明儒學案
卷二十九 北方王門學案
前言
北方之為王氏學者獨少，穆玄菴既無問答，而王道字純甫者，受業一陽一明之門，一陽一明言其「自以為是，無求益之心」，其後趨向果異，不可列之王門。
非二孟嗣響，即有賢者，亦不過跡象聞見之學，而自得者鮮矣。
文簡穆玄菴先生孔暉
穆孔暉字伯潛，號玄菴，山東堂邑人。
弘治乙丑進士。
由庶吉士除簡討，為劉瑾所惡，調南京禮部主事。
瑾敗，復官。
歷司業、侍講、春坊庶子、學士、太常寺卿。
嘉靖己亥八月卒，年六十一。
贈禮部右侍郎，謚文簡。
一陽一明主試山東，取先生為第一。
初一習一 古文詞，已而潛心理學。
其論學云：「古人窮理盡性以至於命，今於性命之原，一習一 其讀而未始自得之也。
顧謂有見，安知非汩慮於俗思耶！」又云：「鑑照妍媸，而妍媸不著於鑑，心應事物，而事物不著於心，自來自去，隨應隨寂，如鳥過空，空體弗礙。」
又云：「性中無分，別想何佛何老。」
臨卒時，有「到此方為了事人」之偈。
蓋先生學一陽一明而流於禪，未嘗經師門之煆煉，故《一陽一明集》中未有問答。
乃黃泰泉遂謂：「雖一陽一明所取士，未嘗宗其說而菲薄宋儒。」
既冤先生，而一陽一明豈菲薄宋儒者？且冤一陽一明矣。
一言以為不知，此之謂也。
教諭張弘山先生後覺
張後覺字志仁，號弘山，山東茌平人。
仕終華一陰一教諭。
早歲受業於顏中溪、徐波石，深思力踐，洞朗無礙。
猶以取友未廣，南結會於香山，西結會於丁塊，北結會於大雲，東結會於王遇，齊、魯間遂多學者。
近溪、穎泉官東郡，為先生兩建書院，曰願學，曰見大。
先生聞水西講席之盛，就而證其所學。
萬曆戊寅七月卒，年七十六。
其論學曰：「耳本天聰，目本天明，順帝之則，何慮何營。」
曰：「良即是知，知即是良，良外無知，知外無良。」
曰：「人心不死，無不動時，動而無動，是名主靜。」
曰：「真知是忿忿自懲，真知是欲欲自窒，懲忿如沸釜抽薪，窒慾如紅爐點雪，推山填壑，愈難愈遠。」
尚寶孟我疆先生秋
孟秋字子成，號我疆，山東茌平人。
隆慶辛未進士。
知昌黎縣。
歷大理評事、職方郎中，致仕。
起刑部主事、尚寶寺丞、少卿而卒，年六十五。
先生少授《毛詩》，至桑間濮上，不肯竟讀。
聞邑人張宏山講學，即往從之。
因《尚書》明目達聰語，洒然有悟。
鄒聚所、周訥溪官其地，相與印證，所至惟發明良知，改定《明儒經翼》，去其駁雜者。
時唐仁卿不喜心學，先生謂顧涇一陽一曰：「仁卿何如人也？」
涇一陽一曰：「君子也。」
先生曰：「彼排一陽一明，惡得為君子？」
涇一陽一曰：「朱子以象山為告子，文成以朱子為楊、墨，皆甚辭也，何但仁卿。」
先生終不以為然。
許敬菴嘗訪先生，盈丈之地，瓦屋數椽，其旁茅舍倍之。
敬菴謂：「此風味，大一江一 以南所未有也。」
先生大指以「心體本自澄澈，有意克己，便生翳障。
蓋真如的的，一齊現前，如如而妙自在，必克己而後言仁，則宣父何不以克伐仁原憲耶？弘山謂『良即是知，知即是良，良外無知，知外無良』。
師門之宗傳固如是也。
此即現成良知之說，不煩造作，動念即乖。
夫良知固未有不現成者，而現成之體，極是難認，此明道所以先識仁也。」
先生之論，加於識仁之後則可，若未識仁，則克己之功誠不可已，但克己即是識仁。
顏子有不善未嘗不知，知之未嘗復行也。
仁體絲毫不清楚，便是不善，原憲之克伐怨欲，有名件可指，已是出柙之虎兕，安可相提而論哉！我疆論學語
心無方無體，凡耳目視聽，一切應感皆心也。
指腔子內為言者，是血肉之軀，非靈瑩之天君矣。
天道曾有一刻不感時？地道曾有一刻不應時？人心曾有一刻無事時？一刻無事是槁滅也，故時時必有事，亦時時未發。
未發雲者，發而無發之謂，非可以有感而感論也。
自聖學不傳，而性善之旨日晦。
入聖無門，人是其見，雖盡力洗滌，渣滓尚在，以故終身盤桓，只在改過間。
就其所造，僅以小儒而止。
皆由「克去人欲，復還天理」之說誤之也。
人欲無窮，去一日，生一日，去一年，生一年，終身去欲，終身多欲，勞苦煩難，何日是清淨寧一時耶！來書云「有病不得不服藥」是也。
有人於此，養其元氣，保其四肢，血氣和平，雖有風寒暑濕，不得乘間而入。
使不保元氣，藥劑日來，則精神日耗，邪氣日侵，因藥而發病者，日相尋焉，終身病夫而已，豈善養身者乎？又云：「必有主人，方可逐賊。」
此就多積者言耳。
若家無長物，空空如也，吾且高枕而臥，盜賊自不吾擾，又何用未來則防，既來則逐乎？此兩喻者，乃志仁之說，無慾之證也。
曾子之學，一貫之學也，此曾子作《大學》之宗旨也。
故析而言之曰修身也，正心也，誠意也，致知也，格物也，若名目之不同。
合而言之則一也。
何也？自身之神明謂之心，自心之發動謂之意，自意之靈覺謂之知，自知之感應謂之物。
心意知物，總而言之一身也。
正者正其身之心也，誠者誠其心之意也，致者致其意之知也，格者格其知之物也。
格致誠正，總而言之修身也。
道無二致，一時俱到，學無二功，一了百當，此一貫之道也。
道有本門，路無多岐，會道以心，不泥文字間。
性原有本，利原無根，端本澄源，則萬派千流，一清徹底矣，又何塵垢之染乎？主事尤西川先生時熙
尤時熙字季美，號西川，河南洛一陽一人。
舉嘉靖壬午鄉試，歷元氏、章丘學諭，國子學正，戶部主事，終養歸。
歸三十餘年，萬曆庚辰九月卒，年七十八。
先生因讀《傳一習一 錄》，始信聖人可學而至，然學無師，終不能有成，於是師事劉晴川。
晴川言事下獄，先生時書所疑，從獄中質之。
又從朱近齋、周訥溪、黃德良（名驥。
）考究一陽一明之言行，雖尋常瞽欬，亦必籍記。
先生以道理於發見處始可見，學者只於發動處用功，故工夫即是本體，不當求其起處。
濂溪之無極而太極，亦是求其起處，為談學之弊。
堯、舜之執中，只是存心。
明道之識仁，猶雲擇術。
以白沙「靜中端倪」為異學，此與一胡一 敬齋所言「古人只言涵養，言操存，曷嘗言求見本體」，及晦翁「惟應酬酢處特達見本根工夫」一也。
靜中養出端倪，亦是方便法門，所謂觀喜怒哀樂未發以前氣象，總是存養名目。
先生既掃養出端倪，則不得不就察識端倪一路，此是晦翁晚年自悔「缺卻平時涵養一節工夫」者也，安可據此以為學的？先生言「近談學者多說良知上還有一層」為非，此說固非，然亦由當時學者以情識為良知，失卻一陽一明之旨，蓋言情識上還有一層耳。
若知良知為未發之中，決不如此下語矣。
擬學小記
人情多在過動邊，此過則彼不及。
格物只是節其過，節其過則無馳逐，始合天則，故能止。
良知，本體止乃見。
義理無窮，行一程見一程，非可以預期前定也，故但言致良知。
天命者，本然之真，是之謂性，無所使之，無所受之。
前輩以「不睹不聞」為道體，是不睹不聞為道，而睹聞非道矣。
下文何以曰「莫見乎隱，莫顯乎微」耶？竊詳此兩句，蒙上道字來，則所睹所聞者道也。
戒慎不睹，欲其常睹，恐懼不聞，欲其常聞，只是常存此心之意。
獨字即道字，慎字即常睹常聞。
道無隱見，無顯微，天地間只有此，故曰獨；莫非此，故曰獨。
凡物對立，則相形為有二也。
道一而已，見即隱，無有見乎隱；顯即微，無有顯乎微。
見顯隱微，物相有然，道一而已，故謂之獨。
喜怒哀樂之未發，謂之中。
既雲未發，豈惟無偏倚，即不偏不倚亦無。
可見指其近似，但可言其在中而已。
故中和之中，亦只是？許之義。
道理只是一個，未發無形，不可名狀，多於下字影出之。
如人以魄載魂，可指可名者魄也，所以多重下一字。
忠，心也，忠無可指。
可指者信與恕，事與行也，皆就發用處說。
喜怒哀樂，本體元是中和的。
莫非天也。
冬至祀天，祀生物之天也；夏至祀地，祀成物之天也，故曰：「郊社之禮，所以祀上帝也。」
莫非天也，不言后土，非省文。
為政以德，主意在德，則凡所施為，無往非德矣，若眾星之拱極也。
視吾以，觀吾由，察吾安，人欲無所匿矣。
以此待人，便是逆詐億不信。
「吾道一以貫之」，貫，該貫也，言吾道只是一。
若謂一以貫萬，是以此貫彼，是二也。
道一而已，萬即一之萬也。
舜、禹有天下而不與，行所無事也。
執中之雲，猶言存心也。
堯之命契以教比屋之民者，猶之與舜、禹諸臣都俞吁咈於廟堂者也，無二道也。
後世學者，遂以存心為常語，而以執中為秘傳，豈心外有法，抑心外二法耶？
集義之集，從隹從木，《說文》「鳥止木上曰集」。
心之所宜曰義。
集義雲者，謂集在義上，猶言即乎人心之安也。
君子之學，樂則行之，憂則違之，即乎此心之安而已。
擴充是去障礙以復本體，不是外面增益來。
《春秋》不立傳者，凡《春秋》所書之事，皆當時人所共知，但傳說不同，隱微之地為奸雄所欺耳。
夫子直筆奸雄之真蹟實情，而破其曲說，使天下曉然知是非所在而不可欺，而奸雄之計有所不能行，故亂臣賊子聞之而懼。
唐、虞、三代，不知斷過多少事，或善或惡，可懲可勸，若必事事為之立傳，何止汗牛充棟？聖人之意，正不在此，故曰：「堯、舜事業，如浮雲過太虛。」
《春秋》之作，何以異是？是非既明，亦隨過隨化，聖人之心，固太虛也。
道理只是一個，諸子論學，謂之未一精一則可，謂別有一種道理則不可。
聖人之學，較之諸子，只是一精一一，亦非別有一道也。
道理不當說起處，若說起處，從何處起，便生意見。
一氣流行，成功者退，曰互根，是二本也。
道理於發見處始可見，學者於發動處用功。
未發動，自無可見，自無力處。
天地萬物皆道之發見，此道不論人物，各各有分，覺即為主，則千變萬化，皆由我出。
道無方體，耳得之而為聲，目遇之而成色，學者各以聞見所及立論，而道實非方體可拘也。
聖人言工夫，不言道體，工夫即道體也。
隨人份量所及，自修自證，若別求道體，是意見也。
天下道理，只是一個，學者工夫，亦只是一個。
言知似不必說行，言行似不必說知，知行一也。
故雖不能行者，其本心之明，原未嘗息。
今指未息之明，為知邊事，而以不能行處，為行邊事，遂分知行為二，不知其不能行者，只是此明未完復耳，而其所以能行者，乃其未嘗息者為之也。
豈別有一物，能使之行耶？本體只是一個，知即行，行即知，原非有分合也。
仁者以天地萬物為一體，無我也；以天地萬物為一體，真我也。
分殊即理一，學者泛應，未能曲當，未得理之一耳。
才說當然，便是義外，聖人只是情不容已，不說當然不當然。
學術差處，只為認方便為究竟。
眾人之蔽在利慾，賢者之蔽在意見，竟見是利慾之細塵。
性分上欠真切，只因心有所逐。
意有所便即是利，昏惰亦是利，意所便也。
不求自慊，只在他人口頭上討個好字，終不長進。
人雖至愚，亦能自覺不是，只不能改，遂日流於汙下。
聖愚之機在此，不在賦稟。
今天下只是智巧，為政者與民鬥智巧，恐被人欺壞聲價，是名利心。
萬物津液與河海潮汐是一氣，萬物一精一光與日月星辰是一象，像即氣之象，氣即像之氣，非有二也。
潮汐隨日月，皆一氣之動也，不當分一陰一陽一看。
學問是陶冶造化之功，若在一陰一陽一五行上立腳，是隨物化也。
君子處盛衰之際，獨有守禮安命，是職分當為，捨是而他求，皆無益妄作也。
抉訓通解多，一陽一明格物，其說有二。
曰：「知者意之體，物者意之用，如意用於事親，即事親為一物，只要去其心之不正，以全其本體之正，故曰『格者正也』。」
又曰：「致知在格物者，致吾心之良知於事事物物也。
致吾心之良知於事事物物，則事事物物皆得其理矣。
致吾心之良知者，致知也。
事事物物皆得其理者，物格也。」
前說似專指一念，後說則並舉事物，若相戾者，然性無內外，而心外無物，二說只一說也。
愚妄意格訓則，物指好惡，吾心自有天則，學問由心，心只有好惡耳，頗本一陽一明前說。
近齋乃訓格為通，專以通物情為指，謂物我異形，其可以相通而無間者情也，頗本一陽一明後說。
然得其理必通其情，而通其情乃得其理，二說亦一說也。
但曰「正」，曰「則取裁於我」，曰「通則物各付物」。
「取裁於我」，意見易生；「物各付物」天則乃見。
且理若虛懸，情為實地，能格亦是當時能通物情，斯盡物理而曰「正」，曰「則」，曰「至」，兼舉之矣。
好惡情也，好惡所在則物也，好之惡之事也。
學本性情通物我，故於好惡所在用功，而其要則在體悉物我好惡之情。
蓋物我一體，人情不通，吾心不安。
且如子不通父之情，子心安乎？子職盡乎？是以必物格而後知乃至也。
則字雖曰天則，然易流於意見。
通則物各付物，意見自無所容。
蓋才意見，即為意見所蔽，便於人情不通，便非天則。
天則須通乃可驗，故通字是工夫。
物字只指吾心好惡說，是從天下國家，根究到一念發端處。
雖師友之言，亦只是培植灌溉我，我亦不以此為家當。
質疑是學問起頭，便是落腳，只有意無意之間耳。
即今見在工夫，生死有以異乎？豈別有一？必俟另說透也。
「致知」「知止」二義，只爭毫釐。
以止為功，則必謙虛抑畏，其氣下。
以致為功，則或自任自是，其氣揚。
雖曰同游於善，而其歸遠也。
只在意念向背之間，若知「知止」，則致即止矣。
天理人情本非有二，但天理無可捉摸，須於人情驗之。
故不若只就人情為言，雖愚夫愚婦，亦可易曉。
究其極至，聖人天地有不能盡也。
日用常行間檢點，即心所安，行之不必一一古格也。
且古格，亦是當時即心所安之糟粕耳。
人只要做有用的人，不肯做沒用的人，有些聰明伎倆，便要盡情發露，不肯與造物存留些少。
生機太過，由造物乎？由人事乎？
今只要做得起個沒用的人，便是學問。
道理在平易處，不是古人聰明過後人，是後人從聰明邊差了。
只此心真切，則不中不遠。
此志興起時，自覺不愧古人，更無節次。
及怠惰，即是世俗。
沿襲舊說，非講說則不明。
若吾心要求是當，則講說即是躬行，非外講說另有躬行也。
若果洞然無疑，則不言亦是講說，倘未洞然而廢講說，是鶻突也。
道理只在日用常行間，百姓日用但不知，不自作主宰耳。
問：「如何入門？」
曰：「只此發問，便是入門。」
心體把持不定，亦是吾輩通患，只要主意不移，定要如此，譬之行路，雖有傾跌起倒，但以必至為心，則由我也。
本體無物，何一何萬？應酬是本體發用，此處用功。
凡應酬面前只一事，無兩事，況萬乎？聖人得一，故曲當。
常人逐萬，故紛錯起於自私用智。
做工夫的即是本體。
一向謂儒釋大同，老師卻說只爭毫釐。
愚意不爭毫釐也。
年來偶見無生要議，談空甚劇，忽悟云：「無情毫釐，爭處在此。」
茍知父母一之 生成此身甚難，則所以愛其身者不容不至，而義理不可勝用矣。
心地須常教舒暢歡悅，若拘迫郁惱，必有私意隱伏。
人物自得處，俱是游，如鳶飛戾天，魚躍於淵，是性之本體游，而非此卻是放失，私意憂惱，不為樂事。
近談學者，多說良知上還有一層。
此言自靜中端倪之說啟之。
夫良知，無始終，無內外，安得更有上面一層？此異學也。
一陽一明雖夙成其言，以一江一 西以後為定。
程子須先識仁之言，猶雲先須擇術雲耳。
後人遂謂先須靜坐，識見本體，然後以誠敬存之，若次第然。
失程子之意矣。
捨見在「乍見」「皆有」之幾，而另去默坐以俟端倪，此異學也。
灸過之人，不遮護，欣然受規。
才有遮護，便不著底。
蓍龜無言，聖人闡之，若非一體，何以相契？是故探賾者探吾心之賾，索隱者索吾心之隱，鉤吾心之深，致吾心之遠，審乎善惡之幾，謹於念慮之微而已。
蓍龜知吉凶，吉凶本善惡。
謂吉凶在彼，善惡在彼乎？趨吉避凶，只為善去惡而已。
人情本然，只是相親相愛，如忠君、孝親、敬兄、友弟。
刑家、睦鄰、恤孤、賑窮，是上愛下，下愛上，不得已而去惡，只為保全善類，莫非仁也。
若世人，惡人全是勝心，是亦不仁而已矣。
喪禮哭踴有數，主於節哀，為賢者設也。
人之忘哀，必有分心處，以致哀為推極，非制禮之本意。
彼謂怒於甲者，不移於乙，固為粗淺。
而謂顏子之怒，在物不在己者，亦為無情。
謂春生秋成則可，謂春生秋殺不可。
殺機自是戾氣，非性中所宜有。
葬埋之禮，起於其顙有泚，則禍福之說，疑其為無泚者設，猶佛氏之怖令，蓋權教也。
彼之怖令，雖若近誣，猶能懼人於善，而此之權教，茫無理據，乃至陷人於惡。
解「舜之深山野人」者，曰：「身與野人同，心與野人異也。」
噫！使舜之心果與野人異也，曷足以為舜也？蓋野人之心質實，舜之心亦質實，無以異也。
（以上《經疑》）
王雲野云：「一陽一明曾說：『譬如這一碗飯，他人不曾喫，白沙是曾喫來，只是不曾喫了。
』」
許函谷與一陽一明在同年中最厚。
別久再會，函谷舉舊學相證，一陽一明不言，但微笑曰：「吾輩此時，只說自家話，還翻那舊本子作甚！」
人常言聖人憂天下，憂後世，故生許多假意，懸空料想，無病呻吟。
君子思不出位，只是照管眼下，即天下後世一齊皆在。
凡所有相，皆道之發見。
學者能修自己職分，則萬物皆備於我，無極太極，只是此心。
此真道之起處，不必求之深幽玄遠也。
物各合其天則乃止。
不合天則，心自不安，不安不止，只因逐物。
（以上《紀聞》）
文選孟雲浦先生化鯉
孟化鯉字叔龍，號雲浦，河南新安人。
由進士授南戶部主事，歷稽勳文選郎中。
萬曆二十年，給事中張棟以國本外謫，會兵科缺都給事中，先生推棟補之。
上怒，謫先生雜職。
西川既傳晴川之學，先生因往師之。
凡所言「發動處用功」，及「集義即乎心之所安」，皆師說也。
在都下與孟我疆相砥礪，聯捨而寓，自公之暇，輒徒步過從，飲食起居，無弗同者，時人稱為二孟。
張一陽一和作《二孟歌》記之。
罷官家居，中丞張仁軒餽之亦不受。
書問都絕，宦其地者，欲蹤跡之而不得也。
論學書
人者天地之心，而人之心即浩然之氣，浩然者感而遂通，不學不慮，真心之所溢而流也。
吾之心正，則天地之心正，吾之氣順，則天地之氣順，是故愛親敬長達之天下，怵惕惻隱保乎四海。
愚不肖夫婦之與知與能，察乎天地者以此，君子居室，言行之加民見遠，動乎天地者以此。
其功在於必有事，其幾在於集義。
集義者，即乎心之所安，不學不慮，感而遂通者也。
時時即心所安，是謂時時集義，時時集義，是謂時時有事，時時有事，是謂時時浩然，時時浩然，是謂時時為天地立心，是謂時時塞天地。
緣天地間本如是，其廣大亦本如是。
其易簡或者知氣塞天地，而不求諸心，而不本之集義，心非真心，氣非浩然，欲希天地我塞難矣。
心之發動處用工夫，只是照管不，還是心之不定。
要將講說，亦只是口頭語，又不能躬行，意欲不用講說。
侍郎楊晉菴先生東明
楊東明號晉菴，河南虞城人。
萬曆庚辰進士。
授中書舍人，歷禮科給事中，掌吏垣，降陝西照磨，起太常少卿，光祲寺卿，通政使，刑部侍郎，乞休回籍。
天啟甲子卒，年七十七。
先生所與問辨者，鄒南、馮少墟、呂新吾、孟我疆、耿天台、張一陽一和、楊復所諸人，故能得一陽一明之肯綮。
家居，凡有民間利病，無不身任，嘗曰：「身有顯晦，道無窮達，還覺窮，則獨善其身之言，有所未盡。」
其學之要領，在論氣質之外無性，謂「盈宇宙間只是渾淪元氣，生天生地，生人物萬殊，都是此氣為之。
而此氣靈妙，自有條理，便謂之理。
夫惟理氣一也，則得氣清者，理自昭著，得氣濁者，理自昏暗。
蓋氣分一陰一陽一，中含五行，不得不雜揉，不得不偏勝，此人性所以不皆善也。
然太極本體，立二五根宗，雖雜揉而本質自在，縱偏勝而善根自存，此人性所以無不善也。」
先生此言，可謂一洗理氣為二之謬矣。
而其間有未瑩者，則以不皆善者之認為性也。
夫不皆善者，是氣之雜揉，而非氣之本然，其本然者，可指之為性，其雜揉者，不可以言性也。
天地之氣，寒往暑來，寒必於冬，暑必於夏，其本然也。
有時冬而暑，夏而寒，是為愆一陽一伏一陰一，失其本然之理矣。
失其本然，便不可名之為理也。
然天地不能無愆一陽一伏一陰一之寒暑，而萬古此冬寒夏暑之常道，則一定之理也。
人生之雜揉偏勝，即愆一陽一伏一陰一也。
而人皆有不忍人之心，所謂厥有？性，豈可以雜揉偏勝者當之？雜揉偏勝，不？者也。
是故氣質之外無性，氣質即性也。
第氣質之本然是性，失其本然者非性，此毫釐之辨，而孟子之言性善，即不可易也。
一陽一明言「無善無惡者心之體」，東林多以此為議論，先生云：「一陽一明以之言心，不以之言性也，猶孔子之言無知，無知豈有病乎？」
此真得一陽一明之肯綮也。
晉菴論性臆言盈宇宙間只是一塊渾淪元氣，生天生地，生人物萬殊，都是此氣為之，而此氣靈妙，自有條理，便謂之理。
蓋氣猶水火，而理則其寒暑之性，氣猶薑桂，而理則其辛辣之性，渾是一物，毫無分別。
所稱與生俱生，與形俱形，猶非至當歸一之論也。
夫惟理氣一也，則得氣清者理自昭著，人之所以為聖賢者此也，非理隆於清氣之內也；得氣濁者理自昏暗，人之所以為愚不肖者此也，非理殺於濁氣之內也。
此理氣斷非二物也。
正惟是稟氣以生也，於是有氣質之性。
凡所稱人心惟危也，人生有欲也，幾善惡也，惡亦是性也，皆從氣邊言也。
蓋氣分一陰一陽一，中含五行，不得不雜揉，不得不偏勝，此人性所以不皆善也。
然此氣即所以為理也，故又命之曰義理之性。
凡所稱帝降之衷也，民秉之彝也，繼善成性也，道心惟微也，皆指理邊言也。
蓋太極本體，立二五根宗，雖雜揉而本質自在，縱偏勝而善根自存，此人性所以無不善也。
夫一邊言氣，一邊言理，氣與理豈分道而馳哉？蓋氣者理之質也，理者氣之靈也，譬猶銅鏡生明，有時言銅，有時言明，不得不兩稱之也。
然銅生乎明，明本乎銅，孰能分而為二哉？人性之大較如此，如曰專言理義之性，則有善無惡，專言氣質之性，則有善有惡，是人有二性矣，非至當之論也。
氣質之性四字，宋儒此論適得吾性之真體，非但補前輩之所未發也。
蓋盈天地間皆氣質也，即天地亦氣質也，五行亦一陰一陽一也，一陰一陽一亦太極也，太極固亦氣也，特未落於質耳。
然則何以為義之性？曰氣質者義理之體段，義理者氣質之性情，舉一而二者自備，不必兼舉也。
然二者名雖並立而體有專主，今謂義理之性出於氣質則可，謂氣質之性出於義理則不可，謂氣質之性與義理之性合併而來，則不通之論也。
猶夫醋然，謂酸出於醋則可，謂醋出於酸則不可，謂醋與酸合併而來，則不通之論也。
且氣質可以性名也，謂其能為義理也；氣質而不能為義理，則亦塊然之物耳，惡得以性稱之？四字出於宋儒，亦但謂補性之所未備，而氣質外無性，恐宋儒亦不得而知也。
王一陽一明先生云：「無善無惡者心之體。」
史玉池作性善說闢之，余乃遺玉池書曰：「某往亦有是疑，近乃會得無善無惡之說。
蓋指心體而言，非謂性中一無所有也。
夫人心寂然不動之時，一念未起，固無所謂惡，亦何所謂善哉！夫子曰：『吾有知乎哉？無知也。
』夫知且無矣，何處覓善惡？譬如鑒本至明，而未臨於照，有何妍媸？故其原文曰：『無善無惡者心之體。
』非言性之體也。
今謂其說與告子同，將無錯會其旨歟！」
問：「孟子道性善，是專言義理之性乎？」
曰：「世儒都是此見解。
蓋曰專言義理，則有善無惡，兼言氣質，則有善有惡，是義理至善而氣質有不善也。
夫氣質二五之所凝成也，五行一一陰一陽一，一陰一陽一一太極，則二五原非不善之物也。
何以生不善之氣質哉？惟是既雲二五，則錯綜分佈，自有偏勝雜揉之病，於是氣質有不純然善者矣。
雖不純然善，而太極本體自在，故見孺子入井而惻隱，遇蹴之食而不屑，氣質清純者固如此，氣質薄濁者未必不如此。
此人性所以為皆善也。
孟子道性善，就是道這個性。
從古聖賢論性，就只此一個，如曰厥有？性，繼善成性，天命謂性，皆是這箇性。
孟子云『動心忍性』，『性也，有命焉』，則又明指氣質為性。
蓋性為氣質所成，而氣質外無性，則安得外氣質以言性也？自宋儒分為氣質義理兩途，而性之義始晦，豈惟不知人無二性，而一物分為兩物，於所謂義理氣質者，亦何嘗窺其面目哉！渴識得氣質之性，不必言義理可也，蓋氣質即義理，不必更言義理也。
識得氣質之性，不必言氣質可也，蓋氣質即義理，不可專目為氣質也。
學者悟此，則不惑於氣質義理兩說矣。」
善字有二義。
本性之善，乃為至善，如眼之明，鑑之明，明即善也，無一善而乃善之所從出也。
此外，有意之感動而為善者，如發善念，行善事之類，此善有感則生，無感則無，無乃適得至善之本體，若有一善，則為一善所障，而失其湛空之體矣。
這善字，正是眼中金屑，鏡中美貌，美則美矣，其為障一也。
文成所云「無善無惡者」，正指感動之善而言，然不言性之體，而言心之體者，性主其靜，心主其感，故心可言有無，而性不可言有無也。
今曰：「出入無時，莫知其鄉，惟性之謂與？」
則說不去矣。
郡守南瑞泉先生大吉南大吉字元善，號瑞泉，陝之渭南人。
正德辛未進士。
授戶部主事，歷員外郎、郎中，出守紹興府，致仕。
嘉靖辛丑卒，年五十五。
先生幼穎敏絕倫，稍長讀書為文，即知求聖賢之學，然猶豪曠不拘小節。
及知紹興府，文成方倡道東南，四方負笈來學者，至於寺觀不容。
先生故文成分房所取士也，觀摩之久，因悟人心自有聖賢，奚必他求？一日質於文成曰：「大吉臨政多過，先生何無一言？」
文成曰：「何過？」
先生歷數其事。
文成曰：「吾言之矣。」
先生曰：「無之。」
文成曰：「然則何以知之？」
曰：「良知自知之。」
文成曰：「良知獨非我言乎？」
先生笑謝而去。
居數日，數過加密，謂文成曰：「與有其過而悔，不若先言之，使其不至於過也。」
文成曰：「人言不如自悔之真。」
又笑謝而去。
居數日，謂文成曰：「身過可免，心過奈何？」
文成曰：「昔鏡未開，可以藏垢，今鏡明矣，一塵之落，自難住腳，此正入聖之機也。
勉之！」先生謝別而去。
闢稽山書院，身親講一習一 ，而文成之門人益進。
入覲以考察罷官。
先生治郡以循，良重一時，而執政者方惡文成之學，因文成以及先生也。
先生致書文成，惟以不得聞道為恨，無一語及於得喪榮辱之間。
文成歎曰：「此非真有朝聞夕死之志者不能也。」
家居搆西書院，以教四方來學之士。
其示門人詩云：「昔我在英齡，駕車詞賦場。
朝夕工步驟，追蹤班與楊。
中歲遇達人，授我大道方。
歸來三秦地，墜緒何茫茫。
前訪周公跡，後竊橫渠芳。
願言偕數子，教學此相將。」
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