百家詩話總龜後集
卷四十五
釋氏門
王績作《被召謝病詩》云：「橫裁桑節杖，直剪竹皮巾。
鶴警琴停(亭)夜，鶯啼酒甕春。
顏回惟樂道，原憲豈傷貧！」觀此數語，又豈以招聘為喜乎？坐獨(《獨坐》)詩：「寄(托)身千載下，聊游萬物初。
欲令無作有，翻覺實成虛。」
《詠懷詩》云：「故鄉行處是，虛室坐間同。
日落西山暮，方知天下空。」
《贈薛收詩》：「賴此北(有此)山僧，教我似(以)真如。
使我視聽遺，自覺塵累祛。」
問有(則又)知績有得於佛氏者甚深也。
《西清詩話》[《韻語一陽一秋》卷一一]
不立文字見一性一成佛之宗，達磨西來方有之，陶淵明時未有也。
觀其《自祭文》則曰：「陶子將辭逆旅之館，永歸於本〈歸於本〉宅。」
其《擬輓詞》則曰：「有生必有死，早終非命促。」
其作《飲酒詩》則曰：「采菊東籬下，悠然見南山。」
「此中有真意，欲辨已忘言。」
其《形影神》三篇皆寓意高遠，蓋第一達磨也。
而老杜乃謂「淵明避俗翁，未必能達道」，何耶？東坡論陶子《自祭文》云：「出妙語於纊息之餘，豈涉生死之流哉？」
蓋深[知]淵明者。
同上[同上卷一二]
世稱白樂天學佛，得佛光如滿時(旨)趣，觀其「吾學空門不學仙」，「歸則須歸兜率天」之句，則豈解脫語耶？元微之詩雖不及樂天遠甚，然其得處，豈樂天所能及哉？其《遣病詩》云：「況我早師佛，屋宅此身形。
復捨彼(捨彼復)就此，去留何所縈？前身為過跡，來世即前程。
蛻骨龍不死，蛻皮蟬自鳴。」
則與賈誼「忽然為人，何足控持(摶)，化為異物，又何足患」之語何遠耶？孟郊未嘗留意於此，而吊元魯山詩有「苟含天地秀，皆是天地身」之句，亦可嘉矣。
同上[同上]
許渾《送棲元棄釋奉道詩》云：「仙骨本微靈鶴遠，法心潛動毒龍驚。」
《送勤尊師自邊將入道詩》云：「蒼鷹出塞一胡一 塵滅，白鶴還鄉楚水深。」
《送李生棄官入道》云：「水深魚避鉤(釣)，雲迥鶴辭籠。」
皆獎之也。
至《送僧南歸詩》[則]云：「送師不得隨師去，已戴儒冠事素王。」
豈渾亦有逃禪之意也(耶)？同上[同上]
錢起《投南山佛寺》云：「洗足解塵纓，忽覺天地(形)寬。
庶將鏡中象，盡作無主(生)觀。」
蓋知百骸九竅，本非天形。
至《悟真寺詩》云：「更聞東林磬，九竅本非一(可聽不可說)。
興中尋覺花，寂爾諸象滅。」
蓋知妙明真心，不關諸象。
起於是理亦可謂超然者矣。
同上[同上]
子由誦《楞嚴經》，悟一解六亡之義，自言於此道更無疑，然其作《風痺詩》乃有「數盡吾則行，未應墮冥漠」之句，則於理尚有礙矣(也)。
而東坡乃謂「子由聞道先我」，何耶？東坡《奉新別子由》詩云：「何以解我憂，粗了一事大。」
《哭遁兒》詩云：「中年忝聞道，夢幻講已詳。」
故《贈錢道人》詩云：「首斷故應無斷者，冰消那復有冰知。
主人若(苦)苦令儂認，認主人人竟是誰？」
又云：「有主還須更有賓，不如(知)無鏡自無塵。
只從半夜安心後，失卻當年覺痛人。」
《贈東林總老》詩云：「溪聲便是廣長舌，山色豈非清淨身？夜來八(四)萬四(八)千偈，他日如何舉似人？」
如此等句，雖宿禪老衲，不能屈也。
同上[同上]
柳展如，東坡甥也，不問道於東坡而問道於山谷，山谷作八詩贈之。
其間有「寢興與時俱，由我屈伸肘；飯羹自知味，如此是道否」之句，是告之以佛理也。
其曰：「咸池浴日月，深宅養靈根。
胸中浩然氣，一家同化元。」
是教(告)之[以]道教也。
「聖學魯[東]家，恭惟同出自。
乘流去本遠，遂有作書肆。」
是告之以儒道也。
同上[同上]
歐[一陽一]永叔素不信釋氏之說，如《酬淨照師》云：「佛說吾不學，勞師忽款關。
吾方仁義急，君且雲水(水雲)閒。」
《酬惟吾師》云：「子何獨吾慕，自忘夷其身。
韓子亦[嘗]謂，收斂加冠巾。」
是也。
既登二府，一日被病亟，夢至一所，見十人冠冕環坐。
一人云：「參政安得至此，宜速反捨。」
公出門數步，復往問之：「公等豈非釋氏所謂十王者乎？」
曰：「然。」
因問：「世人飯僧造經為亡人追福，果有益乎？」
答云：「安得無益。」
既寤，病良已。
自是遂信佛法。
文康公得之於除去非，去非得之於公之孫恕，當不妄。
葉少蘊守汝一陰一，謁見永叔之子棐，久[之]不出。
已而棐持數珠出謝曰：「今日適與家人共為佛事。」
葉問其所以，棐曰：「先公無恙時，薛夫人已如此，公弗之禁〈止〉也。」
[同上]
遠師作白蓮社，與謝靈運、陸修靜等十八人為社客，獨淵明不肯入社，視眾人固已高矣。
無為子楊次公又從而笑之。
其作《廬山五笑》，於陶有曰：「我笑陶彭澤，聞鍾暗皺眉。
藍輿急回去，已是出山遲。」
視彭澤又高一著矣。
俱《丹一陽一集》[同上]
佛氏《經律論》合五千四十八卷，置之《大藏》，所以傳佛心印作將來眼，所補大矣。
樂天詩詞，其間何所不有，而置《大藏》何耶？東都聖善寺、蘇州南禪院各有之，自且(且自)著《集序》，李公垂作詩美之曰：「永添《鳴(鴻)寶集》，莫雜《人(小)乘經》。」
所謂盜憎主人者耶？又觀《題文集櫃》云：「身是一鄧一 伯道，世無王仲宣。
只應分付女，留與外甥傳。」
於是(身)後名亦太孜孜矣。
同上[同上]
大觀中，吳興郡有邵宗益者，剖蚌將食，中有珠現羅漢象，偏袒右肩，矯首左顧，衣紋畢具。
僧俗創見，遂奉以歸慈感寺。
之(寺)臨溪流，建炎間，憲使楊應誠與客傳玩之次，不覺越檻躍入水中。
亟禱佛求之，於煙波渺茫之中一索而獲，噫，亦異矣。
葉少蘊有詩云：「九淵幽怪舞垂涎，遊戲那知我獨尊。
應跡不辭從異類，藏身何意戀窮源。
歸來自說龍宮化，久住方知鷲嶺存。
此話須逢老摩詰，圓通無礙本無門。」
曾公袞云：「不知一殼幾由旬，能納須彌不動尊。
疑是吳興清霅水，直通方廣古靈源。
月沉濁水圓明在，蓮出污泥實性存。
隱現去來初一致，莫將虛幻點空門。」
一時名公和篇甚眾，今藏慈[感]寺。
同上[同上]
有唐中葉浮屠中有四澄觀。
架支提以捨僧伽者，洛中之澄觀也。
故退之元和五年為洛一陽一令與之詩云：「火燒水轉掃地空，突兀便高三百尺。」
「洛一陽一窮秋厭窮獨，丁丁啄門疑啄木。
有僧來訪呼使[前，伏]犀插腦高頰權(顴)」者也：參元(無)名大師為《華嚴疏》主譯經潤文者，會稽之澄觀也。
故裴休為其塔銘云：「元和五年授僧統印，歷九宗聖世，為七帝門師，俗壽一百二」者也。
《傳燈錄》有鎮國大師澄觀《答皇太子問心要》，有「心心作佛，無一心而非佛心；處處成道，無一塵而非佛國」之句。
所造超詣，豈若前二澄觀有(布)金植福、算沙窮海者之比哉？又有曹谿別出第二世五台山華嚴澄觀大師，既有華嚴二字，又有無名禪[師]法嗣之言，似即會稽(之)澄觀。
然續(錄)雲無機緣語句可錄，則又非也。
[同上]
《金光明經》載，流水長者子以象負水救十千魚，生忉利天，可謂悲濟之極，報驗之速矣。
厥後現(見)於記傳，有放蟆得金放龜得印者，其類甚多。
遂使上機生無緣之慈，下士冀有因之果，皆流水長[者]子之慈意[也]。
余居泛金溪上，暇日率同志拏小舟載魚鱉蝦蟹，命五比丘誦寶勝佛名，若十二因緣法作梵唄，捨之溪中。
坐間有請作詩以紀一時之事者，余輒為書云：「漁師竟日漁，水族作斤賣。
小捐使鬼兄，滿載獲鱗介。
鯤鯨未易羅，所得亦殊態。
青蛙盡公私，朱鮪兼小大。
霜鱸尚貫針(鉤)，土負或粘塊。
輪囷積文螺，郭索走蒼蟹，濕沫相煦濡，自分煮姜芥。
豈知惻隱人，規作江湖貸。
因呼小青翰，放溜舞澎湃。
趺坐延黑衣，號佛指青瀨。
經翻(飛)《流水篇》，梵起魚山唄。
傾盆帶寒藻，圉圉看於邁。
驚疑或依蒲，喜濯或生喝。
快若鷹辭(避)韝，歡如囚破械。
定非校人池，恐是余不派。
願汝藉佛力，永脫鉤網債。
口腹聊爾耳，香餌莫渠一愛一。」
並同上[同上]
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