百家詩話總龜後集
卷四
孝義門
唐一人與親別而復歸，謂之拜家慶。
盧象詩云：「上堂家慶畢，顧與親思(恩)邇。」
孟浩然詩云：「明朝拜家慶，須著老萊衣。」
《葛常之》[《韻語一陽一秋》卷一○]
荊公初去臨川詩云：「馬頭西去淚(百)沾襟，一望親庭更苦心。
已覺省煩非仲叔，安能養志似曾參！」赴調西笑(去)時詩也。
非仲叔，則自傷不能養口體；不如曾參，則自傷不能養志也。
人士(自)一官所驅乃爾，為志亦豈得已哉！後又有詩云：「古人一日養，不以三公換。」
正為此爾。
《葛常之》[卷十]
張劍州以太夫人喪劍州歸，荊公予之詩並示女弟云：「烏辭反哺顛毛黑，鳥引思歸口舌丹。」
又有《張劍州至劍一日以親憂罷》詩云：「白頭反哺秦烏側，流血思歸蜀鳥前。」
所賦皆一時之事，而語意重複如此，何耶？同上[同上]
陳繹奉親至孝，嘗作慶老堂以娛其母。
介甫贈之詩云：「種竹常疑出冬筍，開池故合湧寒泉。」
蓋不獨詠堂前景物，而孝感之事實寓焉。
出冬筍暗用孟宗事，湧寒泉暗用姜詩事。
同上[同上]
王稚川調官京師，母老，留鼎州，久不歸侍。
嘗閱貴人歌舞，有詩云：「畫堂玉珮縈雲響，不及桃源《欸乃歌》。」
山谷次韻諷之曰：「慈母每占烏鵲喜，家人應賦《扊扅歌》。」
可謂盡朋友責善之義。
谷至孝，奉母安康君至為親滌廁牏，浣中裙，未嘗頃刻不供子職。
洎貶黔南，不能與親俱，則《贈王郎》詩云：「留我左右手，奉承白髮親。」
《至贛上食蓮有感》則曰：「蓮實大如指，分甘念母慈。」
亦可見其孝誠矣。
余聞無瑕者可以戮人，則其告稚川之語未為過也。
老杜《送李舟》詩非不歸重，而其中亦不能無譏焉，所謂「舟也衣綵衣，告我欲遠適。
倚門固有望，斂衣(衽)就行役。
南登吟《白華》，已見楚山碧。
何時太夫人，堂上會親戚。」
豈非譏其無方之遊耶？孔子云：「父母在，不遠遊，游必有方。」
則山谷、少陵之詩，皆孔子之意也。」
[同上]
人之事親，當以敬為主。
故孔子告子游曰：「至於犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？」
束皙作《補亡詩》，於《南陔》《白華》二篇每以為言。
《南陔》曰：「養隆敬薄，惟禽之似。」
《白華》曰：「竭誠盡敬，亹亹忘劬。」
可謂得孔子之旨矣。
今之人恃親之一愛一己而忘其敬者多，故表而出之，以為事親之戒。
同上[同上]
李白《樂府》三卷，於三綱五常之道，數致意焉。
慮君臣之義不篤也，則有《君道曲》一(之)篇。
所謂：「軒後爪牙常先太山稽，如心之使臂；小白鴻翼於夷吾，劉葛魚一水[本無]二。」
慮父子之義不篤也，則有《東海勇婦》之篇，所謂：「淳於免詔獄，漢主為緹縈。
津妾一棹歌，脫父於嚴刑。
生(十)子若不肖，不如一女英。」
慮兄弟之義不篤也，則有《上留田》之篇，所謂：「田氏倉卒骨肉分，青天白日摧紫荊。
一交一 柯之木本同形，東枝憔悴西枝榮。
無心之物尚如此，參商一胡一 乃尋天兵。」
慮朋友之義不篤也，則有《箜篌謠》之篇，所謂：「貴賤一交一 結(結一交一 )心不移，惟有嚴陵及光武。」
「輕言托朋友，對面九疑峰。」
「管鮑久已死，何人繼其蹤。」
慮夫婦之情不篤也，則有《雙燕離》之篇，所謂：「雙燕復雙燕，雙飛令人羨。
玉樓珠閣不獨棲，金窗繡戶長相見。」
徐究自(白)[之]行一事，亦豈純於行義者哉！永王之叛，白不能潔身而去，於君臣之義為如何？既合於劉，又合於魯，又娶於宋，又攜昭一陽一、金陵之一妓一，於夫婦之義為如何？至於友人路亡，白為權窆；及其麋(糜)潰，又收其骨：則朋友之義庶幾矣。
《送蕭[三]十一之魯兼問稚子伯禽》有「高堂倚門望伯魚，魯中正是趨庭處」，「君行既識伯禽子，應駕小車騎白羊」之句，則父子之義庶幾矣。
如弟凝、錞、儕(濟)、況、綰各贈詩以致其雍睦之情，則兄弟之義庶幾矣。
惜乎二失既彰，三美莫贖，此所以不能為醇儒也。
《韻語一陽一秋》[同上]
樂天及第後歸覲，留別同年云：「擢第未為貴，拜親方始榮。」
此毛[義]得檄而喜之意也。
論者以「春風得意[馬蹄]疾」決非孟郊語，其氣格亦不類。
而白公亦有：「得意減別恨，半酣輕遠程。
翩翩馬蹄疾，春風(日)歸鄉情。」
此又不可曉也。
《黃常明》[[《溪詩話》卷七]
範文正公「雷霆日有犯，始可報吾親」，誰謂臣子忠[孝]難於兩全也！「蒞官不敬」，「戰陣無勇」，本非事親事，《禮記》[必]以為非孝，公之謂歟！《黃常明》[同上]
宗族門
謝師厚生女，梅聖俞與之詩曰：「生男眾所喜，生女眾所丑。
生男走四鄰，生女各張口。
男大守《詩》《書》，女大逐雞狗。」
又云：「何時集(某)氏郎，堂上拜媼叟。」
蓋戲師厚也。
陳琳、杜甫詩，及《楊妃外傳》，其說異焉。
琳痛長城之役，則曰：「生男戒勿舉，生女哺用哺(脯)。」
杜甫傷關西之戍，則曰：「生女猶是嫁比鄰，生男埋沒隨百草。」
楊妃專一寵一 帝室，金印盩綬，一寵一 遍於銛、釗；象服魚軒，榮均於秦、虢。
當時遂有「生女勿悲酸，生男勿喜歡，男不封侯女作妃，君看女卻為門楣」之詠。
而樂天《長恨歌》亦云：「遂令天下父母心，不重生男重生女。」
今師厚之女敏(毓)質儒門，不過求賢士以為之配爾。
縱不至負薪如瞿(翟)婦、餉舂如孟光，亦豈能預知其必大富貴，亢(光)不榮族如蒲[津]之婦人乎？宜其聖俞以為戲也。
《韻語一陽一秋》[卷一○]
《傳》曰：學士大夫，則知尊祖矣。
族之所在，祖之所自出也，其可以不敬乎？陶淵明有《贈長沙公》詩，序云：「予於長沙公為族祖，同出大司馬。
昭穆既遠，已為路人。」
故其詩云：「同源分流，人易世疏。
慨然晤歎，念斯厥初。
禮服遂悠，歲月眇徂。
感彼行路，眷焉踟躕。」
蓋深傷之也。
長沙公於淵明如此，而淵明乃以教載(尊祖)自任，其臨別贈言之際，有「進簣雖少(微)，終左(焉)為山」之句。
嗚呼，淵明亦可謂賢矣。
杜子美數訪從孫濟而不免於防猜。
故其詩云：「所來為宗族，亦不為盤餐。」
「勿受外嫌猜，同姓古所敦。」
觀長沙與濟，尊祖之義掃地矣。
《韻語一陽一秋》[卷二○]
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