？孔子曰：六，而日食存焉。
曾子曰：當祭而日食，太廟火，其祭也如之何？孔子曰：接祭而已矣。
如牲至，未殺，則廢。」
孟春於此有疑焉：天子崩，太廟火，後夫人之喪，雨沾服失容，此事之不可期，或適相值。
若日食則可預推也，諸侯行禮，獨不容以少避乎？祭又何必專於是日而匆匆於接祭哉？牲未殺，則祭廢，當殺牲之時，而不知日食之候者，何也？執事幸以見教，千萬千萬！」
承喻《曾子問》「日食接祭」之說，前此蓋未嘗有疑及此者，足見為學一精一察，深用歎服。
如某淺昧，何足以辨此！
古者天子有日官，諸侯有日御。
日官居卿以底日，日御不失日以授百官之朝，豈有當祭之日而尚未知有日食者？夫子答曾子之問，竊意春秋之時，日官多失其職，固有日食而弗之知者矣。
堯命羲和，敬授人時，何重也！仲康之時，去堯未遠，羲和已失其職，迷於天象，至日食罔聞知，故有胤之征。
降及商、周，其職益輕。
平王東遷，政教號令不及於天下。
自是而後，官之失職，又可知矣。
《春秋》所書日食三十有六，今以《左傳》考之，其以鼓用牲幣於社及其他變常失禮書者三之一，其以官失其職書者四之二，凡日食而不書朔日者，杜預皆以為官失之，故其必有考也。
《經》：「桓公十七年冬十月朔，日有食之。」
《傳》曰：「不書日，官失之也。」
「僖公十五年夏五月，日有食之。」
《傳》曰：「不書朔與日，官失之也。」
則《傳》固已言之矣。
襄公之二十七年冬十二月乙卯朔，日有食之，而《傳》曰：「辰在申，司歷過也，再失閏矣。」
夫推候之繆，至於再失閏，則日食之不知，殆其細者矣。
古之祭者，七日戒，三日齋，致其誠敬以一交一 於神明，謂之「當祭而日食」，則固已行禮矣。
如是而中輟之，不可也。
接者，疾速之義。
其儀節固已簡慢，接祭則可兩全而無害矣。
況此以天子嘗禘郊社而言，是乃國之大祀。
若其他小祭則或自有可廢者，在權其輕重而處之。
若祭於太廟，而太廟火，則亦似有不得不廢者。
然此皆無明文，竊意其然，不識高明且以為何如也？
上晉溪司馬
郴、衡諸處群孽，漏殄尚多，蓋緣進剿之時，彼省土兵不甚用命，而廣兵防夾，又復稍遲，是以致此。
其在目今，若無凶荒之災，兵革之釁，料亦未敢動作，但恐一二年後，則有所不能保耳。
今大征甫息，勢既未可輕舉；而地方新遭土兵之擾，復不堪重困。
將紓目前之患，不過添立屯堡；若欲稍為以久之圖，亦不過建立縣治。
然此二端，彼省鎮巡已嘗會奏舉行，生雖復往，豈能別有區劃？但度其事勢，屯堡之設雖可以張布聲威，然使守瞭日久，未免怠弛散歸。
無事則虛具名數，冒費糧餉；有急則張皇賊勢，復須調兵；此其勢之所必至者。
惟建縣一事頗為得策。
又聞所設縣分乃瓜分兩省三縣之地，彼此各吝土地人民，豈肯安然割己所有以資異省別郡？必有紛爭異同之論，未能歸一。
則立縣之舉，勢亦未易克就。
既承責委，亦已遣入再往詢訪，苟有利弊稍可裨益者，當復舉請。
但因閩事孔棘，遙聞廟堂之議亦欲繆以見責，故且未敢輒往郴、桂。
然敕書又未見到，則閩中亦不敢遽往，旦夕咨訪其事，頗悉顛末，大概閩中之變，亦由積漸所致。
其始作於延平，繼發於邵武，又繼發於建寧，發於汀、漳，發於沿海諸衛所。
其間驚哄雖小大不一，然亦皆困倡於前者略無懲創，遂敢傚尤而興。
今省城渠魁雖已授首，人心尚爾驚惶未定，郡武諸處尤不可測。
急之必致變，縱而不問，將來之禍尤有不可勝言者。
蓋福建之軍，縱恣驕驁已非一日，既無漕運之勞，又無征戍之役，飽食安坐，徭賦不及，居則朘民之膏血以供其糧，有事返藉民之子弟而為之鬥。
有司豢養若驕子，百姓疾畏如虎狼。
稍不如意，呼呶群聚而起，焚掠居民，綁笞官吏；氣焰所加，帖然惟其所欲而後已。
今其勢既盈，如將潰之堤，岌乎洶洶，匪朝伊夕。
雖有知者，難善其後，固非迂劣如守仁者所能辦此也。
又況積弱之軀，百病侵剝，近日復聞祖母病危，日夜痛苦，方寸已亂，豈復堪任！臨期敗事，罪戮益重，輒敢先以情訴，伏望曲加矜憫，改授能者，使生得全首領，歸延殘息於田野，非生一人之幸，實一省數百萬生靈之幸也！情蹙辭隘，忘其突冒，死罪死罪！
二
繼奏人回，每辱頒教，接引開慰，勤倦懇惻，不一而足，仁人君子愛物之誠，與人之厚，雖在木石，亦當感動激發，而況於人乎！無能報謝，銘諸心腑而已。
生始懇疏乞歸，誠以祖母鞠育之恩，思一面為訣。
後竟牽滯兵戈，不及一見，卒抱終天之痛。
今老父衰疾，又復日亟；而地方已幸無事，且蒙朝廷曾有「賊平來說」之旨，若再拘縛，使不獲一申其情，後雖萬死，無以贖其痛恨矣！老先生亦何惜一舉手投足之勞而不以曲全之乎？今生已移疾舟次，若復候命不至，斷亦逃歸，死無所憾，老先生亦何惜一舉手投足之勞而必欲置之有罪之地乎？情隘辭迫，瀆冒威嚴；臨紙涕泣，不知所云，死罪死罪！
上彭幸庵
不孝延禍先子，自惟罪逆深重，久擯絕於大賢君子之門矣，然猶強息忍死，未即殞滅，又復有所控吁者。
痛惟先子平生孝友剛直，言行一出其心之誠然，而無所飾於其外。
與人不為邊幅，而至於當大義，臨大節，則毅然奮卓而不可回奪。
忝從大夫之後。
逮事先朝，亦既薦被知遇；中遭逆瑾之變，退伏田野。
忠貞之志，抑而不申。
近幸中興之會，聖君賢相方與振廢起舊，以發舒幽枉，而先子則長已矣，德蘊壅閼於而未宣，終將泯溷於俗，豈不痛哉！伏惟執事才德勳烈動一世，忠貞之節，剛大之氣，屹然獨峙，百撼不搖，真足以廉頑而立懦。
天子求舊圖新，復起以相，海內仰望其風采，凡天下之氣之韜伏堙滯，窒而求通，曲而求直者，莫不延頸跂足，望下風而奔訴。
況先子素辱知與，不肖孤亦嘗受教於門下，近者又蒙為之刷垢雪穢，謬承推引之恩，蓋不一而足者，反自疏外，不一以其情為請？是委先子於溝壑，而重棄於大賢君子也。
不孝之罪不滋為甚歟？先子之沒，有司以贈謚乞，非執事之憫之也，而為之一表白焉。
其敢覬覦於萬一乎？荒迷懇迫，不自知其僭罔瀆冒，死罪死罪！
寄楊邃庵閣老
孤聞之，昔古之君子之葬其親也，必求名世大賢君子之言，以圖其不朽。
然而大賢君子之生，不數數於世，固有世有其人而不獲同其時者矣，又有同其時面限於勢分無由自通於門牆之下者矣，則夫圖不朽於斯人者，不亦難乎！痛惟先君宅心制行，庶亦無愧於古人；雖已忝在公卿之後，而遭時未久，志未大行，道未大明，取嫉權奸，斂德而歸，今則復長已矣。
不孝孤將以是歲之冬舉葬事，圖所以為不朽者，惟墓石之志為重。
伏惟明公道德文章，師表一世；言論政烈，儀刑百辟。
求之昔人，蓋歐一陽一文忠、範文正、韓魏公其人也，所謂名世之大賢君子，非明公其誰歟！不幸而生不同時也，則亦已矣；幸而猶及。
在後進之末，雖明公固所不屑，揮之門牆之外，猶將冒昧強顏而入焉，況先君素辱知與，不肖孤又嘗在屬吏之末，受教受恩，懷知己之感，有道誼骨肉之愛；邇者又嘗辱使臨吊，一寵一 之以文詞，惻然憫念其遺孤，而不忍遽棄遺之者，是以忘其不孝之罪，犯僭逾之戮，而輒敢以志為請。
伏惟明公休休容物，篤厚舊故；甄陶一世之士，而各欲成其名；收錄小大之才，而惟恐沒其善。
則如先君之素受知愛者，其忍靳一言之惠而使之泯然無聞於世耶？不腆先人之幣，敢以陸司業之狀先於將命者。
惟明公特垂哀矜，生死受賜，世世子孫捐軀殞命，未足以為報也！不勝惶悚顛越之至！荒迷無次。
二
前日嘗奉啟，計已上達。
自明公進秉機密，天下士夫忻忻然動顏相慶，皆為太平可立致矣。
門下鄙生獨切生憂，以為猶甚難也。
亨屯傾否，當今之時，捨明公無可以望者，則明公雖欲逃避乎此，將亦有所不能。
然而萬斛之舵，操之非一手，則緩急折旋，豈能盡如己意？臨事不得專操舟之權，而僨事乃與同覆舟之罪，此鄙生之所謂難也。
夫不專其權而漫同其罪，則莫若預逃其任。
然在明公亦既不能逃矣；逃之不能，專又不得，則莫若求避其罪，然在明公亦終不得避矣。
天下之事，果遂卒無所為歟？夫惟身任天下之禍，然後能操天下之權；操天下之權，然後能濟天下之患。
當其權之未得也，其致之甚難；而其歸之也，則操之甚易。
萬斛之舵，平時從而爭操之者，以利存焉。
一旦風濤顛沛，變起不測，眾方皇惑震喪，救死不遑，而誰復與爭操乎？於是起而專之，眾將恃以無恐，而事因以濟。
苟亦從而委靡焉。
固淪胥以溺矣。
故曰「其歸之也，則操之甚易」者，此也。
古之君子，洞物情之向背而握其機，察一陰一陽一之消長以乘其運，是以動必有成而吉無不利，伊、旦之於商、周是矣。
其在漢、唐，蓋亦庶幾乎。
此者雖其學術有所不逮，然亦足以定國本而安社稷，則亦斷非後世偷生苟免者之所能也。
夫權者，天下之大利大害也。
小人竊之以成其惡，君子用之以濟其善，固君子之不可一日去，小人之不可一日有者也。
欲濟天下之難，而不操之以權，是猶倒持太阿而授人以柄，希不割矣。
故君子之致權也有道，本之至誠以立其德，植之善類以多其輔；示之以無不容之量，以安其情；擴之以無所競之心，以平其氣；昭之以不可奪之節，以端其向；神之以不可測之機，以攝其奸；形之以必可賴之智，以收其望。
坦然為之，下以上之；退然為之，後以先之。
是以功蓋天下而莫之嫉，善利萬物而莫與爭。
此皆明公之能事，素所蓄而有者，惟在倉卒之際，身任天下之禍，決起而操之耳。
夫身任天下之禍，豈君子之得已哉？既當其任，知天下之禍將終不能免也，則身任之而已。
身任之而後可以免於天下之禍。
小人不知禍之不可以倖免，而百詭以求脫，遂致釀成大禍，而已亦卒不能免。
故任禍者，惟忠誠憂國之君子能之，而小人不能也。
某受知門下，不能效一得之愚以為報，獻其芹曝，伏惟鑒其忱悃而憫其所不逮，幸甚！
三
某素辱愛下，然久不敢奉狀者，非敢自外於門牆，實以地位懸絕，不欲以寒暄無益之談塵瀆左右。
蓋避嫌之事，賢者不為，然自歎其非賢也。
非才多病，待罪閒散，猶懼不堪，乃今復蒙顯擢，此固明公不遺下體之盛，某亦寧不知感激！但量能度分，自計已審，貪冒苟得，異時僨事，將為明公知人之累。
此所以聞命驚惶而不敢當耳。
謹具奏辭免，祈以原職致仕。
伏惟明公因材而篤於所不能，特賜曲成，俾得歸延病喘於林下，則未死餘年皆明公之賜，其為感激，寧有窮已乎！懇切至情，不覺瀆冒，伏冀宥恕。
不具。
四
竊惟大臣報國之忠，莫大於進賢去讒，故前者兩奉起居，皆嘗僭及此意；亦其自信山林之志已堅，而素受知己之愛，不當復避嫌疑，故率意言之若此。
乃者忽蒙兩廣之命，則是前日之言適以為己地也，悚懼何以自容乎！某以迂疏之才，口耳講說之學耳，簿書案牘，已非其能，而況軍旅之重乎？往歲一江一 西之役，實亦僥倖偶成。
近年以來，憂病積集，尪羸日盛，惟養痾丘園，為鄉里子弟考訂句讀，使知向方，庶於保身及物亦稍得效其心力，不致為天地間一蠹，此其自處亦既審矣。
聖天子方勵一精一求治，而又有老先生主張國是於上，荀有襪線之長者，不於此時出而自效，則亦無其所矣。
老先生往歲方秉銓軸時，有以邊警薦用彭司馬者，老先生不可，曰：「彭始成功，今或少挫，非所以完之矣。」
老先生之愛惜人才而欲成就之也如此，至今相傳，以為美談，今獨不能以此意而推之某乎？懇辭疏上，望賜曲成，使得苟延喘息。
俟病痊之後，老先生不忍終廢，必欲強使一出，則如留都之散部，或南北太常國子之任，量其力之可能者使之自效，則圖報當有日也。
不勝恃愛懇瀆，幸賜矜察！
寄席元山
某不孝，延禍先子，罪逆之深，自分無復比數於人。
仁人君子尚未之知，憫念其舊，遠使存錄，重以多儀，號慟拜辱，豈勝哀感！豈勝哀感！伏惟執事長才偉志，上追古人，進德勇義，罕與儔匹。
向見《鳴冤錄》及承所寄《道山書院記》，蓋信道之篤，任道之勁，海內同志莫敢有望下風者矣，何幸何幸！不肖方在苦毒中，意所欲請者千萬，荒迷割裂，莫得其端緒。
使還遽，臨疏昏塞，不盡所云。
答王門庵中丞
往歲旌節臨越，猥蒙枉顧。
其時憂病懵懵，不及少申款曲。
自後林居，懶僻成性，平生故舊不敢通音問。
企慕之懷雖日以積，竟未能一奉起居，其為傾渴，如何可言！使來，遠辱問惠，登拜感作。
捨親宋孔瞻亦以書來，備道執事勤勤下問之盛。
不消奚以得此！
近世士夫之相與，類多虛文彌誑而實意衰薄，外和中妒，徇私敗公，是以風俗日惡而世道愈降。
執事忠信高明，克勤小物，長才偉識，翹然海內之望。
而自視焰然，遠念不遺，若古之君子；有而若無，以能問於不能者也。
僕誠喜聞而樂道，自顧何德以承之？僕已無所可用於世，顧其心痛聖學之不明，是以人心陷溺至此，思守先聖之遺訓，與海內之同志者講求切劘之，庶亦少資於後學，不徒生於聖明之朝。
然蔽惑既久，人是其非，其能虛心以相聽者鮮矣。
若執事之德盛禮恭而與人為善，此誠僕所願效其愚者，然又邑里隔絕，無因握手一敘，其為傾渴又如何可言耶！雖然，目擊而道存，僕見執事之書，既已知執事之心，雖在千萬里外，當有不言而信者。
謹以新刻小書二冊奉求教正。
蓋鄙心之所欲效者，亦略具於其中矣。
便間幸示。
與陸清伯
惟乾之事將申遂沒，痛哉！冤乎！不如是無以明區區罪惡之重至於貽累朋友，不如是無以彰諸君之篤於友道。
痛哉！冤乎！不有諸君在，則其身沒之後，將莫知所在矣，況有為之衣衾棺殮者乎！是則猶可以見惟乾平日為善之報，於大不幸之中而尚有可幸者存也。
嗚呼，痛哉！即欲為之一洗，自度事勢未能遽脫，或必須進京，候到京日再與諸君商議而行之。
苟遂歸休，終須一舉，庶可少洩此痛耳。
其歸喪一事，托王邦相為之經理。
倘有不便，須僕到京，圖之未晚也。
行李倥傯中，未暇悉欲所言，千萬心照！
與黃誠甫
近得宗賢寄示《禮疏》，明甚。
誠甫之議，當無不同矣。
古之君子，恭敬撙節退讓以明禮，僕之所望於二兄者，則在此而不彼也。
果若是，以為斯道之計，進於議禮矣。
先妻不幸於前日奄逝，方在悲悼中；適陳子文往，草草存間闊。
二
別久極渴一語，子莘來，備道諸公進修，亦殊慰。
大抵吾人一習一 染已久，須得朋友相挾持。
離群索居，即未免隳惰。
諸公既同在留都，當時時講一習一 為佳也。
三
盛價來，領手札，知有貴恙，且喜漸平復矣。
賤軀自六月暑病，然兩目濛濛，兩耳蓬蓬，幾成廢人，僅存微息，旬日前，元忠、宗賢過此，留數日北去。
山廬臥病，期少謝人事，而應接亦多。
今復歸臥小閣，省愆自訟而已。
聞有鼓枻之興，果爾，良慰渴望。
切劘砥礪之益，彼此誠不無也。
與黃勉之
承欲刻王信伯遺言，中間極有獨得之見，非余儒所及。
惜其零落既久，後學莫有傳之者。
因勉之寄此。
又知程門有此人也，幸甚幸甚！中間如論明道、伊川處，似未免尚有執著，然就其所到，已甚高明特遠，不在游、楊諸公之下矣。
中間可省略者，刪去之為佳。
凡刻古人文字，要在發明此學，惟簡明切實之為貴；若支辭蔓說，徒亂人耳目者，不傳可也。
高明以為何如？
復童克剛
春初枉顧，時承以八策見示，鄙意甚不為然。
既而思之，皆學術不明之故，姑且與克剛講學，未暇細論策之是非。
旬日之後，學術漸明，克剛知見豁然，如白日之開雲霧，遂翻然悔其初志，即欲焚棄八策，以為自此以後誓不復萌此等好高務外之念矣。
當時同志諸友，無不歎服克剛，以為不憚改過而勇於從善若此，人人皆自以為莫及也。
盛價遠來，忽尋長箋巨冊，諄諄懇懇，意求刪改前策，將圖復上，與臨別丁寧意大相矛盾。
豈間闊之久，切磋無力，遂爾迷誤至此耶？《易》曰：「君子思不出其位」，若克剛斯舉，乃所謂「思出其位」矣。
又曰：「不易乎世，不成乎名，遁世無悶，憂則違之。」
若克剛斯舉，是易乎世而成乎名，非「遁世無悶，憂則違之」之謂矣。
克剛向處山林，未嘗知有朝廷事體。
今日群司之中，縉紳士夫之列，其間高明剴切之論，經略康濟之謨，何所不有？如八策中所陳，蓋已不知幾十百人幾十百上矣，寧復有俟於克剛耶？克剛此舉，雖亦仁人志士之心，然夜光之璧無因而投，人亦且按劍而怒，況此八策者，特克剛之敝帚耳，亦何保嗇之深而必以投人為哉？若此策遂上，亦非獨不見施行，且將有指摘非訾之者，其為克剛之累不小小也。
克剛亦何苦而汲汲於為是哉？八策之中，類皆老生常談，惟第五策於地方利害頗有相關，然亦不過訴狀之詞，一有司聽之足矣。
而克剛乃以為致治垂統之一策，得無以身家之故，遂為利害所蔽，而未暇深思之耶？明者一覽，如見肺肝，但克剛不自知耳。
昔者顏子在陋巷簞瓢，孔子賢之。
夫陋巷單瓢，豈遂至於人不堪憂？其間蓋亦必有患害屈抑，常情所不能當，如克剛今日之所遭際者矣。
若其時遂以控之於時君世主，譾譾屑屑，求白於人，豈得復謂之賢乎？禹、稷昌言於朝，過門不入，以有大臣之責也，今克剛居顏子陋巷之地，而乃冒任禹、稷之憂，是宗祝而代庖人之割，希不傷手矣。
冊末「授受」之說，似末端的，此則姑留於此，俟後日再講。
至於八策，斷斷不宜復留，遂會同志諸友共付丙丁，為克剛焚此魔障。
克剛自此但宜收斂精神，日以忠信進德為務，默而成之，不言而信，不見是而無悶可也。
與鄭啟范侍御
某愚不自量，痛此學之不講，而竊有志於發明之。
自以劣弱，思得天下之豪傑相與扶持砥礪，庶幾其能有成，故每聞海內之高明特達，忠信而剛毅者，即欣慕愛樂，不啻骨肉之親。
以是於吾啟范雖未及一面之識，而心孚神契，已如白首之道一交一 者，亦數年矣。
每得封事讀之，其間乃有齒及不肖者，則又為之赧顏汗背，促蹐不安。
古之君子，恥有其名而無其實。
吾於啟范，惟切劘之是望，乃不考其實，而過情以譽於朝，異時苟有不稱，將使啟范為失言矣，如之何而可！不肖志雖切於求學，而質本迂狂疏謬，招尤速謗，自其所宜。
近者復聞二三君子以不肖之故，相與憤爭力辯於鑠金銷骨之地，至於衝鋒冒刃而弗顧，僕何以當此哉！二三君子之心，豈不如青天白日，誰得而瑕滓之者！顧僕自反，亦何敢自謂無愧！則不肖之軀，將不免為輕雲薄霧於二三君子矣，如之何而可！病軀懶放日久，已成廢人；尚可勉強者，惟宜山林之下讀書講學而已。
兩廣之任斷非所堪，已具疏懇辭；必不得請，恐異日終為知己之憂也。
言不能謝，惟自鞭策，以期天負相知，庶以為報耳。
答方叔賢
久不奉狀，非敢自外，實以憂疾頻仍，平生故舊類不敢通問。
在吾兄誠不當以此例視，然廣士之來游者相踵，山中啟處，時時聞之。
簡札虛文，似有不必然者，吾兄當能亮之也。
聖主聰明不世出，諸公既蒙知遇若此，安可不一出圖報！今日所急，惟在培養君德，端其志向。
於此有立，政不足間，人不足謫，是謂「一正君而國定。」
然此非有忠君報國之誠，其心斷斷休休者，亦只好議論粉飾於其外而已矣。
僕積衰之餘，病廢日甚，豈復更堪兵甲驅馳之勞？況讒構未息，又可復出而冒為之乎？懇辭疏下，望與扶持，得具養痾林下。
稍俟痊復，出而圖報，非晚也。
二
昨見邸報，知西樵、兀崖皆有舉賢之疏，此誠士君子立朝之盛節，若干年無此事矣，深用歎服！但與名其間，卻有一二未曉者，此恐鄙人淺陋，未能知人之故。
然此乃天下治亂盛衰所繫，君子小人進退存亡之機，不可以不慎也。
此事譬之養蠶，但雜一爛蠶於其中，則一筐好蠶盡為所壞矣。
凡薦賢於朝，與自己用人又自不同，自己用人，權度在我，故雖小人而有才者，亦可以器使。
若以賢才薦之於朝，則評品一定，便如白黑，其間捨短錄長之意，若非明言，誰復知之？小人之才，豈無可用？如砒硫芒硝皆有攻毒破壅之功，但混於參芩耆術之間而進之，養生之人萬一用之不一精一，鮮有不誤者矣。
僕非不樂二公有此盛舉，正恐異日或為此舉之累，故輒叨叨，當不以為罪也。
思、田事，貴鄉往來人當能道其詳。
俗諺所謂生事事生，此類是矣。
今其事體既已壞，盡欲以無事處之，要已不能，只求減省一分，則地方亦可減省一分勞攘耳。
鄙見略具奏內，深知大拂喜事者之心，然欲殺數千無罪之人以求成一己之功，仁者之所不忍也！繼奏人去，凡百望指示之，舟次草草，未盡鄙懷，千萬鑒恕！
與黃宗賢
僕多病積衰，潮熱痰嗽，日甚一日，皆吾兄所自知，豈復能堪戎馬之役者？況讒構未息，而往年一江一 西從義將士，至今查勘未已，往往廢業傾家，身死牢獄，言之實為痛心，又何面目見之！今若不量可否，冒昧輕出，非獨一精一力決不能支，極其事勢，正如無舵之舟乘飄風而泛海，終將何所止泊乎？在諸公亦不得不為多病之人一慮此也。
懇辭疏下，望相扶持，終得養痾林下是幸。
席元山喪已還蜀否？前者奠辭想已轉達。
天不遺，此痛何極！數日間唐生自黃巖歸，知宅上安好。
世恭書來，備道佳子弟悉知向方。
可喜間，附之知。
二
得書，知別後動定，且知世事之難為，人情之難測有若此者，徒增慨歎而已！朽才病廢，百念俱息，忽承重寄，豈復能堪？若懇辭不獲，自此將為知己之憂矣，奈何奈何！一江一 西功次固不足道，但已八年餘矣，尚爾查勘未息，致使效忠赴義之士廢產失業，身死道途。
縱使一江一 西之功盡出冒濫，獨不可比於都、湖、浙之賞乎？此事終須一白。
但今日言之，又若有挾而要者。
奈何奈何！
木翁旬日間亦且啟行矣。
此老慎默簡重，當出流輩，但一精一力則向衰。
若如兀崖之論，欲使之破長格以用財，不顧天下之毀譽榮辱，以力主國議，則恐勢有所未能盡行耳。
因論偶及，幸自知之。
東南小蠢，特瘡疥之疾；群僚百司各懷讒嫉一黨一 比之心，此則腹心之禍，大為可憂者。
近見二三士夫之論，始知前此諸公之心尚未平貼，姑待釁耳。
一二當事之老，亦未見有同寅協恭之誠，間聞有口從面諛者，退省其私，多若仇仇。
病廢之人，愛莫為助，竊為諸公危之，不知若何而可以善其後，此亦不可不早慮也。
兵部差官還，病筆草草附此。
西樵、兀崖皆不及別簡，望同致意。
近聞諸公似有德色傲容者，果爾，將重失天下善類之心矣。
相見間可隱言及之。
三
近得邸報及親友書，聞知石龍之於區區，乃無所不用其極若此；而西樵、兀崖諸公愛厚勤拳，亦復有加無已，深用悚懼。
嗟乎！今求朝廷之上，信其有事君之忠、憂世之切、當事之勇、用心之公若諸公者，復何人哉！若之何而不足悲也！諸公既為此一大事出世，則其事亦不得不然。
但於不肖則似猶有溺愛過情者，異日恐終不免為諸公知人之累耳。
悚懼悚懼！
思、田之事，本亦無大緊要，只為從前張皇太過，後來遂不可輕易收拾。
所謂天下本無事，在人自擾之耳。
其略已具奏詞，今往一通，必得朝廷如奏中所請，則地方庶可以圖久安；不然，反覆未可知也。
賤軀患咳，原自南、贛蒸暑中得來，今地益南，氣類感觸，咳發益甚，恐竟成痼疾，不復可藥。
地方之事苟幸塞責，山林田野則惟其宜矣，他尚何說哉？
西樵、兀崖家事，極為時輩所擠排，殊可駭歎！此亦皆由學術不明，近來士夫專以客氣相尚，凡所毀譽，不惟其是，惟其多，且勝者是附是和，是以至此。
近日來接見者，略已一講，已覺豁然有省發處，自後等意思亦當漸消除。
京師近來事體如何？君子道長，則小人道消；疾病既除，則元氣亦當自復。
但欲除疾病而攻治太厲，則亦足以耗其元氣。
藥石之施，亦不可不以漸也。
木翁、邃老相與如何？能不孤海內之望否？亦在諸公相與調和。
此如行舟，若把舵不定而東撐西曳，亦何以致遠涉險？今日之事，正須同舟共濟耳。
繼本人去，凡百望指示。
四
兩廣大勢，罷敞已極，非得誠於為國為民，強力有為者為之數年，未可以責效也。
思、田之患則幸已平靖，其間三五大巢，久為廣西諸賊之根株淵藪者，亦已用計剿平。
就今日久困積冤之民言之，亦可謂之太平無事矣。
病軀咳患日增，平生極畏炎暑，今又深入炎毒之鄉，遍身皆發腫毒，旦夕動履且有不能。
若巡撫官再候旬月不至，亦只得且為歸休之圖，待罪於南、贛之間耳。
聖天子在上，賢公卿在朝，真所謂明良相遇，千載一時。
鄙人世受國恩，從大臣之末，固非果於忘世者，平生亦不喜為尚節求名之事，何忍遽言歸乎？自度病勢，非還故土就舊醫，決將日甚一日，難復療治，不得不然耳。
靜庵，東羅、見山、西樵、兀崖諸公，聞京中方嚴書禁，故不敢奉啟。
諸公既當事，且須持之以鎮定久遠。
今一旦名位俱極，固非諸公之得已，是乃聖天子崇德任賢，更化善治，非常之舉，諸公當之，亦誠無愧。
但貴不期驕，滿不期溢。
賢者充養有素，何俟人言？更須警惕朝夕，謙虛自居。
其所以感恩報德者，不必務速效，求近功，要在誠心實意，為久遠之圖，庶不負聖天子今日之舉，而亦不負諸公今日之出矣。
僕於諸公，誠有道義骨肉之愛，故不覺及此，會間幸轉致之。
五
前繼奏去，曾具白區區心事，不審已能逐所願否？自入廣來，精神頓衰。
雖因病患侵凌，水土不服，要亦中年以後之人，其勢亦自然至此，以是懷歸之念日切。
誠恐坐廢日月，上無益於國家，下無以發明此學，竟成虛度此生耳，奈何奈何！
春初思、田之議，悉蒙朝廷裁允，遂活數萬生靈。
近者八寨、斷籐之役，實以一方塗炭既極，不得已而為救焚之舉，乃不意遂獲平靖。
此非有諸公相與協贊，力主於內，何由而致是乎？書去，各致此感謝之私，相見時，更望一申其懇懇。
巡撫官久未見推，僕非厭外而希內者，實欲早還鄉里耳。
恐病勢日深，歸之不及，一生未了心事，石龍其能為我恝然乎？身在而後道可弘，皮之不存，毛將焉附？諸公不敢輒以此意奉告，至於西樵，當亦能諒於是矣，曷亦相與曲成之？地方處置數事附進，自度已不能了此。
倘遂允行，亦所謂盡心焉耳已。
舟次伏枕草草，不盡所懷。
答見山塚宰
向繼本人去，曾奉短札，計已達左右矣。
朽才病廢，寧堪重托？懇辭之疏，必須朝廷憐准。
與其他日蒙顛覆之戮，孰若今日以是獲罪乎？東南小夷，何足以動煩朝廷若此！致有今日，皆由憤激所成。
以主上聖明，德威所被，指日自將平定。
但廟堂之上，至今未有同寅協恭之風，此則殊為可憂者耳。
不知諸公竟何以感化而斡旋之？大抵讒邪不遠，則賢士君子斷不能安其位，以有為於時。
自昔當事諸公，亦豈盡不知進賢而去不肖之為美？顧其平日本無忠君愛國之誠，不免阿時附俗，以苟目前之譽，卒之悅諛信讒，終於蔽賢病國而已矣。
來官守催，力遣數四，始肯還。
病筆草草，未盡傾企。
與霍兀崖宮端
往歲曾辱《大禮議》見示，時方在哀疚，心善其說而不敢奉復。
既而元山亦有示，使者必求復書，草草作答。
意以所論良是，而典禮已成，當事者未必能改，言之徒益紛爭，不若姑相與講明於下，俟信從者眾，然後圖之。
其後議論既興，身居有言不信之地，不敢公言於朝。
然士夫之問及者，亦時時為之辯析，其在委曲調停，漸求挽復，卒亦不能有益也。
後來賴諸公明目張膽，已申其義。
然如倒倉滌胃，積於宿痰，雖亦快然一去，而病勢亦甚危矣。
今日急務，惟在扶養元氣，諸公必有回一陽一奪化之妙矣。
僕衰病陋劣，何足以與於斯耶！數年來頻罹疾構，痰嗽潮熱，日益尪羸，僅存喘息，無復人間意矣。
乃者忽承兩廣之推，豈獨任非其才，是蓋責以其力之所必不能支，將以用之而實以斃之也。
懇辭疏下，望相與扶持曲成，使得就醫林下。
幸而痊復，量力圖報，尚有時也。
答潘直卿
遠承遣問，情意藹切，兼復獎與過分，僕何以得此哉！僕何以當此哉！愧悚愧悚！病廢日久，一習一 成懶放，雖問水尋山，漸亦倦興，況茲軍旅之役，豈其一精一力所復能堪？已具疏懇辭，必須得請，始可免於後悔。
不然，將不免為知己之憂矣，奈何奈何！
寧藩之役，湖、浙及留都之有功者皆已升賞，獨一江一 西功次，今已六七年矣，尚爾查勘未息。
今復欲使之荷戈從役，僕將何辭以出號令？亦何面目見之？賞罰，國之大典，今乃用之以快恩仇若此，僕一人不足惜，其如國事何！連年久分廢棄，此等事不復掛之齒牙；今疼痛切身，不覺呻吟之發，不知畢竟何如而可耳！知子文道長尚未至，且不作書，見時望致意。
寄翟石門閣老
思、田之議，悉蒙裁允，遂活一方數萬之生靈。
近者八寨、斷籐之役，實以生民塗炭既極，不得已而為之救焚之舉，乃不意遂獲平靖。
此非有魏公力主於朝，則金城之議無因而定；非有裴公贊決於內，則淮、蔡之績何由而成？今日之事，敢忘其所由來乎？繼奏人去，輒申感謝之誠，並附起居之敬。
但惟六月徂征，沖冒瘴疫，將士危險，頗異他時。
稍得沾濡，亦少慰其勤苦耳。
處置地方數事附進，得蒙贊允，尤為萬幸。
舟中伏枕，莫既下懷，伏祈鑒亮！
寄何燕泉
某久臥山中，一習一 成懶僻；平生故舊，音問皆疏。
遙聞執事養高歸郴，越東楚西，何因一話？煙水之涯，徒切瞻望而已！去歲復以兵革之役，扶病強出，殊乖始願。
正如野麋入市，投足搖首，皆成駭觸。
忽枉箋教，兼辱佳章，捧誦洒然。
蓋安石東出之高，靖節柴桑之興，執事兼而有之矣，仰歎可知！地方事苟幸平靖，伏枕已逾月，旬日後亦且具疏乞還。
果遂所圖，雖不獲握手林泉，然郴嶺之下，稽山之麓，聊復同此悠悠之懷也。
使來，值湖兵正還，兼有計處地方之奏，冗冗乃爾久稽，又未能細請，臨紙惘然，伏冀照亮！不具。
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