明儒學案
卷七 河東學案上
前言
河東之學，悃愊無華，恪守宋人矩矱，故數傳之後，其議論設施，不問而可知其出於河東也。
若一陽一明門下親炙弟子，已往往背其師說，亦以其言之過高也。
然河東有未見性之譏，所謂「此心始覺性天通」者，定非欺人語，可見無事乎張皇耳。
文清薛敬軒先生瑄
薛瑄字德一溫一 ，號敬軒，山西河津人。
母夢紫衣人入謁而生，膚理如水晶，五臟皆見，家人怪之。
祖聞其啼聲，曰：「非常兒也。」
自幼書史過目成誦。
父貞為滎一陽一教諭，聞魏、范二先生深於理學，（魏純，字希文，山東高密人。
范，俟考。
）俾先生與之遊處。
講一習一 濂、洛諸書，歎曰：「此問學正路也。」
因盡棄其舊學父移教鄢陵，先生補鄢陵諸生，中河南永樂庚子鄉試第一。
明年登進士第。
宣德初授監察御史。
三楊欲識其面，令人要之，先生辭曰：「職司彈事，豈敢私謁公卿？」
三楊嗟歎焉。
差監湖廣銀場，手錄《性理大全》，通宵不寐，遇有所得，即便劄記。
正統改元，出為山東提學僉事，先力行而後文藝，人稱為「薛夫子。」
時中官王振用事，問三楊：「吾鄉誰可大用者？」
皆以先生對。
召為大理寺少卿。
三楊欲先生詣振謝，不可。
又令李文達傳語，先生曰：「德遠亦為是言乎？拜爵公朝，謝恩私室，某所不能為也。」
已遇振於東閣，百官皆跪，先生長揖不拜，振大恨之。
會有獄夫病死，妾欲出嫁，妻弗聽，妾遂謂夫之死，妻有力焉。
先生發其誣。
都御史王文承振意，劾為故出。
先生廷折文，文言囚不服訊；系獄論死，先生讀《易》不輟。
覆奏將決，振有老僕者，山西人也，泣於下，振怪問之，曰：「聞薛夫子將刑，故泣耳。」
振問：「若何以知有薛夫子？」
曰：「鄉人也。」
具言其平生狀。
振惘然，立傳旨戍邊，尋放還家。
景泰初，起南京大理寺卿。
蘇、松饑民貸粟不得，火有粟者之廬。
王文坐以謀叛，先生抗疏辯之。
文謂人曰：「此老崛強猶昔。」
中官金英奉使，道出南京，公卿餞於一江一 上，先生獨不往。
英至京言於眾曰：「南京好官惟薛卿耳。」
壬申秋，以原官召入。
英廟復辟，遷禮部右侍郎，兼翰林學士，入內閣。
於忠肅、王宮保就刑，先生謂同列曰：「此事人所共知，各有子孫。」
石亨奮然曰：「事已定，不必多言。」
上召閣臣入議，先生言：「陛下復登寶位，天也。
今三一陽一發生，不可用重刑。」
同列皆無言，詔減一等。
先生退而歎曰：「殺人以為功，仁者不為也。」
一日，召對便殿，上衣冠未肅，先生凝立不入，上知之，即改衣冠，先生乃入。
上惡石亨專，徐天全、李文達、許道中退朝，謂耿都御史，令御史劾之。
先生謂諸公曰：「《易》戒不密，《春秋》譏漏言，禍從此始矣。」
未幾諸公皆下詔獄。
上以先生學行老成，甚重之。
一日，奏對誤稱學生，眷注遂衰。
先生亦知曹、石用事，非行道之時，遂乞致仕。
臨行，岳季方請教，先生曰：「英氣太露，最害事。」
後季方敗，憶先生之言，曰：「正乃先生之罪人也。」
居家八年，從學者甚眾。
天順八年甲申六月十五日卒，年七十有六。
留詩有「七十六年無一事，此心始覺性天通。」
先生以復性為宗，濂、洛為鵠，所著《讀書錄》大概為《太極圖說》、《西銘》《正蒙》之義疏，然多重複雜出，未經刪削，蓋惟體驗身心，非欲成書也。
其謂「理氣無先後，無無氣之理，亦無無理之氣」，不可易矣。
又言：「氣有聚散，理無聚散。
以日光飛鳥喻之，理如日光，氣如飛鳥，理乘氣機而動，如日光載鳥背而飛，鳥飛而日光雖不離其背，實未嘗與之俱往。
而有間斷之處，亦猶氣動，而理雖未嘗與之暫離，實未嘗與之俱盡而有滅息之時。」
羲竊謂，理為氣之理，無氣則無理，若無飛鳥而有日光，亦可無日光而有飛鳥，不可為喻。
蓋以大德敦化者言之，氣無窮盡，理無窮盡，不特理無聚散，氣亦無聚散也。
以小德川流者言之，日新不已，不以已往之氣為方來之氣，亦不以已往之理為方來之理，不特氣有聚散，理亦有聚散也。
先生謂：「水清則見毫毛，心清則見天理。
喻理如物，心如鏡，鏡明則物無遁形，心明則理無蔽。」
羲竊謂，仁人心也，心之所以不得為理者，由於昏也。
若反其清明之體，即是理矣。
心清而見，則猶二之也。
此是先生所言本領，安得起而質之乎？崔後渠言：「先生之佐大理，王振引之也，當時若辭而不往，豈不愈於抗而得禍與？於忠肅有社稷之功，其受害也，先生固爭之矣，爭不得，即以此事而去，尤為光明俊偉。」
正統四年，南安知府林竿言：「比者，提學薛瑄以生員有疾罷斥者，追所給廩米。
臣以為不幸有疾，罷之可也。
至於廩給，糜費於累歲，而追索於一朝，固已難矣。
父兄不能保子弟之無疾，今懲償納之苦，孰肯令其就學！」上是之。
先生出處大節，豈後學所敢輕議，而盡美不能盡善，所云連得間矣。
成化初，諡文清。
隆慶五年，詔從祀孔廟，稱先儒薛子。
文清薛敬軒先生瑄讀書錄
統體一太極，即萬殊之一本；各具一太極，即一本之萬殊。
統體者，即大德之敦化；各具者，即小德之川流。
人心有一息之怠，便與天地不相似。
為學之要，莫切於動靜，動靜合宜者，便是天理，不合宜者，便是人欲。
人心一息之頃，不在天理便在人欲，未有不在天理人欲，而中立者也。
《易傳》曰：「易，變易也，變易以從道也。」
如人之一動一靜，皆變易也，而動靜之合乎理者，即道也。
少欲覺身輕。
心中無一物，其大浩然無涯。
先儒曰：「在物為理，處物為義。」
如君之仁、臣之敬、父之慈、子之孝之類，皆在物之理也。
於此處各得其宜，乃處物之義也。
每日所行之事，必體認某事為仁，某事為義，某事為禮，某事為智，庶幾久則見道分明。
為政以法律為師，亦名言也，即知律己，又可治人。
二十年治一怒字，尚未消磨得盡，以是知克己最難。
性非特具於心者為是，凡耳目口鼻手足動靜之理皆是也。
非特耳目口鼻手足動靜之理為是，凡天地萬物之理皆是也。
故曰：「天下無性外之物，而性無不在。」
凡聖賢之書所載者，皆道理之名也，至於天地萬物所具者，皆道理之實也。
書之所謂某道某理，猶人之某名某姓也，有是人之姓名，則必實有是人，有是道理之名，則必有是道理之實。
學者當會於言意之表。
湖南靖州讀《論語》，坐久假寐，既覺，神氣清甚，心體浩然，若天地之廣大。
蓋欲少則氣定，心清理明，其妙難以語人。
無形而有理，所謂「無極而太極」，有理而無形，所謂「太極本無極。」
形雖無而理則有，理雖有而形則無，此純以理言，故曰「有無為一」。
老氏謂「無能生有」，則無以理言，有以氣言，以無形之理生有形之氣，截有無為兩段，故曰「有無為二」。
天下無性外之物，而性無不在。
君臣父子夫婦長幼朋友皆物也，而其人倫之理即性也。
佛氏之學曰「明心見性」者，彼即舉人倫而外之矣，安在其能明心見性乎？若果明心見性，則必知天下無性外之物，而性無不在，必不舉人倫而外之也。
今既如此，則偏於空寂，而不能真知心性體用之全，審矣。
盡心工夫，全在知性知天上。
蓋性即理，而天即理之所從出。
人能知性知天，則天下之理無不明，而此心之理無不貫；苟不知性知天，則一理不通，而心即有礙，又何以極其廣大無窮之量乎？是以知盡心工夫，全在知性知天上。
博文是明此理，約禮是行此禮。
無慾非道，入道自無慾始。
舉目而物存，物存而道在，所謂形而下、形而上是也。
誠不能動人，當責諸己，己不能感人，皆誠之未至。
太極一圈，中虛無物，蓋有此理而實無此形也。
常沉靜，則含蓄義理，而應事有力。
少言沉默最妙。
厚重、靜定、寬緩，進德之基。
無慾則所行自簡。
敬則中虛無物。
處人之難處者，正不必厲聲色，與之辯是非，較短長。
纔舒放，即當收斂，纔言語，便思簡默。
事已往，不追最妙。
人能於言動、事為之間，不敢輕忽，而事事處置合宜，則告然之氣自生矣。
費是隱之流行處，隱是費之存主處，體用一源，顯微無間。
如一陰一陽一五行流行發生萬物，費也；而其所以化生之機，不可見者，隱也。
矯輕警惰，只當於心志言動上用力。
須是盡去舊一習一 ，從新做起。
張子曰：「濯去舊見，以來新意。」
余在辰州府，五更，忽念己德所以不大進者，正為舊一習一 纏繞，未能掉脫，故為善而善未純，去惡而惡未盡。
自今當一刮舊一習一 ，一言一行求合於道，否則匪人矣。
若胸中無物，殊覺寬平快樂。
心虛有內外合一之氣象。
京仰天地無窮，知斯道之大，覺四海之小矣。
郡夫切要，在夙夜、飲食、男女、衣服、動靜、語默、應事、接物之間，於此事事皆合天則，則道不外是矣。
凡大小有形之物，皆自理氣至微至妙中生出來，以至於成形而著。
張子曰：「其來也幾微易簡，其至也廣大堅固。」
一念之差，心即放，纔覺其差，而心即正。
水清則見毫毛，心清則見天理。
心清即是天理，雲見則猶二之也。
故一陽一明先生曰：「心即理也。」
人性分而言之有五，合而言之則一。
一不可見，而五則因發見者，可默識也。
須知己與物，皆從一陰一陽一造化中來，則知天地萬物為一體矣。
夫子所謂一，即統體之太極也，夫子所謂貫，即各具之太極也。
主一則氣象清明，二三則昏昧矣。
將聖賢言語作一場話說，學之者通患。
志動氣，多為理，氣動志，多為欲。
學至於心無一物，則有得矣。
言不謹者，心不存也，心存則言謹矣。
余於坐立方向、器用安頓之類，稍大有不正，即不樂，必正而後已。
非作意為之，亦其性然。
言動舉止，至微至粗之事，皆當合理，一事不可苟。
先儒謂一事苟，其餘皆苟矣。
扣太極中無一物，則性善可知，有不善者，皆一陰一陽一雜揉之渣滓也。
天之氣一著地之氣即成形，如雪霜雨露，天氣也，得地氣，即成形矣。
纔敬便渣滓融化，而不勝其大；不敬則鄙吝即萌，不勝其小矣。
知止所包者廣，就身言之，如心之止德，目之止明，耳之止聰，手之止恭，足之止重之類皆是；就物言之，如子之止孝，父之止慈，君之止仁，臣之止敬，兄之止友，弟之止恭之類皆是。
蓋止者止於事物當然之則，則即至善之所在，知止則靜安慮得相次而見矣，不能知止。
則耳目無所加，手足無所措，猶迷方之人，搖搖而莫知所之也。
知止，則動靜各當乎理。
大事謹而小事不謹，則天理即有欠缺間斷。
程子「性即理也」之一言，足以定千古論性之疑。
人惻然慈良之心，即天地藹然生物之心。
覺人詐而不形於言，有餘味。
心一操而群邪退聽，一放而群邪並興。
纔收斂身心，便是居敬，纔尋思義理，便是窮理。
二者一交一 資，而不可缺一也。
居敬有力，則窮理愈一精一，窮理有得，則居敬愈固。
初學時見居敬窮理為二事，為學之久，則見得居敬時敬以存此理，窮理時敬以察此理，雖若二事，而實則一矣。
人不持敬，則心無頓放處。
人不主敬，則此心一息之間，馳騖出入，莫知所止也。
不能克己者，志不勝氣也。
讀書以防檢此心，猶服藥以消磨此病。
病雖未除，常使藥力勝，則病自衰；心雖未定，常得書味深，則心自熟。
久則衰者盡，而熟者化矣。
處事了不形之於言尤妙。
褲大虛明氣象，無慾則見之。
當事務叢雜之中，吾心當自有所主，不可因彼之擾擾而遷易也。
心細密則見道，心粗則行不著，一習一 不察。
學不進，率由於因循。
事事不放過，而皆欲合理，則積久而業廣矣。
究竟無言處，方知是一源。
不識理名難識理，須知識理本無名。
為學時時處處是做工夫處，雖至陋至鄙處，皆當存謹畏之心而不可忽，且如就枕時，手足不敢妄動，心不敢亂想，這便是睡時做工夫，以至無時無事不然。
郡夫緊貼在身心做，不可斯須外離。
心一放，即悠悠蕩蕩無所歸著。
讀前句如無後句，讀此書如無他書，心乃有入。
下學學人事，上達達天理也。
人事如父子、君臣、夫婦、長幼之類是也，天理在人如仁、義、禮、智之性，在天如元、亨、利、貞之命是也。
只是合當如是，便是理。
理只在氣中，決不可分先後，如太極動而生一陽一，動前便是靜，靜便是氣，豈可說理先而氣後也。
心一收而萬理鹹至，至非自外來也，蓋常在是而心存，有以識其妙耳。
心一放而萬理鹹失，失非向外馳也，蓋雖在是而心亡，無以察其妙耳。
朱子曰：「聚散者氣也，若理只泊在氣上，初不是凝結自為一物，但人分上合當然者便是理，不可以聚散言也。」
理既無形，安得有盡！
有形者可以聚散言，無形者不可以聚散言。
石壁上草木，最可見生物自虛中來，虛中則實氣是也。
一切有形之物，皆呈露出無形之理來，所謂無非至教也。
人心皆有所安，有所不安，安者義理也，不安者人欲也。
然私意勝，不能自克，則以不安者為安矣。
心存則因器以識道。
看來學者不止應事處有差，只小小言動之間，差者多矣。
心無所止，則一日之間，四方上下，安往而不至哉！
理如物，心如鏡，鏡明則物無遯形，心明則理無蔽；昏則反是。
釋子不問賢愚善惡，只順己者便是。
理如日光，氣如飛鳥，理乘氣機而動，如日光載鳥背而飛。
鳥飛而日光雖不離其背，實未嘗與之俱往；而有間斷之處，亦猶氣動而理雖未嘗與之暫離，實未嘗與之俱盡，而有滅息之時。
氣有聚散，理無聚散，於此可見。
理如日月之光，小大之物各得其光之一分，物在則光在物，物盡則光在光。
三代之治本諸道，漢、唐之治詳於法。
細看植物，亦似有心，但主宰乎是，使之展葉、開花、結實者，即其心也。
略有與人計較短長意，即是渣滓銷融未盡。
人只於身內求道，殊不知身外皆道，渾合無間，初無內外也。
不可將身外地面作虛空看，蓋身外無非真實之理，與身內之理，渾合無間也。
聖人應物，雖以此理應之，其實理只在彼物上，彼此元不移也。
聖人治人，不是將自己道理分散與人，只是物各付物。
只主於敬，纔有卓立，不然東倒西歪，卒無可立之地。
太極不可以動靜言，然捨動靜便無太極。
此理真實無妄，如天地日月、風雲雨露、草木昆蟲、一陰一陽一五行、萬物萬事皆有常形，定則古今而不易。
若非實理為之主，則歲改而月不同矣。
方為一事，即欲人知，淺之尤者。
理明則心定。
順理都無一事。
理明後見天地萬物，截然各安其分。
所以一陰一陽一變易者，固理之所為，而理則一定而不易，所謂？也。
知言者，書無不通，理無不明之謂。
學至於約，則有得矣。
天下無無理之物，無無物之理。
凡所為，當下即求合理，勿曰今日姑如此，明日改之。
一事苟，其餘無不苟矣。
心有毫髮所繫，即不得其平。
文清薛敬軒先生瑄文清薛敬軒先生瑄讀書錄
氣無涯而形有限，故天大地小。
心使一言不妄發，則庶乎寡過矣。
人只為耳目口鼻四肢百骸做得不是，壞了仁、義、禮、智、信，若耳、目、口、鼻、四肢、百骸做得是，便是仁、義、禮、智、信之性。
《詩》所謂「有物有則」，《孟子》所謂「踐形」者是也。
仁是嫩物，譬如草木，嫩則生，老則枯。
知至至之，窮理也，知終終之，盡性以至於命也。
博文知崇也，約禮禮卑也。
分外之事，一毫不可與。
言要緩，行要徐，手要恭，立要端，以至作事有節，皆不暴其氣之事；怒至於過，喜至於流，皆暴其氣也。
讀書錄
大而人倫，小而言動，皆理之當然。
纔有有為之心，雖所行合理，亦是人欲。
絕謀計功之念，其心超然無系。
立得腳定，卻須寬和以處之。
一習一 於見聞之久，則事之雖非者，亦草覺其非矣。
非禮勿視、聽、言、動，便是克己；視、聽、言、動之合禮處、便是復禮。
知覺不可訓仁，所以能知能覺者，仁也。
教人，言理太高，使人無可依據。
四方上下，往來古今，實理實氣，無絲毫之空隙，無一息之間斷」
為學不實，無可據之地。
人於實之一字，當念念不忘，隨事隨處省察於言動居處、應事接物之間，心使一念一事，皆出於實，斯有進德之地。
繼之者善，化育之始，流行而未已，一陽一也；成之者性，人物稟受，一定而不易，一陰一也。
靜坐中覺有雜念者，不誠之本也。
惟聖人之心，自然真一虛靜，無一毫之雜念。
循理即率性也，自一身之耳、目、口、鼻、手、足、百骸訣順其則，以至人倫庶事各得其宜，皆循理也。
順理心安，身亦安矣。
事來則順應之，不可無故而先生事端。
常存心於義理，久久漸明，存心於閒事，即於義理日昧矣。
凡涉於有為者皆氣，其無為者道體也。
心常存，即默識道理無物不有，無時不然；心苟不存，茫然無所識，其所識者，不過萬物形體而已。
漠無朕，而萬象昭然已具，蓋纔有理即有象，初非懸空之理與象，分而為二也。
學問實自靜中有得，不靜則心既雜亂，何由有得！
篤志力行而不知道，終是淺。
涵養省察，雖是動靜一交一 致其力，然必靜中涵養之功多，則動時省察之功易也。
在一心之理，與在萬事之理，本無二致，惟聖人一心之理，能通萬事之理者，以其純乎天理之公也。
名節至大，不可妄一交一 非類，以壞名節。
「艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人。」
只是動靜各止於理，而不知有人我也。
物格是知逐事逐物各為一理，知至是知萬物萬事通為一理。
《孟子》之「知言」，即《大學》之「物格知至」也。
《孟子》之「知性」，即《大學》之「物格盡心，即知至」也。
道無處不在，故當無處不謹。
天道流行，命也，命賦於人，性也，性與心俱生者也。
性體無為，人心有覺，故心統性情。
不責人，即心無凝冰焦火之累。
天地間理無縫隙，實不可分。
元者善之長，亨利貞皆善也；仁為善之長，禮義智皆善也。
性命一理也，有善而無惡也明矣。
《中庸》言明善，不言明性，善即性也。
雜慮少則漸近道。
心每有妄發，以經書聖賢之言制之。
一息之運，與古今之運同；一塵之土，與天地之土同；一夫之心，與億兆之心同。
致知格物，於讀書得之者多。
「論性不論氣不備」有二說：專論性不論氣，則性亦無安泊處，此不備也；專論性不論氣，則雖知性之本善，而不知氣質有清濁之殊，此不備也。
「論氣不論性不明」亦有二說：如告子以知覺運動之氣為性，而不知性之為理，此不明也；如論氣質有清濁之殊，而不知性之本善，此不明也。
二之則不是，蓋理氣雖不相雜，亦不相離。
天下無無氣之理，亦無無理之氣，氣外無性，性外無氣，是不可二之也。
若分而二，是有無氣之性，無性之氣矣，故曰二之則不是。
程子曰：「四端不言信者，既有誠心為四端，則信在其中矣。」
愚謂若無誠心，則四端亦無矣，故學道以誠心為本。
寬神者，天地一陰一陽一之靈；魂魄者，人身一陰一陽一之靈。
御史閻子兒先生禹錫
閻禹錫字子與，洛一陽一人。
年十九，舉正統甲子鄉試。
明年，授昌黎訓導。
母喪廬墓，詔旌其門。
聞薛文清講學，往從之遊。
補開州訓導，遂以所受於文清者，授其弟子，人多化之。
李文達薦為國子學正，轉監丞。
干謁不行，謫徽州府經歷。
尋復南京國子助教監丞，超陞御史，提督畿內學政。
勵士以原本之學，講明《太極圖說》、《通書》，使文清之學不失其傳者，先生之力也。
成化丙申卒。
所著有《自信集》。
或問先生與白良輔於文清，文清曰：「洛一陽一似此兩人也難得，但恐後來立腳不定，往別處走。」
觀先生所立，雖未知所得深淺，亦不負文清之所戒矣。
侍郎張自在先生鼎
張鼎字大器，陝之咸寧人。
成化丙戌進士，授刑部主事，遷員外郎。
出知太原府，晉山西參政，仍署府事。
轉河南按察使。
弘治改元，擢右僉都御史，巡撫保定等府，入為戶部右侍郎。
乙卯卒於家，年六十五。
先生少從父之任蒲州，得及薛文清之門。
終身恪守師說，不敢少有踰越。
文清歿後，其《文集》散漫不傳，先生搜輯較正，凡數年，始得成書。
郡守段容思先生堅
段堅字可久，號容思，蘭州人也。
年十四，為諸生，見陳緱山《明倫堂上銘》「群居慎口，獨坐防心」，慨然有學聖人之志，於是動作不苟。
正統甲子領鄉薦。
己巳，英宗北狩，應詔詣闕上書，不報。
自齊、魯以至吳、越，尋訪學問之人，得閻禹錫，白良輔，以溯文清之旨，踰年而歸，學益有得。
登景泰甲戌進士第，歸而讀書。
越五年，出知福山縣，以絃誦變其風俗，謂「天下無不可化之人，無不可變之俗」，六載而治行，郁然可觀。
李文達薦之，擢知萊州府，以憂去。
補南一陽一府，建志學書院，與人士講一習一 濂、洛之書。
其童蒙則授以《小學家禮》。
祀烈女，迸巫尼，凡風教之事，無不盡心。
八年而後歸。
成化甲辰卒，年六十六。
嘗言：「學者主敬以致知格物，知吾之心即天地之心，吾之理即天地之理，吾身可以參贊者在此。」
其形於自得者，詩云：「風清雲淨雨初晴，南畝東阡策杖行。
幽鳥似知行樂意，綠楊外兩三聲。」
先生雖未嘗及文清之門，而郡人陳祥贊之曰：「文清之統，惟公是廓。」
則固私淑而有者也。
褲文張默齋先生傑
張傑字立夫，號默齋，陝之鳳翔人。
正統辛酉鄉薦，授趙城訓導，以講學為事。
文清過趙城，先生以所得質之，文清為之證明，由是其學益深。
丁外艱服闋，遂以養母不出。
母喪畢，為責躬詩曰：「年紀四十四，此理未真知。
晝夜不勤勉，遷延到幾時？」
無復有仕進意。
其工夫以「涵養須用敬，進學在致知」二語為的。
用《五經》教授，名重一時。
當道聘攝城固學事，先生以鄉一黨一 從游頗眾，不能遠及他方辭之。
段容思贈詩「聖賢心學真堪學，何用奔馳此外尋」。
先生答詩亦有「今宵忘寢論收心」之句，學者爭傳誦焉。
有勸先生著書者，曰：「吾年未艾，猶可進也，俟有所得，為之未晚。」
成化壬辰十月卒，年五十二。
文莊王凝齋先生鴻儒
王鴻儒字懋學，號凝齋，河南南一陽一人。
成化丁未進士，授南戶部主事，出為山西提學僉事，進副使。
孝宗與劉大夏論人才，曰：「藩臬中如王鴻儒，他日可大用。」
大夏對曰：「此人才學不易得，誠如聖諭。」
正德初致仕，己已起國子祭酒，不數月，憂去。
服除，改南戶部侍郎，召入吏部。
時宰為陸完，喜權術，先生諷之曰：「惟誠與直能濟國事，趨名者亦趨利，於社稷生民無益也。」
未幾完果敗。
辛酉，陞南戶部尚書。
宸濠反，武宗南巡，勤勞王事，疽發背卒。
先生書法端勁，少未為人知，裡人有為府史者，嘗以其書置府中，知府段堅偶見而奇之，史對曰：「裡中王生書也。」
堅即召見，曰：「子風神清徹，豈塵埃人物？」
遂收之門下，故先生之學，本之段氏。
凝齋筆語
乾道變化者，五月一一陰一生，乾道變矣；六月二一陰一生，乾道再變矣；至十月則乾道變極，一陽一盡而純一陰一以成，坤卦所謂化也，此正秋冬之時，百穀草木各正性命。
保合太和，乾之利貞也。
大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。
六位，六虛位，自子至巳也；六龍，六一陽一爻，自初九至上九也。
聖人一大明乾道之終始，則見一陽一之六位以時而成。
自十一月一一陽一生，則畫一剛於初位，是乘以一龍也；十二月二一陽一生，則畫一剛於二位，是乘以二龍也；余四位四畫准此乘，乃加乘之乘，猶加載也。
天之六一陽一，時序如此，聖人加畫，《乾》卦亦如此，所以御天也。
大哉乾乎，剛、健、中、正、純、粹、一精一也。
此以七者贊乾之德。
剛言其不屈，健言其不息，中言其無過、不及，正言其不偏不倚，純言其不二，粹言其不雜，一精一則進乎粹矣。
純粹一精一，譬如粳米中無粟米，便是純是。
粳米雖純矣，若顆粒有大小，便不是粹；一一勻稱，便是粹矣。
米雖勻稱，炊飯有不香者，便是不一精一；炊飯又香，乃是一精一也。
愚嘗以為剛、健、中、正、純、粹、一精一七者，皆是贊乾。
《乾》初九，《文言》曰：「確乎其不可拔，潛龍也。」
此言初九君子固守不屈之節然也。
拔者，掣而出之。
如蛇，龍屬也。
蛇入穴，人見其尾，雖拔之幾斷，亦不肯出。
此亦可以證潛龍之確乎不拔也。
一陽一主笑，一陰一主哭，故同人號咷指六二，笑指九五也。
撝謙，行之謙也。
鳴謙，言之謙也。
扣雷出地奮豫，則雷在地中可推矣。
不事王侯，高尚其事，蠱而治矣，奉身而隱也。
澤中有雷，雷之蟄也，故君子體之嚮晦入宴息。
《噬嗑》，震下離上，《彖》曰：「雷電合而章。」
始以雷電為一物，謂電即雷之光也。
及觀歷候，八月雷始收聲，十月亡電，則相去兩月，乃知非一物矣。
雷得電而聲愈震，電得雷而光愈熠，故曰：「雷電合而章。」
君子得輿，小人剝廬。
一陽一為君子，一陰一為小人，皆就在上一位而言。
君子居之，則為得輿，上九之一陽一不動，眾一陰一共載一一陽一也。
小人居之，則為剝廬，上九亦變而為一陰一，群一陰一失庇也。
五一陰一如輿，一一陽一如廬。
《大過》《彖》「棟橈，本末弱也」。
先儒所謂「人主之職，在論一相者」，信哉！
六十四卦者，八卦之蘊也；八卦者，兩儀之蘊也；兩儀者，太極之蘊也。
男女有別，然後父子親，萬世格言也。
下武，自三後言之也。
三後在天，武王在下，故曰「下武」。
衛武公，諸侯也，其詩乃見於《雅》，蓋為王卿士時也。
載色載笑，色怒也。
載色以怒而復載笑，非怒也。
乃教也，匪怒應載色。
伊教應載笑。
虞，夏雍州貢道，浮於積石，至於龍門西河。
自今日觀之，則漕運當由北中行者千里。
由是知唐虞北邊疆境，尚遠在河外也。
《左氏》隱三年四月，鄭祭足帥師取一溫一 之麥。
按夏四月正麥熟之時，故曰「取一溫一 之麥」。
若依趙氏謂時月皆改，則此當為夏之二月，豈可取麥者乎？周之郊祀，亦有迎一屍一，以為迎後稷之一屍一也。
然據禮家說，祭山川皆有一屍一，則恐祭天亦有一屍一也。
或問「《周禮》祀天神、地示、人鬼之樂，何以無商音？」
文公曰：「五音無一則不成樂，非是無商音，只是無商調。」
先儒謂商調是殺聲，鬼神畏商調。
罍，尊一陽一也，在阼；犧，尊一陰一也，在西，堂上以一陽一為主也。
縣鼓，一陽一也，在西；應鼓，一陰一也，在東，堂下以一陰一為主也。
魏主嗣常密問崔浩曰：「屬者日食，趙、代之分，朕疾彌年不愈，恐一旦不諱。」
此以《左氏》載日食曰：「魯、衛當之者。」
同是日食之災，誠有分野。
史彌遠雖非賢相，猶置人才簿，書賢士大夫姓名以待用。
今有若人乎？宜賢才之日遺也。
見方虛谷撰《呂千家傳》。
《大學》在親民，程子曰：「親當作新。」
愚按：親、新古字通用。
觀《左氏》石碏之言，新間舊，作親間舊，此可見矣。
孔子之謂集大成，樂一變為一成，尚非大成，九成皆畢，然後謂之大成。
孟子之學，明在於事親、事長，而幽極於知性、知天。
上下本末一以貫之，此所以為醇乎醇之儒也。
彼莊、老者，幽明二致，首尾衡決，世儒方且尊以為聖哲，豈知道之論乎！
《顏氏家訓》曰：「夫遙大之物，寧可度量。
日為一陽一精一，月為一陰一精一，星為萬物之一精一，儒者所安也。
星墜為石，一精一若是石，不得有光，性又質重，何所繫焉？星與日月形色同耳，日月又當是石也。
石既牢密，烏兔焉容？石在氣中，豈能獨運？日月星辰，若皆是氣，氣體輕浮，當與天合，往來環轉，不能錯違，其間遲疾，理宜一等，何故日、月、五星、二十八宿各有度數，移動不均？」
致堂辨曰：「考之《六經》，惟《春秋》書隕石於宋，不言墜為石也。
既以星為石，此皆推臆之說，非聖人之言也。」
愚謂：日月星辰，皆氣之一精一而麗於天，體如火光，不能搏執。
其隕而為石者，以得地氣故耳，非在天即石也。
有隕未至地而光氣遂散者，亦不為石也。
布衣周小泉先生蕙
周蕙字廷芳，號小泉，山丹衛人，徙居秦州。
年二十，聽講《大學》首章，奮然感動，始知讀書問字。
為蘭州戍卒，聞段容思講學，時往聽之。
久之，諸儒令坐聽，既而與之坐講。
容思曰：「非聖弗學。」
先生曰：「惟聖斯學。」
於是篤信力行，以程、朱自任。
又受學於安邑李昶。
李昶者，景泰丙子舉人，授清水教諭，文清之門人也。
恭順侯吳瑾總兵於陝，聘為子師，先生固辭。
或問故，先生曰：「總兵役某，則某軍士也，召之不敢不往；若使教子，則某師也，召之豈敢往哉？」
瑾遂親送二子於其家，先生始納贄焉。
肅藩樂人鄭安、鄭寧皆乞除樂籍，從周先生讀書，其感人如此。
成化戊子，容思至小泉，訪之不遇，留詩而去：「小泉泉水隔煙蘿，一濯冠纓一浩歌。
細細靜涵洙、泗脈，源源動鼓洛川波。
風埃些子無由入，寒玉一泓清更多。
老我未除塵俗病，欲煩洗雪起沉。
白雲封鎖萬山林，卜築幽居深更深。
養道不干軒冕貴，讀書探取聖賢心。
何為有大如天地，須信無窮自古今。
欲鼓遺音絃絕後，關、閩、濂、洛待君尋。」
先生以父游一江一 南，久之不返，追尋江湖間，至揚子而溺，天下莫不悲之。
門人最著者，渭南薛敬之，秦州王爵。
敬之自有傳。
爵字錫之，以操存為學，仕至保安州判。
同知薛思菴先生敬之薛敬之字顯思，號思菴，陝之渭南人。
生而姿容秀美，左膊有文字，黑入膚內。
五歲即喜讀書，居止不同流俗，鄉人以道學呼之。
成化丙戌貢入太學，時白沙亦在太學，一時相與並稱。
丙午，謁選山西應州知州，不三四歲，積粟四萬餘石，年饑，民免流亡，逋而歸者三百餘家。
南山有虎患，倣昌黎之《鱷魚》，為文祭之，旬日間虎死。
蕭家寨平地暴水湧出，幾至沉陷，亦為文祭告，水即下洩，聲如雷鳴。
奏課為天下第一，陞金華府同知，居二年致仕。
正德戊辰卒，年七十四。
先生從周小泉學，常雞鳴而起，候門開，灑掃設坐，至則跪以請教。
故謂其弟子曰：「周先生躬行孝弟，其學近於伊、洛，吾以為師；陝州陳雲逵，忠信狷介，凡事皆持敬，吾以為友。
吾所以有今日者，多此二人力也。」
先生之論，特詳於理氣。
其言「未有無氣質之性」是矣。
而云「一身皆是氣，惟心無氣」，「氣中靈底便是心」，則又岐理氣而二之也。
氣未有不靈者，氣之行處皆是心，不僅腔子內始是心也，即腔子內亦未始不是氣耳。
思菴野錄心乘氣以管攝萬物，而自為氣之主，猶天地乘氣以生養萬物，而亦自為氣之主。
一身皆是氣，惟心無氣。
隨氣而為浮沉出入者，是心也。
人皆是氣，氣中靈底便是心。
故朱子曰：「心者，氣之一精一爽。」
心本是個虛靈明透底物事，所以都照管得到。
一有私慾，便卻昏蔽了，連本體亦自昧塞，如何能照管得物？
學者始學，須要識得此心是何物，此氣是何物，心主得氣是如何，氣役動心是如何，方好著力進？面去。
千古聖賢，非是天生底，只是明得此心分曉。
天地間凡有盛衰強弱者，皆氣也，而理無盛衰強弱之異。
先儒謂「至誠貫金石」，則理足以馭氣矣。
心便是官人，性便是個印信，情便是那文書，命便是那文書上說的物事，文書或寫得好歹，說得利害緊慢，便喚做才。
這一弄事物，不是氣怎麼做的？便喚氣。
故心、性、情、命、才、氣本同一滾的事，更何異？德無個大小，且指一物始根，便是大德；發生條達，千枝萬柯，都是那根上出來，便是小德。
接事多，自能令氣觸動心，敬則不能為之累，否則鮮不為之累。
心之存，則海水之不波；不存，則沙苑之揚灰。
仁則是心求仁，非一方也。
但心有所存主處，便是求仁。
觀諸孔門問答，可見師之教、弟子之學，都只是尋討個正當低心，心外無餘事。
《太極圖》明此性之全體，《西銘》狀此性之大用。
「寂然不動，感而遂通天下之故」，標貼出個心之體用來。
程子因而就說個「體用一源，顯微無間」，包括這兩句。
「有朋自遠方來」，與「天下歸仁」之旨同。
「活潑潑地」只是活動，指鳶魚也。
便見得理氣，說得面前活動，如顏子「卓爾」，孟子「躍如」模樣。
天地無萬物，非天地也；人心無萬事，非人心也。
天地無物而自不能不物物，人心無事而自不能不事事。
而今天下只是一個名利關住紮了，壅住多少俊才，可勝歎哉！氣化然也。
氣化人事，不可岐而二之，須相參而究之，然後可以知天道消息，世道隆替。
因天地而定乾坤，因高卑而位貴賤，因動靜而斷剛柔，因方類物群而生吉凶，因天象地形而見變化。
此聖人原《易》之張本以示人，故曰「《易》與天地准」。
《太極圖》雖說理，亦不曾離了氣。
先儒解「太極」二字最好，謂「像數未形，而其理已具之稱，形器已具，而其理無朕之目」。
「像數未形」一句，說了理，「形器已具」一句，卻是說了氣，恁看氣理何曾斷隔了。
雨暘燠寒，風之有無，見得天無心處。
風雷變化，氣使然也。
天本無心，以人為心，聖人本無心，以天處心。
其未至於聖人者，可不盡希天之學乎！何謂希天？曰：「自敬始。」
凡所作為動心，只是操存之心未篤，篤則心定，外物不能奪，雖有所為，亦不能動。
在天之風霜雨露者，一陰一陽一之質；在地之草木水石者，剛柔質也；在人之父子君臣者，仁義之質。
一陰一陽一一剛柔也，剛柔一仁義也。
一陰一陽一氣也，離那質不得；剛柔質也，離那氣不得；仁義性也，離那氣質不得。
未有無氣之質，未有無質之氣，亦未有無氣質之性。
偶觀杏實，會得一本萬殊道理。
當時種得只是一本，如今結了百千萬個，不亦殊乎？一本萬殊，萬殊一本，有甚時了期，就見得天命不已氣象出來。
顆來用智，莫過大禹，觀治水一事，只把一一江一 一河，便分割天地。
堯、舜之世，以德相尚，故無讖緯術數之可言。
漢、唐以下，偽學日滋，故有讖緯術數之事。
顆人之論處家，有曰義，有曰忍。
蓋忍字無涯涘，義字有正救，獨用忍不得。
獨用義亦不得，上下名分不得不用義，出入日用不得不用忍。
義與忍相濟，而後處家之道備矣。
孔門優遊涵泳，只是調護個德性好。
凡問政、問仁、問士、問禮與行，不過令氣質不走作，掘得活水出來。
夜氣與浩然之氣不同，彼以全體言，此以生息言。
但「浩然」章主於氣，「牛山」章主於性，學者互相考之，有以知性氣之不相離也。
天高地下，萬物流行，分明個禮樂自然。
郡丞李介菴先生錦李錦字在中，號介菴，陝之咸寧人。
受學於周小泉。
天順壬午舉於鄉，入太學，司成邢讓深器之。
讓坐事下獄，先生率六館之士伏闕頌冤，由是名動京師。
以主敬窮理為學，故然諾辭受之間，皆不敢苟。
居憂時，巡撫余肅敏請教其子，先生以齊衰不入公門固辭。
肅敏聞其喪不能舉，賻以二槨，先生卻其一，曰：「不可因喪為利也。」
郡大夫賻米，以狀無俸字辭之。
成化甲辰，謁選松一江一 府同知。
後二年卒，年五十一。
分類：公案小說