百家詩話總龜後集
卷十
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杜云：「爾輩可忘年。」
「含淒覺汝賢。」
「送爾維舟惜此筵。」
「汝與山東李白好。」
自世俗觀之，則為簡傲，詩簡(家)不然，亦嘗有云：「忘形到爾汝。」
《黃常明》[《溪詩話》卷五]
又《古柏》云：「不露文章世已驚，未辭剪伐誰能送！」先器識後文藝，與浮躁炫露者[有]異也。
同上[卷五]
《古柏》云：「大廈如傾要梁棟，萬牛回首丘山重。」
此賢者難進而易退[也]，非其招不往者也。
同上[卷五]
趙嘏《長安秋望》詩云：「殘星幾點雁橫塞，長笛一聲人倚樓。」
當時人誦詠之以為佳作，遂有趙倚樓之目。
又有《長安月夜與友人話歸故山》詩云：「楊柳風多潮未落，蒹葭霜在雁初飛。」
亦不減倚樓之句。
至於《獻李僕射》詩云：「新諾似山無力負，舊恩如水滿身流。」
則謬矣。
《葛常之》[《韻語一陽一秋》卷四]
鍾嶸稱張茂先：「惜其兒女情多，風雲氣少。」
喻鳧嘗謁杜紫薇不遇，乃曰：「我詩無綺羅鉛粉，宜不[售]也。」
淮海詩亦然，人戲謂可入小石調。
然率多[子]美句，但綺麗大勝爾。
子美「並蒂芙蓉本自雙」，「水荇牽風翠帶長」，退之「金釵半醉坐添春」，牧之「春風十里揚州路」，誰謂不可入黃鐘宮耶？《黃常明》[《溪詩話》卷三]
昌黎[《送劉師服》]云：「攜持令名歸，自足貽家尊。」
蘇州《送黎尉》云：「只應傳善政，朝夕慰高堂。」
誠儒者迂闊之辭，然貪饕苟得污累其親，孰若清白之為愈。
同上[卷三]
東坡云：少陵《詠懷》詩：「杜陵[有]布衣，老大意轉拙。
許身亦(一)何愚，竊比稷與契。」
子美自比稷、契，人未必許也。
然其又有詩云：「舜舉十六相，身尊道更高。
秦時任商鞅，法令如牛毛。」
自是稷、契輩人口中語也。
[又雲]「知名不(未)必稱，侷促商山芝。」
又云：「王侯與螻蟻，同盡隨丘墟。
願望第一義，回向心地初。」
乃知子美詩尚有事在也。
《溪》[《漁隱從話》前集卷一二]
張籍《送區弘詩》云：「韓公國大賢，道德赫已聞。
昨出為一陽一山，爾區來趨奔。
韓官遷法曹，子送(隨)至荊門。
韓入為博士，崎嶇從羈輪。」
觀其游從之久，疑得於韓者深也。
然考其文章議論之際乃不得預籍、湜之列，何也？《韓集》有《送區弘南歸》詩云：「我遷於南日周圍，來見者眾莫依希。
爰有區子熒熒暉，觀以彝訓或從違。
我念前人譬葑菲。
落以斧斤引纏微(纆徽)，雖有不逮驅騑騑。」
觀此數語，則韓雖以師道自任，而區受道之質蓋有所未至也。
其後又勉之以「行行正直勿脂韋，業成志立來頎頎」，其誨之者至矣。
集中又有《送區冊序》，《韓文辨證》云：「冊即弘也，」未知孰據爾。
《丹一陽一集》[《韻語一陽一秋》卷六]
舉人過失難於當，其尤者，臧孫之犯門斬關，惟孟椒能繼(數)之。
臧紇謂國有人焉，必椒也。
其難如此。
司馬相如竊妻滌器，開巴蜀以困苦鄉邦，其過已多，至為《封禪書》，則讒諂(諂諛)蓋天一性一，不復自新矣。
子美猶云：「竟[無]宣室召，徒有茂陵求。」
李白亦云：「果得相如草，仍余《封禪》文。」
和靖獨不然，曰：「茂陵他日求遺稿，猶喜曾無《封禪書》。」
言雖不迫，責之深矣。
李商隱云：「相如解草《長門賦》，卻用文君取酒金。」
亦捨其大論其細也。
舉其大者自西湖始。
其後有譏其諂諛之態死而未已，正如捕逐寇盜，先[為]有力者所獲，搤其吭而騎其項矣，餘人從旁助箠縛耳。
《黃常明》[《溪詩話》卷三]
士人程文，窮日力作一論，既不限聲律，復不拘詩(語)句，尚罕得反覆折難使其理判然[者]。
觀《赴奉先詠懷五百言》，乃聲律中老杜心跡論一篇也。
自「杜陵有布衣，老大意轉拙，許身一何愚，自比[以]稷與契」，其[心]術祈向自是稷、契等人。
「窮年憂黎元，歎息腸內熱」，與饑一渴由己也(者)何異？然常為不知者所病，故曰：「取笑同學翁」。
世不我知而所守不變，故曰「浩歌彌激烈」。
又云：「非無一江一 海志，瀟灑送日月。」
「當今廊廟具，建廈豈雲缺。
葵藿傾太一陽一，物一性一固莫奪。」
言非不知隱遁為高也，亦非以國無其人也，特廢義亂一倫，有所不忍。
「以茲誤生理，獨恥事幹謁。」
言志大術疏，未始阿附以借勢也。
為下士所笑而浩歌自若，皇皇慕君而雅志棲道(遁)。
既不合時，而又不少低屈，皆設疑互答，屢致意焉。
非巨刃有餘，孰能之乎！中間鋪敘間關酸辛，宜不勝其慼慼，而「默思失業途(徒)，因念遠戍卒」，所謂憂在天下，而不為小(一)己失得也。
禹、稷、顏子不害為同道，少陵之跡江湖而心稷、契，豈為過哉！孟子曰：「窮則獨善其身，達則兼善天下。」
其窮也，未嘗無志於國與民；其達也，未嘗不抗其易退之節：密(蚤)謀先定，出處一致矣。
是時(詩)先後周復，正合乎此。
昔人目《元和賀雨詩》為諫書，余特目此詩為心跡論也。
《溪》[卷一○]
[劉昭禹雲]「五言如四十個賢人，著一個屠酤不得。
覓句者如掘得玉匣子，有底有蓋，但一精一心必獲其寶。」
然昔人「園柳變鳴禽」，竟不及「池塘生春草」；「余霞散成綺」，不及「澄一江一 靜如練」；「春水船如天上坐」，不若「老年花似霧中看」；「閒久(幾)硯中窺水淺」，不若「花落(落花)徑裡得沿(泥)香」；「停杯嗟別久」，不及「對月喜家貧」；「楓林社日鼓」，不若「茅屋午時雞」。
此數公未始不一精一心。
似此，知全其寶者未易多得。
《黃常明》[同上卷五]
愈《寄孟刑部聯句》云：「美君如(知)道腴，逸步謝天械。」
或問道果有味乎？余曰：如介甫：「午雞聲不到禪林，柏子煙中靜擁衾。」
「竹雞呼我出華胥，起滅篝燈擁燎爐。
各據槁梧同不寐，偶然聞雨落階除。」
皆淡中意(泊中)味，非造此景(境)不能形容也。
《黃常明》[同上]
張無盡《題武昌陵(靈)竹寺》云：「孟宗泣竹筍冬生，豈是青青竹有情。
影響主張非別物，人心但莫負幽明。」
語雖淺直，然當於理。
樂天有(雲)「余霞散成綺」，「別葉乍辭風」等語麗矣，不過於嘲風雪弄花[草]而已。
故《寄唐生》詩云：「非求宮律高，不務文字(章)奇。
惟歌生民病，得願(願得)天子知。」
《溪》[]
顏延之嘗問鮑照己與靈運優劣。
照曰：「謝五言如初發芙蓉，自然可一愛一。
君詩鋪錦列繡，亦雕繪滿眼。」
鍾嶸《詩品》乃記湯惠休云：「謝如芙蓉出一水，顏如錯采鏤金。」
與本傳不同。
[傳]又稱延之嘗薄惠休製作，以為委巷中歌謠耳。
豈湯(惠)休因為延之所薄，遂有芙蓉錯鏤之語，故史取以文飾之耶？坡云：「辨才詩如風吹水，自成文理；吾輩與參寥如巧婦織錦耳。」
取況亦類此。
淵明所以不可及者，蓋無心於非譽巧拙之間也。
《黃常明》[同上卷五]
永叔以昌黎比介甫，雲答(答雲)：「他日若能窺孟子，終身何敢望韓公！」吳季野以方賈誼，答云：「俯仰繆恩方自歉，慚君將比洛一陽一人。」
皆憤然不平，如惡無鹽唐突。
而謝景山贈文忠詩有「才如夢得今(多)為累，情似安仁久悼亡」，即開門當之。
二公何抑揚之異也。
同上[卷五]
子美《夜宴左氏莊》「檢書燒燭短」，燭正不宜觀書，檢閱時暫可也。
退之「短檠二尺便且光」，可謂燈窗人中(中人)語，猶有未便，燈不籠則損目，不宜勤且久。
山谷「夜堂朱墨小燈籠」，可謂善矣。
而虛堂非夜久所宜。
子瞻：「推門入室書縱橫，蠟紙燈籠晃雲母。」
慣親燈火儒生酸態盡矣。
同上[卷三]
張籍嘗移書責退之與人商論不能下氣。
愈亦有云：「我昔實愚蠢，不能降色辭。」
余謂此乃書生常態。
昔嘗見太[學]中爐亭議題紛喧哄然，其後有二生坐是鳴鼓，豈直議禮家為聚訟哉！聖俞《謝永叔惠酒》云：「貽詩(始時)語且橫，既醉論益堅。
曾不究世務，閒氣爭占(古)先。」
誠有之也。
同上[卷七]
岑參《寄杜拾遺》云：「聖朝無闕事，自覺諫書稀。」
退之《贈崔補闕》云：「早生(年少)得途未要忙，時清諫疏尤宜罕。」
皆繆承荀卿有聽從無諫諍之語，遂使阿諛一奸一佞用以借口。
以是知凡造意立言，不可不豫為天下來(後)世慮。
《溪》[卷一]
《西清詩話》：「人之好惡，固自不同。
子美在蜀作《悶》詩，乃云：『捲簾唯白水，隱幾亦青山。
』若使余居此，應從王逸少語，吾當卒以樂死，豈復更有悶耶？」
同上[《漁隱從話》前集卷七]
王君玉云：「子美之詩，詞有近質[者]，如『麻鞋見天子』，『垢膩腳不襪』之句，所謂轉石於千仞之山勢也。
學者尤之過甚，豈遠大者難窺乎？」
同上[同上]
分類：未分類項