金聖歎評水滸
序
一
【原夫書契之作，昔者聖人所以同民心而出治道也。
其端肇於結繩，而其盛崤而為六經。
其秉簡載筆者，則皆在聖人之位而又有其德者也。
在聖人之位，則有其權；有聖人之德，則知其故。
有其權而知其故，則得作而作，亦不得不作而作也。
是故《易》者，導之使為善也；《禮》者，坊之不為惡也；《書》者，縱以盡天運之變；《詩》者，衡以會人情之通也。
故《易》之為書，行也；《禮》之為書，止也；《書》之為書，可畏；《詩》之為書，可樂也。
故曰《易》圓而《禮》方，《書》久而《詩》大。
又曰《易》不賞而民勸，《禮》不怒而民避，《書》為廟外之幾筵，《詩》為未朝之明堂也。
若有《易》而可以無《書》也者，則不復為《書》也。
有《易》有《書》而可以無《詩》也者，則不復為《詩》也。
有《易》有《書》有《詩》而可以無《禮》也者，則不復為《禮》也。
有聖人之德，則知其故；知其故，則知《易》與《書》與《詩》與《禮》各有其一故，而不可以或廢也。
有聖人之德而又在聖人之位，則有其權；有其權，而後作《易》，之後又欲作《書》，又欲作《詩》，又欲作《禮》，鹹得奮筆而遂為之，而人不得而議其罪也。
無聖人之位，則無其權；無其權，而不免有作，此仲尼是也。
仲尼無聖人之位，而有聖人之德；有聖人之德，則知其故；知其故，而不能已於作，此《春秋》是也。
顧仲尼必曰：「知我者，其惟《春秋》乎？罪我者，其惟《春秋》乎？」
斯其故何哉？知我惟《春秋》者，《春秋》一書，以天自處學《易》，以事系日學《書》，羅列與國學《詩》，揚善禁惡學《禮》：皆所謂有其德而知其故，知其故而不能已於作，不能已於作而遂兼四經之長，以合為一書，則是未嘗作也。
夫未嘗作者，仲尼之志也。
罪我惟《春秋》者，古者非天子不考文，自仲尼以庶人作《春秋》，而後世巧言之徒，無不紛紛以作。
紛紛以作既久，龐言無所不有；君讀之而旁皇於上，民讀之而惑亂於下，勢必至於拉雜燔燒，禍連六經。
夫仲尼非不知者，而終不已於作，是則仲尼所為引罪自悲者也。
或問曰：然則仲尼真有罪乎？答曰：仲尼無罪也。
仲尼心知其故，而又自以庶人不敢輒有所作，於是因史成經，不別立文，而但於首大書「春王正月」。
若曰：其舊則諸侯之書也，其新則天子之書也。
取諸侯之書，手治而成天子之書者，仲尼不予諸侯以作書之權也。
仲尼不肯以作書之權予諸侯，其又烏肯以作書之權予庶人哉！是故作書，聖人之事也。
非聖人而作書，其人可誅，其書可燒也。
作書，聖人而天子之事也。
非天子而作書，其人可誅，其書可燒也。
何也？非聖人而作書，其書破道；非天子而作書，其書破治。
破道與治，是橫議也。
橫議，則烏得不燒？橫議之人，則烏得不誅？
故秦人燒書之舉，非直始皇之志，亦仲尼之志。
乃仲尼不燒而始皇燒者，仲尼不但無作書之權，是亦無燒書之權者也。
若始皇燒書而並燒聖經，則是雖有其權而實無其德；實無其德，則不知其故；不知其故，斯盡燒矣。
故並燒聖經者，始皇之罪也；燒書，始皇之功也。
無何漢興，又大求遺書。
當時在廷諸臣，以獻書進者多有。
於是四方功名之士，無人不言有書，一時得書之多，反更多於未燒之日。
今夫自古至今，人則知燒書之為禍至烈，又豈知求書之為禍之尤烈哉！燒書，而天下無書；天下無書，聖人之書所以存也。
求書，而天下有書；天下有書，聖人之書所以亡也。
燒書，是禁天下之人作書也。
求書，是縱天下之人作書也。
至於縱天下之人作書矣，其又何所不至之與有！明聖人之教者，其書有之；叛聖人之教者，其書亦有之。
申天子之令者，其書有之；犯天子之令者，其書亦有之。
夫誠以三代之治治之，則彼明聖人之教與申天子之令者，猶在所不許。
何則？惡其破道與治，黔首不得安也。
如之何而至於叛聖人之教，犯天子之令，而亦公然自為其書也？原其由來，實惟上有好者，下必尤甚。
父子兄弟，聚族撰著，經營既久，才思溢矣。
夫應詔固須美言，自娛何所不可？刻畫魑魅，詆訕聖賢，筆墨既酣，一胡一 可忍也？是故，亂民必誅，而「遊俠」立傳；市儈辱人，而「貨殖」名篇。
意在窮奇極變，皇惜刳心嘔血，所謂上薄蒼天，下徹黃泉，不盡不快，不快不止也。
如是者，當其初時，猶尚私之於下，彼此傳觀而已，惟畏其上之禁之者也。
殆其既久，而上亦稍稍見之，稍稍見之而不免喜之，不惟不之禁也。
夫叛教犯令之書，至於上不復禁而反喜之，而天下之人豈其復有忌憚乎哉！其作者，驚相告也；其讀者，驚相告也。
驚告之後，轉相祖述，而無有一人不作，無有一人不讀也。
於是而聖人之遺經，一二篇而已；諸家之書，壞牛折軸不能載，連閣復室不能庋也。
天子之教詔，土苴之而已；諸家之書，非縹緗不為其題，非金玉不為其簽也。
積漸至於今日，禍且不可復言。
民不知偷，讀諸家之書則無不偷也；民不知淫，讀諸家之書則無不淫也；民不知詐，讀諸家之書則無不詐也；民不知亂，讀諸家之書則無不亂也。
夫吾向所謂非聖人而作書，其書破道，非天子而作書，其書破治者，不過憂其附會經義，示民以雜；測量治術，示民以明。
示民以雜，民則難信；示民以明，民則難治。
故遂斷之破道與治，是為橫議，其人可誅，其書可燒耳；非真有所大詭於聖經，極害於王治也，而然且如此。
若夫今日之書，則豈復蒼帝造字之時之所得料，亦豈復始皇燔燒之時之所得料哉？是真一誅不足以蔽其辜，一燒不足以滅其跡者。
而禍首罪魁，則漢人詔求遺書，實開之釁。
故曰燒書之禍烈，求書之禍尤烈也。
燒書之禍，禍在並燒聖經。
聖經燒，而民不興於善，是始皇之罪萬世不得而原之也。
求書之禍，禍在並行私書。
私書行而民之於惡乃至無所不有，此漢人之罪亦萬世不得而原之也。
然燒聖經，而聖經終大顯於後世，是則始皇之罪猶可逃也。
若行私書，而私書遂至災害蔓延不可復救，則是漢人之罪終不活也。
嗚呼！君子之至於斯也，聽之則不可，禁之則不能，其又將以何法治之與哉？曰：吾聞之，聖人之作書也以德，古人之作書也以才。
知聖人之作書以德，則知六經皆聖人之糟粕，讀者貴乎神而明之，而不得櫛比字句，以為從事於經學也。
知古人之作書以才，則知諸家皆鼓舞其菁華，覽者急須搴裳去之，而不得捃拾齒牙以為譚言之微中也。
於聖人之書而能神而明之者，吾知其而今而後始不敢於《易》之下作《易》傳，《書》之下作《書》傳，《詩》之下作《詩》傳，《禮》之下作《禮》傳，《春秋》之下作《春秋》傳也。
何也？誠愧其德之不合，而懼章句之未安，皆當大拂於聖人之心也。
於諸家之書而誠能搴裳去之者，吾知其而今而後始不肯於《莊》之後作廣《莊》，《騷》之後作續《騷》，《史》之後作後《史》，《詩》之後作擬《詩》，稗官之後作新稗官也。
何也？誠恥其才之不逮，而徒唾沫之相襲，是真不免於古人之一奴一也。
夫揚湯而不得冷，則不如且莫進薪；避影而影愈多，則不如教之勿趨也。
惡人作書，而示之以聖人之德，與夫古人之才者，蓋為游於聖門者難為言，觀於才子之林者難為文，是亦止薪勿趨之道也。
然聖人之德，實非夫人之能事；非夫人之能事，則非予小子今日之所敢及也。
彼古人之才，或猶夫人之能事；猶夫人之能事，則庶幾予小子不揣之所得及也。
夫古人之才也者，世不相延，人不相及。
莊周有莊周之才，屈平有屈平之才，馬遷有馬遷之才，杜甫有杜甫之才，降而至於施耐庵有施耐庵之才，董解元有董解元之才。
才之為言材也。
凌雲蔽日之姿，其初本於破核分莢；於破核分莢之時，具有凌雲蔽日之勢；於凌雲蔽日之時，不出破核分莢之勢，此所謂材之說也。
又才之為言裁也。
有全錦在手，無全錦在目；無全衣在目，有全衣在心；見其領，知其袖；見其襟，知其帔也。
夫領則非袖，而襟則非帔，然左右相就，前後相合，離然各異，而宛然共成者，此所謂裁之說也。
今天下之人，徒知有才者始能構思，而不知古人用才乃繞乎構思以後；徒知有人者始能立局，而不知古人用才乃繞乎立局以後；徒知有才者始能琢句，而不知古人用才乃繞乎琢句以後；徒知有才者始能安字，而不知古人用才乃繞乎安字以後。
此苟且與慎重之辯也。
言有才始能構思、立局、琢句而安字者，此其人，外未嘗矜式於珠玉，內未嘗經營於慘淡，隤然放筆，自以為是，而不知彼之所為才實非古人之所為才，正是無法於手而又無一恥於心之事也。
言其才繞乎構思以前、構思以後，乃至繞乎佈局、琢句、安字以前以後者，此其人，筆有左右，墨有正反；用左筆不安換右筆，用右筆不安換左筆；用正墨不現換反墨；用反墨不現換正墨；心之所至，手亦至焉；心之所不至，手亦至焉；心之所不至，手亦不至焉。
心之所至手亦至焉者，文章之聖境也。
心之所不至手亦至焉者，文章之神境也。
心之所不至手亦不至焉者，文章之化境也。
夫文章至於心手皆不至，則是其紙上無字、無句、無局、無思者也。
而獨能令千萬世下人之讀吾文者，其心頭眼底乃窅窅有思，乃搖搖有局，乃鏗鏗有句，而燁燁有字，則是其提筆臨紙之時，才以繞其前，才以繞其後，而非陡然卒然之事也。
故依世人之所謂才，則是文成於易者，才子也；依古人之所謂才，則必文成於難者，才子也。
依文成於易之說，則是迅疾揮掃，神氣揚揚者，才子也。
依文成於難之說，則必心絕氣盡，面猶死人者，才子也。
故若莊周、屈平、馬遷、杜甫，以及施耐庵、董解元之書，是皆所謂心絕氣盡，面猶死人，然後其才前後繚繞，得成一書者也。
莊周、屈平、馬遷、杜甫，其妙如彼，不復具論。
若夫施耐庵之書，而亦必至於心盡氣絕，面猶死人，而後其才前後繚繞，始得成書，夫而後知古人作書，其非苟且也者。
而世之人猶尚不肯審己量力，廢然歇筆，然則其人真不足誅，其書真不足燒也。
夫身為庶人，無力以禁天下之人作書，而忽取牧豬一奴一手中之一編，條分而節解之，而反能令未作之書不敢復作，已作之書一旦盡廢，是則聖歎廓清天下之功，為更奇於秦人之火。
故於其首篇敘述古今經書興廢之大略如此。
雖不敢自謂斯文之功臣，亦庶幾封關之丸泥也。
】
二
【觀物者審名，論人者辨志。
施耐庵傳宋一江一 ，而題其書曰《水滸》，惡之至，迸之至，不與同中國也。
而後世不知何等好亂之徒，乃謬加以「忠義」
之目。
嗚呼！忠義而在《水滸》乎哉？忠者，事上之盛節也；義者，使下之大經也。
忠以事其上，義以使其下，斯宰相之材也。
忠者，與人之大道也；義者，處己之善物也。
忠以與乎人，義以處乎己，則聖賢之徒也。
若夫耐庵所云「水滸」也者，王土之演則有水，又在水外則曰滸，遠之也。
遠之也者，天下之凶物，天下之所共擊也；天下之惡物，天下之所共棄也。
若使忠義而在水滸，忠義為天下之凶物、惡物乎哉！且水滸有忠義，國家無忠義耶？夫君則猶是君也，臣則猶是臣也，夫何至於國而無忠義？此雖惡其臣之辭，而已難乎為吾之君解也。
父則猶是父也，子則猶是子也，夫何至於家而無忠義？
此雖惡其子之辭，而已難乎為吾之父解也。
故夫以忠義予《水滸》者，斯人必有懟其君父之心，不可以不察也。
且亦不思宋一江一 等一百八人，則何為而至於水滸者乎？其幼，皆豺狼虎豹之姿也；其壯，皆殺人奪貨之行也；其後，皆敲樸劓刖之餘也；其卒，皆揭竿斬木之賊也。
有王者作，比而誅之，則千人亦快，萬人亦快者也。
如之何而終亦倖免於宋朝之斧鑕？彼一百八人而得倖免於宋朝者，惡知不將有若干百千萬人，思得複試於後世者乎？耐庵有憂之，於是奮筆作傳，題曰《水滸》，意若以為之一百八人，即得逃於及身之誅戮，而必不得逃於身後之放逐者，君子之志也。
而又妄以忠義予之，是則將為戒者而應將為勸耶？豺狼虎豹而有祥麟威鳳之目，殺人奪貨而有伯夷、顏淵之譽，劓刖之餘而有上流清節之榮，揭竿斬木而有忠順不失之稱，既已名實牴牾，是非乖錯，至於如此之極，然則幾乎其不胥天下後世之人，而惟宋一江一 等一百八人，以為高山景行，其心嚮往者哉！是故由耐庵之《水滸》言之，則如史氏之有《檮杌》是也，備書其外之權詐，備書其內之兇惡，所以誅前人既死之心者，所以防後人未然之心也。
由今日之《忠義水滸》言之，則直與宋一江一 之賺入伙、吳用之說撞籌無以異也。
無惡不歸朝廷，無美不歸綠林，已為盜者讀之而自豪，未為盜者讀之而為盜也。
嗚呼！名者，物之表也；志者，人之表也。
名之不辨，吾以疑其書也；志之不端，吾以疑其人也。
削忠義而仍《水滸》者，所以存耐庵之書其事小，所以存耐庵之志其事大。
雖在稗官，有當世之憂焉。
後世之恭慎君子，苟能明吾之志，庶幾不易吾言矣哉！】
三
【施耐庵《水滸》正傳七十卷，又楔子一卷，原一篇亦作一卷，共七十二卷。
今與汝釋弓。
曰，吾年十歲，方入鄉塾，隨例讀《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》等書，意惛如也。
每與同塾兒竊作是語：不知一習一 此將何為者？又窺見大人徹夜吟誦，其意樂甚，殊不知其何所得樂？又不知盡天下書當有幾許？
其中皆何所言，不雷同耶？如是之事，總未能明於心。
明年十一歲，身體時時有小病。
病作，輒得告假出塾。
吾既不好弄，大人又禁不許弄，仍以書為消息而已。
吾最初得見者，是《妙法蓮華經》。
次之，則見屈子《離騷》。
次之，則見太史公《史記》。
次之，則見俗本《水滸傳》。
是皆十一歲病中之創獲也。
《離騷》苦多生字，好之而不甚解，記其一句兩句吟唱而已。
《法華經》、《史記》解處為多，然而膽未堅剛，終亦不能常讀。
其無晨無夜不在懷抱者，吾於《水滸傳》可謂無間然矣。
吾每見今世之父兄，類不許其子弟讀一切書，亦未嘗引之見於一切大人先生，此皆大錯。
夫兒子十歲，神智生矣，不縱其讀一切書，且有他好，又不使之列於大人先生之間，是驅之與婢僕為伍也。
汝昔五歲時，吾即容汝出坐一隅，今年始十歲，便以此書相授者，非過有所一寵一 愛，或者教汝之道當如是也。
吾猶自記十一歲讀《水滸》後，便有於書無所不窺之勢。
吾實何曾得見一書，心知其然，則有之耳。
然就今思之，誠不謬矣。
天下之文章，無有出《水滸》右者；天下之格物君子，無有出施耐庵先生右者。
學者誠能澄懷格物，發皇文章，豈不一代文物之林？
然但能善讀《水滸》，而已為其人綽綽有餘也。
《水滸》所敘，敘一百八人，人有其性情，人有其氣質，人有其形狀，人有其聲口。
夫以一手而畫數面，則將有兄弟之形；一口吹數聲，斯不免再吷也。
施耐庵以一心所運，而一百八人各自入妙者，無他，十年恪物而一朝物格，斯以一筆而寫百千萬人，固不以為難也。
格物亦有法，汝應知之。
格物之法，以忠恕為門。
何謂忠？天下因緣生法，故忠不必學而至於忠，天下自然，無法不忠。
火亦忠；眼亦忠，故吾之見忠；鍾忠，耳忠，故聞無不忠。
吾既忠，則人亦忠，盜賊亦忠，犬鼠亦忠。
盜賊犬鼠無不忠者，所謂恕也。
夫然後物格，夫然後能盡人之性，而可以贊化育，參天地。
今世之人，吾知之，是先不知因緣生法。
不知因緣生法，則不知忠。
不知忠，烏知恕哉？是人生二子而不能自解也。
謂其妻曰：眉猶眉也，目猶目也，鼻猶鼻，口猶口，而大兒非小兒，小兒非大兒者，何故？而不自知實與其妻親造作之也。
夫不知子，問之妻。
夫妻因緣，是生其子。
天下之忠，無有過於夫妻之事者；天下之忠，無有過於其子之面者。
審知其理，而睹天下人之面，察天下夫妻之事，彼萬面不同，豈不甚宜哉！忠恕，量萬物之鬥斛也。
因緣生法，裁世界之刀尺也。
施耐庵左手握如是斗斛，右手持如是刀尺，而僅乃敘一百八人之性情、氣質、形狀、聲口者，是猶小試其端也。
若其文章，字有字法，句有句法，章有章法，部有部法，又何異哉！吾既喜讀《水滸》，十二歲便得貫華堂所藏古本，吾日夜手鈔，謬自評釋，歷四五六七八月，而其事方竣，即今此本是已。
如此者，非吾有讀《水滸》之法，若《水滸》固自為讀一切書之法矣。
吾舊聞有人言：莊生之文放浪，《史記》之文雄奇。
始亦以之為然，至是忽咥然其笑。
古今之人，以瞽語瞽，真可謂一無所知，徒令小兒腸痛耳！夫莊生之文，何嘗放浪？《史記》之文，何嘗雄奇？彼殆不知莊生之所云，而徒見其忽言化魚，忽言解牛，尋之不得其端，則以為放浪；徒見《史記》所記皆劉項爭鬥之事，其他又不出於殺人報仇、捐金重義為多，則以為雄奇也。
若誠以吾讀《水滸》之法讀之，正可謂莊生之文精嚴，《史記》之文亦精嚴。
不寧惟是而已，蓋天下之書，誠欲藏之名山，傳之後人，即無有不精嚴者。
何謂之精嚴？
字有字法，句有句法，章有章法，部有部法是也。
夫以莊生之文雜之《史記》，不似《史記》，以《史記》之文雜之莊生，不似莊生者，莊生意思欲言聖人之道，《史記》攄其怨憤而已。
其志不同，不相為謀，有固然者，毋足怪也。
若復置其中之所論，而直取其文心，則惟莊生能作《史記》，惟子長能作《莊子》。
吾惡乎知之？吾讀《水滸》而知之矣。
夫文章小道，必有可觀，吾一黨一 斐然，尚須裁奪。
古來至聖大賢，無不以其筆墨為身光耀。
只如《論語》一書，豈非仲尼之微言，潔淨之篇節？然而善論道者論道，善論文者論文，吾嘗觀其製作，又何其甚妙也！《學而》一章，三唱「不亦」；歎「觚」之篇，有四「觚」字，餘者一「不」、兩「哉」而已。
「質勝文則野，文勝質則史」，其文一交一 互而成。
「知之者不如好之者，好之者不如樂之者」，其法傳接而出。
「山」「水」「動」「靜」「樂」「壽」，譬禁樹之對生。
「子路問聞斯行」，如晨鼓之頻發。
其他不可悉數，約略皆佳構也。
彼《莊子》、《史記》，各以其書獨步萬年，萬年之人，莫不歎其何處得來。
若自吾觀之，彼亦豈能有其多才者乎？皆不過以此數章引而伸之，觸類而長之者也。
《水滸》所敘，敘一百八人，其人不出綠林，其事不出劫殺，失教喪心，誠不可訓。
然而吾獨欲略其形跡，伸其神理者，蓋此書七十回、數十萬言，可謂多矣，而舉其神理，正如《論語》之一節兩節，瀏然以清，湛然以明，軒然以輕，濯然以新，彼豈非《莊子》、《史記》之流哉！不然，何以有此？如必欲苛其形跡，則夫十五《國風》，淫污居半；《春秋》所書，弒奪十九。
不聞惡神奸而棄禹鼎，憎《檮杌》而誅倚相，此理至明，亦易曉矣。
嗟乎！人生十歲，耳目漸吐，如日在東，光明發揮。
如此書，吾即欲禁汝不見，亦豈可得？今知不可相禁，而反出其舊所批釋，脫然授之於手也。
夫固以為《水滸》之文精嚴，讀之即得讀一切書之法也。
汝真能善得此法，而明年經業既畢，便以之遍讀天下之書，其易果如破竹也者，夫而後歎施耐庵《水滸傳》真為文章之總持。
不然，而猶如常兒之泛覽者而已。
是不惟負施耐庵，亦殊負吾。
汝試思文，吾如之何其不鬱鬱哉！
皇帝崇禎十四年二月十五日】
宋史斷
《宋史綱》
淮南盜宋一江一 掠京東諸郡，知海州張叔夜擊降之。
【史臣斷曰：赦罪者，天子之大恩；定罪者，君子之大法。
宋一江一 掠京東諸郡，其罪應死，此書「降」而不書「誅」，則是當時已赦之也。
蓋盜之初，非生而為盜也。
父兄失教於前，饑寒驅迫於後，而其才與其力，又不堪以鬱鬱讓人，於是無端入草，一嘯群聚，始而奪貨，既而稱兵，皆有之也。
然其實誰致之失教，誰致之饑寒，誰致之有才與力而不得自見？「萬方有罪，罪在朕躬。」
成湯所云，不其然乎？孰非賞之亦不竊者？而上既陷之，上又刑之，仁人在位，而民可為，即豈稱代天牧民之意哉！故夫降之而不誅，為天子之大恩，處盜之善法也。
若在君子，則又必不可不大正其罪，而書之曰盜者。
君子非不知盜之初，非生而為盜，與夫既赦以後之樂與更始，亦不復為盜也。
君子以為天子之職，在養萬民；養萬民者，愛民之命，雖蜎飛蠕動，動關上帝生物之心。
君子之職，在教萬民；教萬民者，愛民之心，惟一朝一夕，必謹履霜為冰之懼。
故盜之後，誠能不為盜者，天子力能出之湯火而置之衽席，所謂九重之上，大開遷善之門也。
乃盜之後未必遂無盜者，君子先能圖其神奸而鎮以禹鼎，所謂三尺之筆，真有雷霆之怒也。
蓋一朝而赦者，天子之恩；百世不改者，君子之法。
宋一江一 雖降而必書曰盜，此《春秋》謹嚴之志，所以昭住戒、防未然、正人心、輔王化也。
後世之人不察於此，而裒然於其外史，冠之以忠義之名，而又從而節節稱歎之。
嗚呼！彼何人斯，毋乃有亂逆之心矣夫。
張叔夜之擊宋一江一 而降之也，《宋史》大書之曰知海州者何？予之也。
何予乎張叔夜？予其真能知海州者也。
何也？蓋君子食君之食，受君之命，分君之地，牧君之民，則曰知某州。
知之為言司其事也。
老者未安，爾知其安；少者未育，爾知其育；饑者未食，爾知樹畜；寒者未衣，爾知蠶桑；勞者未息，爾知息之；病者未癒，爾知愈之；愚者未教，爾知教之；賢者未舉，爾知舉之。
夫如是，然後謂之不廢厥職。
三年報政，而其君勞之，錫之以燕享，贈之以歌詩，處之以不次，延之以黃閣。
蓋知州真為天子股肱心膂之臣，非苟且而已也。
自官箴既墜，而肉食者多。
民廢田業，官亦不知；民學游手，官亦不知；民多饑餒，官亦不知；民漸行劫，官亦不知。
如是，即不免至於盜賊蜂起也。
而問其城郭，官又不知；問其兵甲，官又不知；問其糧草，官又不知；問其馬匹，官又不知。
嗟乎！既已一無所知，而又欺其君曰：吾知某州。
夫爾知某州何事者哉？《宋史》於張叔夜擊降宋一江一 ，而獨大書知海州者，重予之也。
史臣之為此言也，是猶寬厚言之者也。
若夫官知某州，則實何事不知者乎？關節，則知通也；權要，則知跪也；催科，則知加耗也；對簿，則知罰贖也；民戶殷富，則知波連以逮之也；吏胥狡獪，則知心膂以托之也。
其所不知者，誠一無所知；乃其所知者，且無一而不知也。
嗟乎！嗟乎！一無所知，僅不可以為官；若無一不知，不且儼然為盜乎哉！誠安得張叔夜其人，以擊宋一江一 之餘力而遍擊之也！ 】
《宋史目》
宋一江一 起為盜，以三十六人橫行河朔，轉掠十郡，官軍莫敢嬰其鋒。
知毫州侯蒙上書，言一江一 才必有大過人者，不若赦之，使討方臘以自贖。
帝命蒙知東平府，未赴而卒。
又命張叔夜知海州。
一江一 將至海州，叔夜使間者覘所向。
一江一 徑趨海濱，劫巨舟十餘，載鹵獲。
叔夜募死士得千人，設伏近城，而出輕兵，距海誘之戰，先匿壯卒海旁，伺兵合，舉火焚其舟。
賊聞之，皆無鬥志。
伏兵乘之，擒其副賊，一江一 乃降。
【史臣斷曰：觀此而知天下之事無不可為，而特無為事之人。
夫當宋一江一 以三十六人起於河朔，轉掠十郡，而十郡官軍莫之敢嬰也。
此時豈復有人謂其饑獸可縛，野火可撲者哉！一旦以朝廷之靈，而有張叔夜者至。
夫張叔夜，則猶之十郡之長官耳，非食君父之食獨多，非蒙國家之知遇獨厚也者。
且宋一江一 ，則亦非獨雄於十郡，而獨怯於海州者也。
然而前則恣其劫殺，無敢如何；後則一朝成擒，如風迅掃者。
此無他，十郡之長官，各有其妻子，各有其貨重，各有其祿位，各有其性命，而轉顧既多，大計不決，賊驟乘之，措手莫及也。
張叔夜不過無妻子可戀，無貲重可憂，無祿位可求，無性命可惜。
所謂為與不為，維臣之責；濟與不濟，皆君之靈，不過如是。
而彼宋一江一 三十六人者，已悉縶其臂而投麾下。
嗚呼！史書叔夜募死士得千人，夫豈知叔夜固為第一死士乎哉！《傳》曰：「見危致命。」
又曰：「臨事而懼，好謀而成。」
又曰：「我戰則克。」
又曰：「可以寄百里之命。」
張叔夜有焉，豈不矯矯社稷之臣也乎！
侯蒙欲赦宋一江一 使討方臘，一語而八失焉。
以皇皇大宋，不能奈何一賊，而計出於赦之使贖。
夫美其辭則曰「赦」、曰「贖」，其實正是一溫一 語求息，失朝廷之尊，一也。
殺人者死，造反者族，法也。
劫掠至於十郡，肆毒實惟不小，而輕與議赦，壞國家之法，二也。
方臘所到殘破，不聞皇師震怒，而仰望掃除於綠林之三十六人，顯當時之無人，三也。
誘一賊攻一賊，以冀兩斗一傷，烏知賊中無人不窺此意而大笑乎？勢將反教之合，而令猖狂愈甚，四也。
武功者，天下豪傑之士捐其頭顱肢體而後得之，今忽以為盜賊出身之地，使壯夫削色，五也。
《傳》言：「四郊多壘，大夫之辱。」
今更無人出手犯難，為君解憂，而徒欲以詔書為弭亂之具，有負養士百年之恩，六也。
有罪者可赦，無罪者生心，從此無治天下之術，七也。
若謂其才有過人者，則何不用之未為盜之先，而顧薦之既為盜之後，當時宰相為誰，顛倒一至於是，八也。
嗚呼！君子一言以為智，一言以為不智，如侯蒙其人者，亦幸而遂死耳。
脫真得知東平，惡知其不大敗公事，為世稚笑者哉！何羅貫中不達，猶祖其說，而有《續水滸傳》之惡札也。
】
貫華堂所藏古本《水滸傳》前自有一篇 ，今錄之
【人生三十而未娶，不應更娶；四十而未仕，不應更仕；五十不應為家；六十不應出遊。
何以言之？用違其時，事易盡也。
朝日初出，蒼蒼涼涼，澡頭面，裹巾幘，進盤飧，嚼楊木。
諸事甫畢，起問可中？中已久矣！中前如此，中後可知。
一日如此，三萬六千日何有！以此思憂，竟何所得樂矣？每怪人言某甲於今若干歲。
夫若干者，積而有之之謂。
今其歲積在何許？可取而數之否？可見已往之吾，悉已變滅。
不寧如是，吾書至此同，此句以前己疾變滅。
是以可痛也！快意之事莫若友，快友之快莫若談，其誰曰不然？然亦何曾多得。
有時風寒，有時泥雨，有時臥病，有時不值，如是等時，真住牢獄矣。
舍下薄田不多，多種秫米，身不能飲，吾友來需飲也。
舍下門臨大河，嘉樹有蔭，為吾友行立蹲坐處也。
舍下執炊爨、理盤隔者，僅老婢四人；其餘凡畜童子大小十有餘人，便於馳走迎送、傳接簡貼也。
舍下童婢稍閒，便課其縛帚織席。
縛帚所以掃地，織席供吾友坐也。
吾友畢來，當得十有六人。
然而畢來之日為少，非甚風雨，而盡不來之日亦少。
大率日以六七人來為常矣。
吾友來，亦不便飲酒，欲飲則飲，欲止先止，各隨其心，不以酒為樂，以談為樂也。
吾友談不及朝廷，非但安分，亦以路遙，傳聞為多。
傳聞之言無實，無實即唐喪唾津矣。
亦不及人過失者，天下之人本無過失，不應吾詆誣之也。
所發之言，不求驚人，人亦不驚；未嘗不欲人解，而人卒亦不能解者，事在性情之際，世人多忙，未曾嘗聞也。
吾友既皆繡淡通闊之士，其所發明，四方可遇。
然而每日言畢即休，無人記錄。
有時亦思集成一書，用贈後人，而至今闕如者：名心既盡，其心多懶，一；微言求樂，著書心苦，二；身死之後，無能讀人，三；今年所作，明年必悔，四也。
是《水滸傳》七十一卷，則吾友散後，燈下戲墨為多；風雨甚，無人來之時半之。
然而經營於心，久而成一習一 ，不必伸紙執筆，然後發揮。
蓋薄莫籬落之下，五更臥被之中，垂首拈帶，睇目觀物之際，皆有所遇矣。
或若問：言既已未嘗集為一書，雲何獨有此傳？則豈非此傳成之無名，不成無損，一；心閒試弄，舒捲自恣，二；無賢無愚，無不能讀，三；文章得失，小不足悔，四也。
嗚呼哀哉！吾生有涯，吾嗚呼知後人之讀吾書者謂何？但取今日以示吾友，吾友讀之而樂，斯亦足耳。
且未知吾之後身讀之謂何，亦未知吾之後身得讀此書者乎？吾又安所用其眷念哉！東都施耐庵。
】
（此也是金聖歎所撰）
分類：四大文學名著