商君書
勒令第十三
題記：勒令即嚴格執行法令。
原文
靳令，則治不留；法平，則吏無奸。
法已定矣，不以善言害法。
任功，則民少言；任善，則民多言。
行治曲斷，以五里斷者，王；以十里斷者，強；宿治者，削。
以刑治，以賞戰，求過不求善。
故法立而不革，則顯，民變誅，計變誅止。
貴齊殊使，百都之尊爵厚祿以自伐。
國無奸民，則都無奸市。
物多末眾，農弛奸勝，則國必削。
民有餘糧，使民以粟出官爵，官爵必以其力，則農不怠。
四寸之管無當，必不滿也。
授官、予爵、出祿不以功，是無當也。
國貧而務戰——毒生於敵，無六虱，必強；國富而不戰——偷生於內，有六虱，必弱。
國以功授官予爵，此謂以盛知謀，以盛勇戰。
以盛知謀，以盛勇戰，其國必無敵。
國以功授官予爵，則治省言寡，此謂以治去治、以言去言。
國以六虱授官予爵，則治煩言生，此謂以治致治、以言致言。
則君務於說言，官亂於治邪，邪臣有得志，有功者日退，此謂失。
守十者亂，守壹者治。
漢已定矣，而好用六虱者亡。
民澤畢農，則國富。
六虱不用，則兵民畢競勸而樂為主用，其竟內之民爭以為榮，莫以為辱。
其次，為賞勸罰沮。
其下，民惡之，憂之，羞之；修容而以言，恥食以上一交一 ，以避農戰；外一交一 以備，國之危也。
有饑寒死亡，不為利祿之故戰，此亡國之俗也。
六虱——曰禮、樂；曰《詩》、《書》；曰修善，曰孝弟；曰誠信，曰貞廉；曰仁、義；曰非兵，曰羞戰。
國有十二者，上無使農戰，必貧至削。
十二者成群，此謂君之治不勝其臣，官之治不勝其民，此謂六虱勝其政也。
十二者成樸，必削。
是故，興國不用十二者，故其國多力，而天下莫能犯也。
兵出，必取；取，必能有之；按兵而不攻，必富。
朝廷之吏，少者不毀也，多者不損也，效功而取官爵，雖有辯言，不能以相先也，此謂以數治。
以力攻者，出一取十；以言攻者，出十亡百。
國好力，此謂以難攻；國好言，此謂以易攻。
重刑少賞，上愛民，民死賞。
多賞輕刑，上不愛民，民不死賞。
利出一空者其國無敵，利出二空者國半利，利出十空者其國不守。
重刑，明大制；不明者，六虱也。
六虱成群，則民不用。
是故，興國罰行則民親，賞行則民利。
行罰，重其輕者，輕其重者—輕者不至，重者不來。
此謂以刑去刑，刑去事成；罪重刑輕，刑至事生，此謂以刑致刑，其國必削。
聖君知物之要，故其治民有至要，故執賞罰以壹輔仁者，必之續也，聖君之治人也，必得其心，故能用力。
力生強，強生威，威生德，德生於力。
聖君獨有之，故能述仁義於天下。
譯文
嚴格執行君主的法令那麼官府中當天的政務便不會拖延。
執行法度公正，那麼官吏中就沒有邪惡之爭發生。
法度已經確定，君主就不應該用那些所謂仁義道德的空談來破壞法度。
委任那些在農戰中有功勞的人，那麼民眾就少說空話；委任那些所謂的講仁義道德的善良人，那麼民眾就多喜歡空談。
推行了法治，就能在下層決斷政事，在五個村子之內就能做出決斷的，這樣的國家一定能稱王天下，在十個村子之內就能做出決斷的，這樣的國家一定強大，隔一夜 才將事情處理好的，國家會被削弱。
用刑罰來治理國家，用獎賞激勵民眾去作戰，任用所謂的「奸邪之人」，而不用「善良之人」。
如果法度確立了而不再更改，那麼就會顯示出法度的地位，民眾就會明辨處罰的法令，民眾心中對處罰的法令弄明白了，處罰自然停止使用了。
貴族和平民被君主以不同的方式使用，但是各都市中尊貴的爵位、豐厚的俸祿都要在征戰中立功獲得。
國家沒有邪惡不守法的民眾，那麼都市中也沒有違法的一交一 易市場。
如果豪華的生活用品多，從事商業的人多，農業生產就會鬆懈，邪惡的事就會發生，那麼國家就會被削弱。
民眾有了多餘的糧食，讓民眾用糧食換取官爵，得到官爵一定要靠自己的力量，那麼農民就不會懶惰了。
四寸長的竹管子沒有底，一定裝不滿。
授給官職，給予爵位不靠功績，對爵位的欲一望 就像就像沒有底的竹管一樣。
國家窮而一定從事作戰，那麼對國家有危害的事就會在敵國發生，沒有六種像虱子一樣有害的東西，國家一定強大。
國家富足而不作戰，苟且偷生的事就會在國內發生，國家有了六種虱害，國家就一定會被削弱。
國家根據戰功授予官職，給予爵位，這就叫用官爵來增加智慧和謀略，用官爵鼓勵勇敢作戰。
用官職、爵位增加智慧和計謀，用官職鼓勵民眾勇敢作戰，這樣的國家一定無敵於天下。
國家根據戰功授給爵位，那麼政務就會簡明，空談就會少，這就叫用政務除去政務，用空談去掉空談。
國家按照像六種虱子似的東西授給官職、賜給爵位，那麼政務就會繁多，空談就會產生，這就叫用政務招來政務，用空談招致空談。
那麼君主就會被空談之士所迷惑，官府被政治上的邪惡風氣搞亂，奸邪的大臣便得志了，有功於國的人一天一天被排擠出去，這就是治理國家中所犯的錯誤。
君主墨守儒家宣傳的各種思想就會混亂，堅守讓民眾專一從事農耕和作戰這一思想來治理國家，國家就會治理好。
法度已經確定，而國君喜歡任用像六種虱子一樣對國家有危害的人，國家就會滅亡。
民眾都選擇務農，國家就會富裕。
像六種虱子似的危害的東西不再使用，那麼士兵、民眾都會爭相鼓勵而願被君主使用，國境內的民眾都爭著以從事農耕作戰為榮，不認為這樣做恥辱了，這是最好的方面。
差一點的情況是，民眾被獎賞所鼓勵，被刑罰所阻止。
再差一點的情況是，民眾討厭為君主去從事農戰，他們為此擔心，以從事農戰為恥辱，他們注重修飾自己的外表而憑這個四處遊說，認為為了拿君主的俸祿與君主交往就恥辱，用這種方法躲避農耕作戰；同外國勢力交往，為自己準備後退之路，如果這樣，國家就危險了；有人寧肯挨餓受凍甚至死亡，也不願意為了利祿的原因去作戰，這是亡國的風氣呀。
六種虱害：是禮制，音樂；是《詩經》《尚書》；是修養、仁慈，是孝順長輩，尊重兄長；是誠實有信用，是正直廉潔；是仁愛、道義；是反對戰爭，是以參加作戰為恥。
國家有這十幾種有害的東西，君主就沒有辦法讓民眾從事農耕作戰，國家一定會貧窮直到被削弱。
如果這十幾種思想的信奉者成群結隊，這就叫君主的統治不能超過他的臣下，官府對民眾的治理不能超過他的民眾，這就叫做六種虱子似的危害壓過了國家的政策法令。
這十幾種思想如果有根基，國家一定會被削弱。
因此，興盛的國家不用這十幾種思想統治國家，所以國家的實力雄厚，天下各諸侯國沒有能入侵它的。
軍隊如果出戰，就一定能奪取土地；奪取了土地，就一定能佔有它；如果按兵不動，就一定能富足。
朝廷的大小官吏，被人輕視也不會受譭謗，受到別人的重視也不會被人詆毀遭到損害，只要事業有成效建立功勳就能獲得官職和爵位，雖然有詭辯的口才，也不能因為這一點而排在別人的前面，這就叫用法度來治理。
憑自己的實力去攻打別的國家，出一分力會獲得十倍的收穫；憑空談去攻擊別的國家，出十分力會喪失百倍的代價。
國家喜歡實力，這就叫用別人難以得到的東西進攻別的國家；國家喜歡空談，這就叫用容易得到的東西去攻擊別的國家。
加重刑罰，減少獎賞，這是君主愛護民眾，民眾就會拚命爭奪獎賞。
增加獎賞，減輕刑罰，這是君主不愛護民眾，民眾就不會為獎賞而拚死奮鬥。
爵位利祿出自一個途徑，那麼國家就會無敵於天下；爵位利祿出自兩個途徑，那麼國家只能得到一半的好處；爵位利祿出自多個途徑，那麼國家的安全就難保了。
加重刑罰，能嚴明重要的法度；法度不嚴明，是因為有六種像虱子一樣的東西作怪。
信奉像六種虱子似的有危害的思想的人成群，那麼民眾就不會願意被君主役使。
因此，興盛的國家刑罰實行了，那麼民眾就會與君主親近，獎賞實行了，民眾就能被君主所利用。
實行刑罰，對那些犯輕罪的人使用重刑，犯重罪的人使用輕刑（諸多學者認為此句當為衍文，與此篇文字多有類似的《韓非子·飭令》中就無「輕其重者」幾個字——錄者注），那麼犯輕罪的事就不會再發生，犯重罪的事也不會有，這就叫用刑罰去掉刑罰，刑罰去掉了國家的事情也能辦成；對犯有重罪的人使用輕刑，刑罰雖然使用了，而事情也沒辦成，這就叫用刑罰招致更大的刑罰，那麼國家的實力就會被削弱。
聖明的君主懂得事物的關鍵，所以他治理民眾能掌握最關鍵的東西。
如果掌握獎賞和刑罰用專一從事農耕和作戰來培養仁德，這一定是他政治思想的繼續。
聖明的君主在統治民眾時，一定能得到他們的真心擁戴，所以，能在農戰中用他們的力量。
實力能產生強大，強大能產生威力，威力能產生恩德，恩德又產生於實力。
只有聖明的君主才能擁有實力，所以他在天下能繼承仁義。
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