孫臏兵法
奇正
是古代軍事上常用的術語。
奇和正相對。
正指一般的、正常的，奇指特殊的、變化的。
本篇闡述的相互關係和變化，以及如何運用的原則以克敵制勝。
(1)
天地之理，至則反，盈則敗，□□(2)是也。
代興代廢(3)，四時是也。
有勝有不勝，五行(4)是也。
有生有死，萬物是也。
有能有不能，萬生(5)是也。
有所有餘，有所不足，形勢是也。
故有形之徒，莫不可名(6)。
有名之徒，莫不可勝(7)。
故聖人以萬物之勝勝萬物(8)，故其勝不屈(9)。
戰者，以形相勝者也。
形莫不可以勝，而莫知其所以勝之形(10)。
形勝之變，與天地相敝而不窮(11)。
形勝，以楚越之竹書之而不足(12)。
形者，皆以共勝勝者也(13)。
以一形之勝勝萬形，不可(14)。
所以制形壹也，所以勝不可壹也(15)。
故善戰者，見敵之所長，則知其所短；見敵之所不足，則知其所有餘。
見勝如見日月。
其錯勝(16)也，如以水勝火。
形以應形，正也；無形而制形，奇也(17)。
無窮，分也。
分之以奇數(18)，制之以五行，斗之以□□。
分定則有形矣，形定則有名【矣】。
……同不足以相勝也，故以異為奇。
足以靜為動奇，佚為勞奇，飽為饑奇，治為亂奇，眾為寡奇。
發而為正，其未發者奇也。
奇發而不報，則勝矣。
有餘奇者，過勝者也。
故一節痛，百節不用(19)，同體也。
前敗而後不用，同形也。
故戰勢，大陣□斷，小陣□解。
後不得乘前，前不得然(20)後。
進者有道出，退者有道入。
賞未行，罰未用，而民聽令者，其令，民之所能行也。
賞高罰下，而民不聽其令者，其令，民之所不能行也。
使民雖不利，進死而不旋踵，孟賁之所難也，而責之民，是使水逆流也。
故戰勢，勝者益(21)之，敗者代之，勞者息之，饑者食之。
故民見□人而未見死，蹈白刃而不旋踵。
故行水得其理，漂石折舟(22)；用民得其性，則令行如流。
四百八十七(1)此是篇題，單獨寫在一簡上。
(2)此處所缺二字疑是「日月」或「陰陽」。
(3)代，更替。
(4)五行，指金、木、水、火、土。
勝，指五行相剋，如水勝火。
(5)萬生，各種生物。
(6)有形體的事物，沒有不可命名的。
(7)有名稱的事物，沒有不可制服的。
(8)以萬物之勝勝萬物，意謂用一物的特性克制另一物，以此駕馭萬物。
(9)屈，窮荊
(10)有形之物沒有不可制服的，問題是不知道用什麼去制服它。
《孫子·虛實》說：「人皆知我所以勝之形，而莫知吾所以制勝之形」，可參考。
(11)敝，荊意謂萬事萬物相生相剋的現象和天地共始終而無窮無荊(12)楚和越都盛產竹。
古人在竹簡上寫字。
此句意謂萬物相勝的現象是寫不完的。
(13)猶言皆以其勝相勝者也。
(14)以一種事物去制勝萬物，是不可能的。
(15)以上兩句的意思是說：用來制勝的原則是一樣的，但用來制勝的事物是各種各樣的。
(16)錯，同措，措置。
錯勝，猶言制勝。
(17)以上兩句意謂：用有形對付有形，是正；用無形制服有形，是奇。
(18)《孫子·勢》：「凡治眾如治寡，分數是也」，梅堯臣註：「部伍之分數，各有所統」，可參考。
(19)節，骨節。
意謂身上一處有病痛，全身就都不聽使喚。
(20)然，借為蹨(nian捻)，踐踏。
(21)益，增。
指增加兵力。
(22)《孫子·勢》：「激水之疾，至於漂石者，勢也。」
【原文】天地之理，至則反，盈則敗，□□是也。
代興代廢，四時是也。
有勝有不勝，玉行是也。
有生有死，萬物是也。
有能有不能，萬生是也。
有所有餘，有所不足，形勢是也。
故有形之徒，莫不可名。
有名之徒，莫不可勝。
故聖人以萬物之勝勝萬物，故其勝不屈。
戰者，以形相勝者也。
形莫不可以勝，而莫知其所以勝之形。
形勝之變，與天地相敝而不窮。
形勝，以楚、越之竹書之而不足。
形者，皆以其勝勝者也。
以一形之勝勝萬形，不可。
所以制形壹也，所以勝不可壹也。
故善戰者，見敵之所長，則知其所短；見敵之所不足，則知其所有餘。
見勝如見日月。
其錯勝也，如以水勝火。
形以應形，正也；無形而制形，奇也。
無窮，分也。
分之以奇數，制之以五行，斗之以□□。
分定則有形矣，形定則有名〔矣〕同不足以相勝也，故以異為奇。
是以靜為動奇，件為勞奇，飽為饑奇，治為亂奇，眾為寡奇。
發而為正，其未發者奇也。
奇發而不報，則勝矣。
有餘奇者，過勝者也。
故一節痛，百節不用，同體也。
前敗而後不用，同形也。
故戰勢，大陣□斷，小陣□解。
後不得乘前，前不得然後。
進者有道出，退者有道入。
賞未行，罰未用，而民聽令者，其令仍民之所能行也。
賞高罰下，而民不聽其令者，其令，民之所不能行也。
使民雖不利，進死而下旋睡，孟賁之所難也，而責之民，是使水逆流也。
故戰勢，勝者益之，敗者代之，勞者息之，饑者食之。
故民見□人而未見死，蹈白刃而不旋踵。
故行水得其理，漂石折舟；用民得其性，則令行如流。
【譯文】天地間萬事萬物變化演進的道理是：物極必反，盛極必衰，朝代的興衰替代，就如同一年四季的變化交替一般，是正常而必然的現象。
一個國家、一支軍隊，有勝過別人、能取勝的一面，也有不如別人，不能取勝的一面，就如同金、木、水、火、上五行相生相剋一樣，有生就有死，世間萬物都是一樣。
有能做到的，也有不能做到的，所有的人都是這樣。
有條件具備而有餘的，也有條件不足的情形，形勢發展變化就是如此。
因此，只要是有陣形顯露的軍隊，就沒有不能識別的；而只要是能識別的軍隊，就沒有不可戰勝的。
所以，聖人會運用萬物的長處去制勝萬物，而且能不斷取勝。
用兵作戰的人，是靠陣形相互取勝的。
陣形沒有不能戰勝的，只是有人不知道用以戰勝的陣形而已。
以陣形取勝的變化，就如同天和地相互遮蔽一樣是永無窮盡的。
以陣形取勝的辦法，用盡楚、越兩地的竹子也是寫不完的。
陣形是用其長處去取勝的。
用一種陣形的長處去勝過萬種陣形，這是不可能的。
所以說，可以給陣形規定一定的式樣，但是取勝的陣形卻不可能是一成不變的。
因此，善於用兵作戰的人，瞭解敵軍的長處，就能知道敵軍的短處；瞭解敵軍不足的方面，就能知道敵軍優勝的方面，這種人預見勝利，就如同預見日月升降一樣準確容易，這種人取勝的措施，就如同用水滅火一樣有效。
用陣形對陣形，是常規戰法叫做「正」；不用固定的陣形去對付固定的陣形，是非常規戰法，叫做「奇」。
「奇」和「正」的變化是無窮無盡的，關鍵在於酌情運用，掌握分寸。
要按照出奇制勝的原理，運用五行相生相剋的規律去制約敵軍分析掌握敵情清楚準確，就去有相應的取勝陣形，陣形確定自然就會有陣名了用和敵軍相同的陣形是不能取勝的，所以必須以變異的陣形出奇制勝，由於這個原因，以靜制動是出奇，以逸待勞是出奇，以飽對饑是出奇，以安定對動亂是出奇，以多對少是出奇，暴露的行動是正，隱蔽的行動是奇。
出其不意而又不被敵軍發覺，就能取勝。
所以說，奇招層出不窮的人，就能超出常人不斷取勝。
人的一個關節痛，其他所有關節便都不能正常發揮作用，因為所有的關節都屬於同一個身體。
前鋒失敗了，後隊也就不能發揮作用，因為是同一陣形。
所以說，作戰的態勢，要大陣小陣後衛不追逐超越前鋒，前鋒不能阻擋後衛部隊。
前進要有道路可以出去，後退要有道路可以進入。
賞和罰都沒有實行，而眾軍卻肯聽令，這是由於這些命令是眾軍能夠執行的。
懸出高賞低罰，而眾軍卻不聽令，這是由於命令是眾軍無法執行的。
要讓眾軍處在不利的形勢下，仍然拚死前進而毫不後退，這是像孟賁那樣的勇士也難以做到的；如果因眾軍不能做到而責怪他們，那就猶如要讓河水倒流一樣了。
所以說，用兵作戰的人，要按情勢處理：軍兵得勝，要讓他們得到好處；軍兵打了敗仗，領兵將領要承擔責任，代兵受過；軍兵疲勞時，要讓他們休息；軍兵飢餓時，要讓他們能吃上飯。
這樣就能使軍兵遇上強敵也不怕死，踩上鋒利的刀刃也不會轉身後退。
所以說，懂得流水的規律後，就可以做到用流水沖石頭去毀掉船隻；使用軍兵時懂得他們的心理，貫徹軍令就如同流水一樣暢通無阻了。
〔解析〕就軍事論述而言，孫臏這篇文章可以稱得上「博大精深」了。
說它博大，是因為這篇文章並沒有局限於軍事戰略戰術的探討，而是從宇宙萬事萬物運行規律的高度去論述用兵的規律，從事物發展變化的根本原理上去探求用兵的規律。
從這個意義上說，這篇文章正是孫臏兵法的理論基礎，也是軍事科學在用兵打仗的戰略戰術方面的理論基礎。
這篇文章可說是孫臏兵法思想的總結。
孫臏在文章開頭，便用「大地」、「四時」變比的道理作為比喻，準確而生動他說明了軍事作為一門科學，也像宇宙的萬事萬物一樣，有其運動變化的規律。
並列出勝與敗、生與死、能與不能等一系列戰爭中的矛盾，說明戰爭的進程就是矛盾轉化的進程，所謂的用兵之道，就是研究、掌握矛盾轉化的規律。
傑出的軍事家，也就是孫臏所說的「聖人」，就是善於掌握這種運動變化規律，善於因勢利導，促使矛盾按自己預計的模式轉化，達到他預期的目標。
這也就是孫臏說的「以萬物之勝勝萬物，故其勝不屈」。
傑出的軍事家，就是按照萬事萬物運動發展的規律去用兵作戰，善於揚長避短、因勢利導，所以他們便能下斷取勝。
孫臏的這一段論述，是人類最先進的理論——唯物辯證法基本觀點的反映。
唯物辯證法認為，宇宙萬物都是在不斷的運動之中，並且按照一定的規律發展變化，毛主席在《矛盾論》中，有這樣一段論述：「和形而上學的宇宙觀相反，唯物辯證法的子宙觀主張從事物的內部、從一事物對他事物的關係去研究事物的發展，即把事物的發展看做是事物內部的必然的自己的運動，而每一事物的運動都和它的周圍其他事物互相聯繫著和互相影響著。
事物發展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內部，在於事物內部的矛盾性。
任何事物內部都有這種矛盾性，因此引起了事物的運動與發展。
事物內部的這種矛盾性是事物發展的根本原因，一事物和他事物的互相聯繫和相互影響是事物發展的第二位的原因。」
以毛主席這段論述和孫胺的論述比較，可以看出二者的基本觀點是一致的，只不過孫臏的認識和表述還只是樸素的、初級的，不像、也不可能像毛主席的論述那麼細緻、那麼深刻、那麼周密。
然而，孫臏在那個時代，能有這種認識，能作出這種表述，已是難能可貴的了。
再說，孫臏能從宇宙萬事萬物發展的普遍規律入手，來論述用兵的規律，這便是抓注了根本。
毛主席說，「兩軍相爭，一勝一敗，所以勝敗，皆決於內因。
勝者或因其強，或因其指揮無誤，敗者或因其弱.或因其指揮失宜，外因通過內因而引起作用。」
用這種觀點去回顧前面20幾篇文章和分析中列舉的大大小小上百個戰例，自然給人以豁然開朗的感覺。
所以說，這篇文章是孫臏全部兵法論述的總結，它是軍事指揮員從宇宙發展規律的宏觀高度。
研究和掌握用兵根本規律的必讀教材。
說這篇文章精深，是因為它在從宏觀高度論述用兵規律之後，又深入一步，從對敵和帶兵兩個方面論述了戰略戰術的根本問題。
在對敵問題上，孫臏以「奇」和「正」的辯證關係，論述了基本的戰略戰術。
他的基本觀點是：「無窮，分也。
分之以奇數，制之以五行。」
所謂「正」，就是常規戰法，所謂「奇」，就是出奇的戰法，也是非常規戰法。
孫臏認為「奇」和「正」的變化是無窮無盡的，他主張要根據實際情況運用常規和非常規的戰法，更主張按照出奇制勝的原理，運用五行相生相剋的規律去制約敵軍。
這種基本的戰略戰術思想，在本書前面20多篇文章中，已有很充分的表露。
人們之所以說孫臏繼承和發展了我國諸多兵法家的優秀思想，原因正在於此，綜觀整個孫膜兵法論述，始終貫串著一個根本思路：「機動靈活，出奇制勝。」
這也正是他超越前人、獨樹一幟的地方。
運用這一基本戰略戰術思想，孫臏又列出以變異陣形對陣、以靜制動、以逸待勞、以飽對饑等出奇制勝的策略，並總結說：「奇招層出不窮的人，就能超出常人不斷取勝。」
在帶兵問題上，他首先以人的關節作比喻，深刻他說明了各個環節都十分重要，任何一個環節出了問題，都會像人的一個關節痛而引起全身痛一樣，導致全軍受影響。
在帶兵問題上，他又集中於軍隊配置和全軍團結一致上。
軍隊配置上，他強調了前鋒後衛協調，保持陣形以及進退道路暢通，這是保存自己，戰勝敵人的基本要求，他抓住了關鍵。
在軍隊團結一致上，他深入論述了指揮和賞罰問題，深刻他說明賞罰不在多少輕重，而在合理，更在於指揮得當，指揮不當，高賞低罰也不起作用。
指揮得當，尚未實行賞罰也能起作用。
他還特別強調了愛兵思想，要關心、體貼軍兵。
他提出將領要勇於承擔責任，甚至要代兵受過，這一點特別重要，只有這樣，才能大得軍心，造就一支「遇上強敵也不怕死，踩上鋒利的刀刃也不會轉身後退」的勁旅。
這樣的將領便能做到「用流水沖石頭去毀掉敵船」那樣用兵如神了。
戰爭問題最根本的也就是帶兵和對敵這兩條。
帶兵即是組織好自己的力量，使其成為銳利無比的矛；而對敵。
就是運用自己的矛去刺破敵軍的盾。
用兵的戰略戰術，總是圍繞這對矛盾做文章。
孫臏在分別論述了戰爭的各個方面後，又在這裡著重總括論述用兵和對敵的基本思路，有其特殊強調的作用和深刻的用意，值得人們特別注意。
那些真正懂得用兵規律，善於在戰爭中掌握「」變化，能夠機動靈活，出奇制勝的將領，一定能在戰爭舞台上演出一幕幕威武雄壯的活劇。
說到懂得用兵規律，善於出奇制勝，人們往往首先想到諸葛亮，前面已舉過數例諸葛亮用兵如神的故事，不妨再舉當馬謖失了街亭之後，諸葛亮一面派出心腹人員去佈置天水、南安、安定官吏和軍民撤退，並派人去接姜維的母親，一面又親自帶兵五千去西域搬運糧草。
正當諸葛亮派出五千軍兵的一半運糧出發之後，忽然探馬十幾次飛報，司馬懿帶領15萬大軍向西城擁來。
這時，城中僅剩2500名軍兵，眾官員聞報全都臉變顏色，而諸葛亮卻鎮定自若地指揮說：「把旗幟全藏起來，諸軍各守城上崗棚，不許出入，不許大聲說話。
把四座城門全都大開，每門用20名軍士裝成老百姓，灑掃街道。
魏兵來時，不許隨便動。
我自有妙計！」諸葛亮說完，披上鶴氅，戴上綸巾，領著兩個小童，帶著一張琴，在城樓上倚欄而坐，焚香彈琴。
司馬懿的哨探到城下，一看這般光景，不敢進城，急忙去向司馬懿報告。
司馬懿笑了笑，不相信有這樣的事，便命令三軍停止前進，親自飛馬遠遠觀望。
果然看見諸葛亮坐在城頭之上，左面一名童子，手捧寶劍；右面一名童子，手拿拂塵。
城門內外，有20多個百姓在低頭灑掃，旁若無人。
司馬懿看完，疑心大起，急忙傳令，後軍改作前軍，前軍改作後軍，往北山路退走。
司馬昭問：「是不是諸葛亮沒有兵，故意裝出這樣的姿態？」
司馬懿說：「諸葛亮一生謹慎，從未冒過險。
現在他大開城門，必定有埋伏，我軍進去，必定中計。
你們哪裡知道！趕快退走！」諸葛亮見魏兵走遠了，才拍掌大笑。
眾官無不異常驚訝，齊問諸葛亮：「為什麼魏兵見了丞相便迅速退走了？」
諸葛亮這才說明原因，眾官驚服。
諸葛亮隨即下令，讓西城百姓隨軍撤到漢中。
諸葛亮料定司馬懿必定回來，立即帶領軍民離開西城。
司馬懿退到武功山小路，忽聽山坡後喊殺聲連天，鼓聲震地。
魏兵也不知蜀兵到底有多少，不敢停留，扔掉輜重逃去。
司馬懿一直退到街亭。
曹真聽說諸葛亮退兵，便領兵追趕，卻被姜維、馬岱截住。
曹真連忙退兵，先鋒陳造已被馬岱殺死。
諸路蜀軍安全退回漢中後，司馬懿又到了西城，向土人一打聽，才得知全部真象，原來諸葛亮唱的是「空城計」，他真是後悔莫及，又一次仰天長歎道，「我不如孔明啊！」隨即安撫軍民，帶兵回到長安去了。
諸葛亮為什麼敢於用空城計，而且成功了呢？諸葛亮自己有一段回答：「司馬懿知道我一生謹慎，必定不會冒險。
他見我這般模樣，定會懷疑我有伏兵，所以退走。
我這次冒險，也是不得已而為之。
司馬懿必定領兵走山北小路。
我已命令關興、張苞兩人在那裡等著了。」
諸葛亮雖是不得已冒了一次險，但也並非完全僥倖成功，而是他深知司馬懿生性多疑，經過多次爭戰，很畏俱自己，所以敢運用「虛者實也，實者虛也」的兵法原理。
他更派出關興、張苞去山北小路埋伏，大造聲勢，使用疑兵計，讓司馬懿更加深信不疑。
諸葛亮空城計成功，實是偶然中的必然。
空城計帶有被迫行險的成分，而建興九年春天，諸葛亮又一次代魏時，一再讓司馬懿吃敗仗，那就完全是諸葛亮用兵神妙的結果了。
當諸葛亮領兵到達祁山，安營完畢時，見渭河岸邊己有魏兵防備，便對眾將說：「這一定是司馬懿有了準備。
我軍現今軍中缺糧，屢次派人催李嚴運米，仍然沒運到。
我算定隴上麥子已經熟了，可以秘密派兵去割麥。」
於是留下王平等四將守祁山大營，自己帶領姜維、魏延等諸將，前進到鹵城。
鹵城太守早已知道諸葛亮厲害，慌忙開城出降。
諸葛亮撫慰完畢，又問明隴上麥子確實已經熟了，就留下張翼和馬忠守鹵城，自己帶領三軍向隴上前進。
忽然前軍回報說：「司馬懿領兵在前面。」
諸葛亮吃驚他說：「他預先知道我軍來割麥子了。」
說完便休浴更衣，讓軍兵推出了三輛一模一樣的四輪車來，這是諸葛亮在蜀中已準備好了的。
諸葛亮命姜維帶領一千軍兵護衛一輛車，再帶五百軍兵準備擂鼓，埋伏在上邽之後；又命馬岱在左，魏延在右，各領一千軍兵護衛車輛，並各帶五百擂鼓軍兵。
每一輛車邊，各有24人，黑衣赤足，披髮仗劍，手執七星皂幡，在左右推車。
三人各自受計，領兵推車走了。
諸葛亮又命令三萬軍兵都手握鐮刀，帶著馱繩，伺機割麥。
又選了24名精壯軍士，各自身穿黑衣，披髮赤足，手持寶劍，簇擁著四輪車，擔當推車使者。
又命關興扮成天蓬元帥的模樣，手執七星皂幡，在車前步行。
諸葛亮端坐在車上，向魏營而來。
魏軍哨探見了大驚失色，不知是人還是鬼，慌忙去報告司馬懿。
司馬懿親自出營察看，只見諸葛亮頭戴簪冠，身披鶴氅，手搖羽扇，端坐在四輪車上；左右24人，披髮仗劍；前面一人，手執皂幡，隱隱似天神一般，司馬懿說，「這又是孔明在耍花樣！」便派出兩千人馬，告訴他們：「你們快去，連車帶人，一齊捉來！」魏兵領命，一齊追趕。
諸葛亮見魏兵趕來，便叫回車，向蜀營緩緩行進。
魏軍全部快馬急追，只見陰風習習，冷霧漫漫。
魏軍拚命追了一陣，卻迫趕不上。
眾魏軍大驚，都勒住馬說道，「奇怪！我們急急迫趕了30里，總感到就在前面，卻追趕下上。
這怎麼辦呢？」
諸葛亮見魏兵停下不迫了，又命推車轉回，朝著魏軍歇息。
魏兵猶豫了很長時間，又放馬趕來。
諸葛亮又調轉車頭慢慢前進。
魏兵又追了20里，只見諸葛亮仍在前面，還是追不上，眾魏兵都驚呆了。
諸葛亮又調轉車頭倒行，魏兵又想追趕。
司馬懿隨後領兵到達，傳令說：「孔明很會奇門遁甲法術，能夠驅使六丁六甲神人。
他現在用的就是六甲天書裡的『縮地法』。
眾軍不能再追了！」魏軍剛勒轉馬頭要退走，突然左面戰鼓震天而起，一支軍馬殺了過來，司馬懿急忙下令抵抗。
只見蜀兵隊裡24人，披髮仗劍，黑衣赤足，擁出一輛四輪車來，車上端坐的也是頭戴簪冠，身披鶴氅，手搖羽扇的諸葛亮。
司馬懿大驚說：「剛才那輛車上坐著孔明，追了50里，沒追上他，怎麼這裡又有一個孔明呢？奇怪！真奇怪！」話還沒說完，右面又響起了震耳的戰鼓聲，又是一支軍馬殺來，擁出一輛四輪車，上面坐的也是同樣打扮的諸葛亮，左右兩邊也有一模一樣的24人。
司馬懿疑心大起，回頭對諸將說：「這一定是神兵了！」魏軍心下大亂，再也下敢交戰，各自逃命去了。
魏軍正逃的時候，忽然鼓聲大震，又一支軍馬殺來，當先一輛四輪車，諸葛亮坐車上，左右24名推車使者，和前幾隊一模一樣。
魏兵無人不怕。
司馬懿不知是人是鬼，又不知有多少蜀兵，十分恐懼，急忙領兵進入上邽，關上城門不敢出戰。
一連過了三天，司馬懿不敢開城門。
後來見蜀兵退走了，才敢派出軍兵哨探。
哨探在路上捉住一名蜀兵，送到司馬懿面前。
司馬懿一問，才知三路伏兵都不是孔明，而且每隊僅有一千護車軍兵，五百擂鼓軍兵，只有誘敵車上才是真孔明。
司馬懿不禁仰天長歎道，「孔明有神出鬼沒之機啊！」這時，副都督郭淮進見，二人計議一番，決定兵分兩路去攻打鹵城。
諸葛亮正領軍在鹵城打曬小麥，忽然召集眾將聽令：「我料定敵軍今天夜裡心定來攻城。
我算定鹵城東西面麥田里可以埋伏軍兵，誰敢帶兵去伏擊敵軍？」
姜維、魏延、馬忠、馬岱等四將說：「我們願去。」
諸葛亮十分高興，命姜維和魏延各領兩千軍兵，埋伏在東南、西北兩處；馬岱，馬忠各帶兩千軍兵，埋伏在西南、東北兩處：「只聽炮響，你們便從四角一齊殺來。」
四將接受計謀，各自領兵去了。
諸葛亮自己帶領一百多人，眾人各自帶著火炮，出城埋伏在麥田里等候。
司馬懿領兵直到鹵城城下，天色已黑，便對眾將說：「如果白天進軍，城裡必定有準備。
現在可以乘著夜色攻城，這座城池城牆低矮，城壕很淺，很容易打破。」
便屯兵城外。
到起更時分，郭淮也領兵到達。
兩軍會合後，一聲鼓響，把鹵城圍得鐵桶一般。
城上萬弩齊發，箭和擂石如雨般傾瀉下來，魏兵不敢前進。
忽然魏軍隊中號炮聲連響，魏軍三軍大驚，不知兵從何處而來。
郭淮命人去麥田搜索。
這時，只見四角火光沖天，喊聲震天，四路蜀兵一齊殺到。
鹵城城門同時大開，城內軍兵衝殺出來。
蜀軍裡應外台，大砍大殺一陣，魏兵死傷無數，司馬懿帶領敗兵，奮力拚死突出重圍，佔了一個山頭，才算勉強穩往了陣腳。
郭淮也帶領敗兵奔到山後駐紮。
諸葛亮回到城裡，命四將在城外四角紮下營寨。
郭淮見蜀軍防守嚴密，無法攻城，又出了一個主意，調集雍州、涼州兵馬合力攻敵，而他自己則領兵去襲擊劍閣，截斷蜀軍後路，使他們糧道不通，再趁蜀軍慌亂時，台力殲敵。
司馬懿同意照計行事。
郭淮的算盤打得很如意，可惜，諸葛孔明早已料到，作了相應部署。
西涼人馬急行軍趕到鹵城前線，走得人困馬乏，剛安營歇息，就被蜀軍殺人營中。
西涼兵猝不及防，又十分疲憊，抵擋不住蜀軍精銳，便向後退去。
蜀兵又是一陣追殺。
只殺得雍、涼軍兵屍橫遍野，血流成河。
蜀軍大獲全勝。
無奈這時形勢發生了變化，諸葛亮接到李嚴急信，說是東吳和魏國聯合，有攻蜀跡象，孔明只好部署退兵。
司馬懿看著蜀軍退走，卻不敢追趕，因為他看見城頭遍插旌旗，城內又有煙霧升起，他怕又中孔明之計。
直至探明鹵城確實是一座空城時，司馬懿才敢派兵去追擊。
張自願去追擊，司馬懿怕他急躁，不讓他去，在張邵的堅持下，司馬懿才同意了，讓他帶五千軍兵，又另派魏平帶兩萬步兵和騎兵隨後接應，司馬懿又親自帶三千人馬跟進策應。
張領兵急急追趕，走了30里，忽聽背後響起喊聲，從樹林裡閃出一彪軍兵，為首一員大將，橫刀勒馬，大聲說道：「賊將領兵到哪裡去？」
張回頭一看，原來是魏延，便回馬殺過去。
戰了不到十個回合，魏延便假裝敗走。
張追了30多里，不見有伏兵，就又策馬趕去。
剛轉過山坡，忽然喊聲大起，一彪蜀軍閃出，為首的大將是關興，橫刀勒馬大叫，「張別走！有我在這裡！」張也不答話，拍馬上前交鋒。
戰了不到十個回合，關興又撥馬退走。
張隨後緊追。
追到一處密林前，張起疑，命人四下探察，沒有發現伏兵。
於是，放心又追。
魏延又攔在前面，與張再戰，但不到十個回合，魏延又敗走。
張怒氣填胸，追上前去，不料，又被關興截住去路。
張更加生氣，拍馬上前交鋒。
戰了不到十十回合，蜀兵把衣甲等物品扔了一地，塞滿道路，魏軍紛紛下馬搶奪。
魏延、關興就這樣文替截殺，張則奮勇追趕。
到黃昏時節，追到了木門道口，魏延撥回馬一陣大罵，張更是怒不可遏，不顧一切地殺了過去。
又戰下到10個回合，魏延丟盔棄甲，隻身匹馬向木門道中逃去。
張殺得性起，拍馬追向前去。
這時天已昏黑，只聽一聲炮響，山上火光沖天，大石亂柴紛紛滾下，阻斷去路。
張這才大驚說道「我中計了！」急忙回馬，然而為時己晚，退路已被塞斷。
張這時是前進不得，後退不能。
左右兩面都是峭壁，真是插翅難飛了！忽聽一聲梆子響，兩邊萬弩齊發，張及其部下兵將一百餘人，都死於木門道中。
這一系列爭戰，把諸葛亮用兵的神妙表現得淋漓盡致。
他多次和司馬懿交兵，對司馬懿可說是瞭若指掌，因而他可以針對當時當地的具體情勢，機動靈活地運用各種戰術。
先是隴上裝神，嚇得司馬懿閉門三天，從而以疑兵計實現了割麥計劃；接著又將計就計，以埋伏還擊司馬懿的偷襲；然後以逸待勞，不給西涼兵喘息之機，一個突然襲擊，打敗了24萬西涼大軍；最後，又巧用誘敵什，把張誘迸伏擊圈，殺死了這員魏國大將。
這一切策略計謀，諸葛亮運用得得心應手，處處主動，顯示出他深諳用兵之道。
從諸葛亮的一樁樁事例中，不難印證孫臏在《》一文中的種種論述。
孫臏在本文闡述的原理，對從事各行各業的人們，同樣有指導意義。
且不說從政、務工、經商，就拿體育項目中，人們喜愛的足球運動來說，略加分析便可看出孫腹論述的重要現實意義。
我們中國足球在國際比賽中屢戰屢敗，可見與世界強隊的差距之大。
究其原因，打法單調機械即是其中一個重要問題。
任何一個熟知中國單調機械的打法實力稍強的隊，只須集中兵力在中間以逸待勞，便可令中國隊無所作為。
反觀當今世界強隊，哪一家是固守一種打法呢？巴西隊不但有漂亮的短傳配合、中路滲透，也有長傳沖吊，斜傳或沉底傳中，更有30米外的遠射中的。
誰能說清他們究竟是什麼派別！其實，這正是巴西人深諳足球之道摒棄了形而上學的觀念，懂得在場上按實際情況，機動靈活地踢球，進行最佳處理，所以他們往往踢出人們意想不到的球，令對手防下勝防，收到出奇致勝的效果。
他們的勝利往往就在於超出常規。
世界其他優秀球隊或優秀選手，往往在不可能進球的情況下進了球，以出人意外的打法或動作取勝，也是這個道理。
這當中就有一個「悟性」問題，在足球運動來說叫做「足球意識」，以孫臏的兵法觀點來看，就是他力倡的「機變」，以「奇」勝「正」。
這正是取勝的法寶。
如果只會按固定模式踢球，誰能不知如何防守呢？中國足球隊所缺的就是這種「悟性」，或者說是足球意識，因此踢不出創造性的足球，當然就難於取勝了。
其道理正如武林中常說的「無招勝有招」。
足球的「悟性」，武術的「無招勝有招」，正是孫臏兵法精髓的體現：按照萬事萬物的根本規律辦事，這就給人們一個啟示：掌握事物發展的規律，因勢利導，機動靈活，出奇創新，才能不斷取勝，實現自己的目標。
分類：古代兵書