孫臏兵法
見威王
此篇題為編者所加。
本篇記孫臏初見齊威王時，陳述自己對戰爭的看法。
孫臏認為只有通過戰爭才能禁止爭奪，對春秋戰國以來儒家所鼓吹的以「仁義」去戰的說教，作了有力的批判。
孫子，曰：「夫兵者，非士恆勢也(1)。
此先王之傅道也(2)。
戰勝，則所以在亡國而繼絕世也(3)。
戰不勝，則所以削地面危社稷(4)也。
是故兵者不可不察。
然夫樂兵(5)者亡，而利勝(6)者辱。
兵非所樂也，而勝非所利也。
事備(7)而後動。
故城小而守固者，有委(8)也；卒寡而兵強者，有義也。
夫守而無委，戰而無義，天下無能以固且強者。
堯有天下之時，黜王命而弗行者七，夷(9)有二，中國(10)四，……素佚而致利也(11)。
戰勝而強立，效天下服矣。
昔者，神戎戰斧遂(12)；黃帝戰蜀祿(13)；堯伐共工(14)；舜伐劂□□而並三苗(15)，……管；湯放桀(16)；武王伐紂(17)；帝奄(18)反，故周公淺之(19)。
故曰，德不若五帝(20)，而能不及三王(21)，智不若周公，曰我將欲責(22)仁義，式(23)禮樂，垂衣裳(24)，以禁爭奪。
此堯舜非弗欲也，不可得，效舉兵繩(25)之。」
(1)士，借為恃。
意謂軍事上沒有永恆不變的有利形勢可以依賴。
(2)傅，借為敷，布，施。
意謂這是先王所傳佈的道理。
一說「傅」為「傳」宇之誤。
(3)在，存。
孫臏這句話的意思是說戰爭的勝負關係到國家的存亡，與孔丘復辟奴隸制的反動綱領「興滅國，繼絕世」的含義不同。
(4)社，士神。
稷(ji既)，谷神。
古代以社稷代表國家。
(5)樂兵，好戰。
(6)利勝，貪圖勝利。
(7)事備，做好戰爭的準備。
(8)委，委積，即物資儲備。
(9)夷，指古代我國東方地區的部族。
(10)中國，指中原地區。
(11)此句上文殘缺，原文大概是說帝王不能無所作為而致利。
佚，同逸，安閒。
(12)神戎，即神農。
斧遂，或作補遂。
《戰國策·秦策》：「昔者神農伐補遂。」
(13)蜀祿，即涿鹿，地名。
《戰國策·秦策》：「黃帝伐涿鹿而禽蚩(chi癡)尤。」
(14)共工，傳說中的部落首領。
(15)並，借為屏，屏除，放逐。
傳說舜曾征伐過南方部落三苗。
(16)湯，商朝開國國君。
桀，夏朝最後的國君。
放，流放。
(17)武王指周武王，周王朝的建立者。
紂，即商紂王，商朝最後一個王。
(18)帝，疑是商宇之誤。
奄，商的同盟國，在今山東曲阜東。
(19)周公，周武王弟。
武王死，子成王年幼，周公輔政。
淺，借為踐，毀、滅之意。
據《史記·周本紀》記載，周滅商後，被封的紂王之子武庚又聯合奄、徐等國叛周，被周公征服。
(20)關於五帝，歷來說法不一。
據《史記》，指黃帝、顓頊(zhuanxu專恤)、帝嚳(ku酷)、堯、舜。
簡文似以神農為五帝之一。
(21)三王，指夏、商、週三代開國的君主，即夏禹、商湯、周文王和周武王。
(22)責，借為積。
(23)式，用。
(24)譬喻雍容禮讓，不進行戰爭。
(25)繩，糾正。
意謂以戰爭解決問題。
【原文】孫子，曰：「夫兵者，非士恆勢也。
此先王之傅道也。
戰勝，則所以在亡國而繼絕世也。
戰不勝，則所以削地而危社稷也。
是故兵者不可不察。
然夫樂兵者亡，而利勝者辱。
兵非所樂也，而勝非所利也。
事備而後動，故城小而守固者，有委也；卒寡而兵強者，有義也。
夫守而無委，戰而無義，天下無能以固且強者。
堯有天下之時，黜王命而弗行者七，夷有二，中國四，素佚而致利也。
戰勝而強立；故天下服矣。
昔者，神戌戰斧遂；黃帝戰蜀祿；堯伐共工；舜代劂□□而並三苗，□□管；湯放桀；武王伐紂；帝奄反，故周公淺之。
故曰，德不若五帝，而能不及三王，智不若周公，曰我將欲責仁義，式禮樂，垂衣裳，以禁爭奪。
此堯舜非弗欲也，不可得，故舉兵繩之。
【譯文】孫臏進見齊威王，說道：「用兵之道，並沒有永恆不變的模式。
這是先王所陳述的道理。
一個國家取得戰爭的勝利，就可以避免亡國，把江山世代延續下去。
如果不能取勝，就會割讓土地，以至危及國家生存了。
所以，用兵不可不慎重對待。
那些輕率用兵的人常遭失敗，貪圖勝利者常遭屈辱。
所以說，用兵絕不能輕率，勝利也不是靠貪求而能得到，用兵必須做好充分準備，才能付諸行動。
這樣，哪怕城池很小，也能夠堅持，這是因為有充足的儲備；兵力不足，而戰鬥力強，是因為正義在自己一方。
如果儲備不足而守衛，沒有正義而進行戰爭，那樣，世上沒有任何人能夠固守不敗，沒有任何人能取得戰爭勝利。
唐堯治理國家時，拒不執行王命的部落共有七個，其中蠻夷地區兩個，中原地區四個只因唐堯注重休養生息，積蓄力量，才創造了有利條件，戰勝了各部落，而居於強者地位，全國都歸服於他。
從前，神農氏和斧遂作戰，黃帝和蜀祿交鋒，唐堯討伐共工，虞舜征討劂及平定三苗，商湯驅逐夏桀，周武王討伐商紂王，商奄反叛，周公很快就將其平定了。
現在，有些人，功德不如五帝，才能不如三王，智慧不如周公，卻說「我要以積蓄仁義，實行禮樂，不用武力，來制止爭奪」。
其實，這種辦法，並不是堯、舜不想實行，而是這種辦法行不通，只好用戰爭去制止戰爭。
【解析】這篇文章，孫臏以進，陳述意見的方式，表達了自己對戰爭的看法，這是從宏觀上闡述他的戰爭觀。
作者在這篇文章中表述了這樣幾個觀點：一、在一定形勢下，戰爭是不可避免的，只有靠戰爭，並且取得勝利，才能解決問題。
作者說得很肯定：「戰勝，則所以在亡國而繼絕世也。
戰不勝，則所以削地而危社稷也。」
為了證明自己的觀點正確，作者列舉了被列為聖賢的堯、舜、神農、黃帝、商湯、周武王等人以戰爭統一國家，以戰爭除暴安良，以戰爭推翻暴政，建立盛世的大量事例，最後強調歸結為：「故曰，德不若五帝，而能不及三王，智不若周公，曰我將欲責仁義、式禮樂、垂衣裳、以禁爭奪。
此堯舜非弗欲也，不可得，故舉兵繩之。」
作者以被人們一致崇敬的堯舜也不得不用兵的事例作論據，確實很有說服力，令人信服。
以暴除暴，以戰爭反對戰爭，以戰爭求得和平，這在古今中外，實不鮮見。
在我國長達幾千年的奴隸社會和封建社會，廣大人民群眾曾飽受壓迫和奴役，尤其在暴君當政，權奸掌權的時候，更是民不聊生，除了起義反抗之外，別無出路，所以才爆發了陳勝、吳廣起義，黃巾起義，黃巢起義，李自成起義，直至近代的太平天國起義這些事例都充分說明，只有用戰爭手段才能推翻暴政。
再有，經過三國爭戰而結束東漢末年群雄割據局面而歸於一統，李世民協助其父南征北戰而結束隋未的割據局面，統一全國，開創貞觀盛世。
這類事例，也說明孫臏的觀點是正確的。
不但古代中國如此，在近、現代中國也是這樣。
是毛主席提出了以革命武裝反對反革命武裝，走農村包圍城市，建文革命根據地的道路，才開創了中國革命的勝利道路，最後取得勝利，難怪毛主席把武裝鬥爭列為中國革命勝利的三大法寶之一。
試想，當時如果按照合法鬥爭的路線，靠和平手段去反對反動統治，那中國人民的解放何時才會得到，今日的中國會是什麼局面。
就世界範圍來說，在一定時期，一定形勢下又何嘗不是如此呢？遠的不說，單說第二次世界大戰，當日本帝國主義大舉侵略中國，德國法西斯突然襲擊蘇聯，日本飛機偷襲珍珠港之時，這些國家如不奮起進行反侵略戰爭，那又會是什麼局面？所以說，在一定形勢下，必須以戰止戰，以暴除暴，通過戰爭手段求得和平。
二、「事備而後動」，主張必須有充分的準備才能用兵作戰。
為了證明這一觀點正確，孫臏指出：「城小而守固者，有委也。」
並舉出堯能讓天下歸服的原因是「素佚而致利」。
孫臏這一主張，確實是用兵的一條重要原則，只有準備充分之後才能用兵，即只有充分明了敵勢、我勢、地勢等等，才能訂出切實可行的作戰計劃，從而保證作戰勝利。
「不打無準備之仗」，這是有見識的軍事家們的共同信條。
諸葛亮作為一名著名的軍事家，幫助劉備入川，建立蜀漢後，念念不忘統一中國，曾經六出祁山，和魏軍交戰。
論軍事指揮，論用兵神奇，諸葛亮確實高人一籌，連司馬懿都心悅誠服地自歎不如。
可是，諸葛亮為什麼最終沒能成功呢？原因當然是多方面的，但後勤保障不利是重要原因之一，前幾次出祁山都是因軍糧不能及時運到而不能久戰，只好退兵，這個事例從一個側面說明，準備對於用兵取勝是何等重要。
想當年，抗日戰爭剛剛結束，國民黨反動派佔據絕大部分國土，擁有裝備精良的四百多萬大軍，而我軍只有互不相連的幾個解放區，一百萬稍多的「土八路」。
可是，僅僅三年半時間，我們卻戰勝了國民黨反動派，建立了新中國。
準備，應該說是十分重要的一環。
經過八年抗戰，八路軍、新四軍在敵後浴血奮戰，一百多萬解放軍都是打出來的精兵強將，在大後方坐山觀虎鬥、沒有實戰經驗的國民黨反動派將領和官兵，自然打不過；解放區人民多年艱苦抗戰，軍民同心，這也是極好的準備。
更重要的是毛主席運籌帷幄，各級指揮員精心策劃，靈活指揮，而國民黨軍隊往往狂妄自大，目中無人，兩者的「備」就大不一樣，其結果自然也不一樣了，弱勝強敗也就不足為奇了。
當然，和任何戰爭一樣，決定這場戰爭勝負的因素很多，我們這裡是僅就一個「備」字而論。
何止用兵作戰，幹什麼事都離不開一個「備」字，千百年流傳的名言，「有備無患」、「工欲善其事，必先利其器」，說的是同一個道理。
就以我們當今經濟建設中的許多事例來看，一些大項目，其施工難度之大，可以說世界少有，可為什麼卻能多快好省地完成呢？這裡離下開一個「精心設計，精心施工」，這就是準備充分。
而有些項目卻久拖不成，或質量低劣，或效益很差，甚或成了賠本買賣，其失敗的重要原因之一都在於準備不足，很多是憑長官意志決策，事先缺乏周密的分析論證，缺乏必要的準備。
看來，對我們的許多領導者和企業家來說，真正深刻領會「事備而後動」太重要了！另如，當今的熱門話題之一是「下海」，可有的人「下海」後能夠如魚得水，暢遊四海，而有的人卻嗆了水，甚或遭了沒頂之災，究其原因，也有一個「事備而後動」的問題。
君不見，有的人一無股票經營的常識，二無炒股風險的思想準備和承受心理，只是見人發了就眼紅，見人賺了就跟上，結果出現了虧幾千元就自殺的悲劇。
其實，在商海中游泳是大有學問的，要想游得好，學習必要的專業知識，預想到各種風險，都是必不可少的。
在當今世界，資本主義早期那種投機而一夜暴發的機會已大大減少了，代之而起的是靠科學經營。
成功的企業家必須有必要的專業準備和心理準備，「事備而後動」，方能常盛不衰。
三、「卒寡而兵強者，有義也。」
「樂兵者亡，利勝者辱。」
這裡，孫臏又提出了一個戰爭的根本原則——「義」。
戰爭歷來分為正義戰爭和非正義戰爭。
進行正義的戰爭，可以變弱小為強大，最後戰勝敵人；進行非正義戰爭，即使一時強大，最終仍不能逃脫失敗的命運。
戰爭的性質，是決定戰爭勝負的根本條件，這是人類歷史上無數事實證明了的真理。
就拿當今活著的中國人親自經歷的事實來說，中國人民戰勝日本帝國主義，中國共產黨領導中國人民戰勝國民黨反動派，中朝人民戰勝武裝到牙齒的美帝國主義，都是以弱勝強的光輝範例，而其取勝的根本原因，都在於勝者打的是正義的戰爭。
戰爭的性質決定戰爭的勝負，所以作者進一步提出「樂兵者亡，而利勝者辱」，「戰而無義，天下無能以固且強者」，明確反對窮兵黷武。
孫臏關於戰爭性質的觀點並不難理解，也不乏例證證明其正確，而最難能可貴的在於，是在兩千多年以前，他就提出了這個觀點，足以證明他是一位偉大的思想家，傑出的軍事家。
綜合上述三點，可見孫臏在《》中完整地論述了一個戰爭觀，值得人們深入思考，細心領會。
分類：古代兵書