論語別裁
學而第一
三言四語
現在各大專學校的學生，有一個新稱號——「三四教授」。
假如我們看見一位不認識的教授，想知道這位老師是教什麼的，往往被詢問的同學會說：「哦，三四教授。」
這句話含有非常輕視的意思。
所謂「三四教授」就是教三民一主義、四書五經的教授。
他們在學校裡是沒有人看得起的，同軍訓教官一樣，被學生另眼相視，這是一個非常嚴重的問題。
八、九年前，和一位國立大學教書的朋友談起，問他怎麼搞的，教得學生對三民一主義如此反感？他說這件事沒有辦法。
我認為不是沒有辦法，表示願意代他教幾個小時。
後來有個機會，一位某大學的學生要我去參加他們開會，他說他們要開會討論「中國文學的再革命」，聽到這個題目，我說：「你們要搞這個東西？！我晚上來看看！」
我約了那位三民一主義教授一起去參加。
參加開會的都是調皮學生，他們激昂慷慨，說了一大篇話，最後要我講話。
我就告訴這些同學們，首先應該瞭解「革命」是什麼意思。
這所大學是國立的最高學府，在這裡的青年知識分子，對它的意義不能不懂，要知道「革命」一辭，出於我國最古老著作之一的《易經》，然後講了許多理由。
我說，譬如中國文學自「五四運動」以來，由舊的文學作品改成白話文後，有什麼功用呢？幾十年來親眼所見，中國的教育普及了，知識普遍了，對世界知識的吸收力增加了，無可否認，這些對於國家的進步有貢獻。
但是對於中國文化，卻從此一刀斬斷了。
什麼原因呢？中國文化庫存裡堆積的東西太多了，幾千年來的文化都藉著古文保留著。
至於接受白話文學教育的人們看不懂古文，當然就打不開這個倉庫，因此從中國文化的立場看，就此一刀攔腰斬斷了。
你們現在講文學再革命，講白話文學，我們先要知道為什麼要推行白話。
在「五四運動」前後，一般人認為救這個國家，必須吸收新的知識，尤其要融會古今中外的學術文化，於是老牌留學生到外面一看，任何國家的語言和文字都是一致的，因此認為中國所以不進步，是文字工具害了我們，尤其四書五經「子曰、孔子曰」一塌糊塗，非把這個打倒不可，所以提倡了白話文。
語文的變與不變
但是有一點要注意，我們看世界的文字，不管英文、德文、法文，雖然現在的文字和語言是合一的，但是語言大約三十年一變，所以一百年以前的英文、法文書籍，除非專家，否則是莫辨雌雄。
我們中國的老祖宗曉得語言和時代是要變的，所以把文字脫開了語言，只是用很短的時間，經過兩三年的訓練就會寫出來，這個文字就單獨成為一個體系，表達了思想。
因此這種文字所保留下來的幾千年以上的思想，在幾千年以後的人看來，如面對現在，沒有阻礙，它對於國家有什麼錯誤呢？沒有錯。
只是因為教育不普及，大家對於這個國文的修養沒有學好。
當時提倡「五四運動」的部分人士，求進之心是對的，在學問修養上，老實講，還有商量的必要，於是這一文學革命就出了問題。
舉例來講，生活上每天必有的一件事——上廁所，我們小時候叫「出恭」，後來叫「解手」，現在叫「上一號」了，看看幾十年來，變了好多。
因此，我們翻開資料，對「五四運動」前後的白話文，現在看來，簡直不通；到了現在的文章，說它不好嗎？真好。
好嗎？文章看完了，價值也完了，多半沒有保留的價值。
將來怎樣演變還不知道，所以你們為什麼要文學再革命，我就不懂。
因此，文學革命，我沒有資格講，你們也沒有資格講。
為什麼呢？如果古文、四六體、作詩、填詞，都能露一手，然後發現這種文學有一毛一病，這才有資格談革命。
現在你們連「命」都還沒有，還「革」個什麼呢？你們還有文學革命的資格嗎？
我這番話一講，他們聽傻了。
這個會後來也就搞不成了。
無形中也把大專院校中這個小風波平息了。
因此，我告訴那位教三民一主義的朋友，一定替他教幾個鐘點課，因為大學生中，信仰堅強的固然很多，而對三民一主義頭痛的也大有人在。
後來我去替這位朋友講課，起初不講三民一主義，而講中國文化與中國思想演變的原因道理。
分析自上古到現在為什麼變得這樣，演變到後來，所以才有我們國父的三民一主義出來，問同學對不對？對！有沒有價值？有價值！所以要讀三民一主義，讀了以後再加批評都可以，不能盲目的不去看它，就說這個三民一主義是一黨一八股。
一黨一八股你懂不懂？不懂就不能隨便批評。
這一來，引起他們讀三民一主義的興趣了，這是我所經歷的故事。
四書五經的假面目
講到四書也是一樣，我們在這裡講推行復興文化運動，而在外面，尤其是新的教育——國民義務教育施行以後，討厭四書五經的情形，是無以復加了，而問題出在四書五經的孔孟思想被講解錯了。
這不是現在才開始，從唐宋以後，乃至遠從漢唐以來，許多要點，就一直講解錯了。
要說明這個道理，我們也要講一個實際的故事。
我們這一代，就時代背景而言，是生活在夾縫中，是新、舊、中、外交接巨變中的人生，我的幼年在私塾中度過，當時讀四書五經也非常反感，因為以前老師對學生的質疑，只說「將來你會懂」，這個「將來」不知要「將」到幾時。
所以後來「五四運動」，鬧新學派風潮的時候，我們雖然沒有參加作打一手，但是多少也有點憤慨。
步入中年以後，對中外思想，尤其在這個時代的演變，看到了這麼許多，自己要找癥結了。
所謂找癥結，那也是十七、八年以前，好幾位先生在一起談起，大家認為要救中國就要復興文化。
於是有些教授學者們，主張把四書重新編輯。
他們認為四書雜亂無章，要分門別類編在一起，講孝的歸到孝，講仁的歸到仁，把《論語》的篇章整理一道，希望我也負責一個部門。
當時我答應考慮考慮，回家拿出四書重讀一遍後，發現這個改編方法有問題。
第二天開會，我就反對，不贊成改編，因為，以全部《論語》來講，他本身就有一貫的系統，完全是對的。
我們不需要以新的觀念來割裂它。
問題出在過去被一般人解釋錯誤了。
我們要把握真正的孔孟思想，只要將唐宋以後的註解推開，就自然會找出孔孟原來的思想。
這叫做「以經解經」，就是僅讀原文，把原文讀熟了，它本身的語句思想，在後面的語句中就有清晰的解釋。
以這個態度研究《論語》，它可以說前後篇章貫而通之，因此我不主張改編。
被忽視的道家
後來，在一些地方講解《論語》，我就提起一個問題了。
就是我們自「五四運動」以來，有個口號，叫「打倒孔家店」的問題。
中國文化的演變發展，大致分兩大段。
譬如一提起秦漢以前的中國文化，人們就拿孔孟思想代表了一切。
其實所謂孔孟思想，只是中國文化中間主要的一環。
另外還有道家、墨家、諸子百家……很多很多，都是中國文化一個系統下來的。
如果把它縮小範圍，則有儒、墨、道主要的三家。
尤其中國文化在政治上歷代引用的是道家思想，這一點我們要注意。
中國歷史上，每逢變亂的時候，撥亂反正，都屬道家思想之功；天下太平了，則用孔孟儒家的思想。
這是我們中國歷史非常重要的關鍵，身為中國人，這個歷史關鍵是應該知道的。
孔孟思想，本來與道家是不分家的，這種分家是秦漢以後的事，到了唐代，講中國文化，已不是儒、墨、道三家，而是儒、釋、道三家了。
「釋」就是印度來的佛學，代表整個印度文化的一精一華，它從東漢末年開始傳入中國，一直到宋代。
宋朝以後，印度本身已沒有真正的佛學，而被阿拉伯民族的伊斯蘭教思想及婆羅門教等所佔據，佛學思想在印度式微了。
現在要研究真正的佛學，只有到中國來。
歐洲人乃至日本人講的那一套是不正確的。
三家店賣的是什麼
唐宋以後的中國文化，要講儒、釋、道三家，也就變成三個大店。
佛學像百貨店，裡面百貨雜陳，樣樣俱全，有錢有時間，就可去逛逛。
逛了買東西也可，不買東西也可，根本不去逛也可以，但是社會需要它。
道家則像藥店，不生病可以不去，生了病則非去不可。
生病就好比變亂時期，要想撥亂反正，就非研究道家不可。
道家思想，包括了兵家、縱橫家的思想，乃至天文、地理、醫藥等等無所不包，所以一個國家民族生病，非去這個藥店不可。
儒家的孔孟思想則是糧食店，是天天要吃的，「五四運動」的時候，藥店不打，百貨店也不打，偏要把糧食店打倒。
打倒了糧食店，我們中國人不吃飯，只吃洋麵包，這是我們不習慣的，吃久了胃會出一毛一病，吃到後來，西方思想出現了。
那些思想是西方來的，不是從我們中國文化思想中來的。
那麼它為什麼會來？為什麼會變成這一套？就先要深切瞭解中國文化歷史的演變，不但要瞭解何以今天會如此，還要知道將來該怎麼辦，這都是當前很重要的問題，因此我們要研究四書。
研究中國固有文化並不是開倒車，而是要以最新的觀念去理解它。
並且，我們要瞭解中國上下這兩千多年的文化、思想、歷史，不管它是什麼政體，大致都以司法為中心，司法與行政是分不開的。
談到司法就講到法律，現在我們只講兩大法系，所謂海洋法系與大一陸法系。
司法方面的立法，也根據這兩個法系的一精一神而來。
我們卻忘記了中國自秦代以來，漢、唐、宋、元、明、清，有我們「中國系統」的一個法律系統。
這個中國法律系統的哲學背景，就是以四書五經作基礎，例如過去中國許多判例的根據，就是根據四書五經中的道德觀念而來。
所以這部四書五經，在過去無憲法觀念時代，嚴格說來就是一種憲法思想，也就是政治哲學思想的中心，法律思想的中心。
其他各種哲學思想也都歸之於它，這是講好的一方面。
冤枉的一打
講壞的一方面，孔家店為什麼會被人打倒？「五四運動」當年，人們要打倒它，這是必然的。
但為什麼道理呢？後來才發現，實在打得很冤枉。
因為這個店，本來是孔孟兩個老闆開的股份有限公司，下面還加上一些夥計曾子、子思、荀子等等，老闆賣的東西貨真價實。
可是幾千年來，被後人加了水賣，變質了。
還有些是後人的解釋錯了，尤其是宋儒的理學家為然。
這一解釋錯，整個光輝的孔孟思想被蒙上一層非常厚重的陰影，因此後人要推倒孔孟思想。
最近有人邀請幾位先生寫文章，討論孔子思想的問題。
我說有人要推倒孔孟思想是不好的，那是沒有用的，第一個理由是孔子思想在中國，絕對不是他們所能打倒的。
這不是感情的話，我們把幾千年歷史看清楚，過去歷史上也有人動過手，現代也看到「五四運動」打倒孔家店，結果打倒了沒有？是越打越光輝。
這樣一來，使世界各國對孔子本來不肯研究的，現在卻要研究一下了。
這一下，反而變成弘揚孔子思想了。
現在，面對思想學術界的情況，我們有個更重要的課題，那就是如何瞭解文化的寶庫。
因為現在中年以下的人，對此幾乎一無所知。
尤其現在中學以上到大學的青年，根本不知道中國文化的寶藏。
由於這個原因，所以今天開始講四書，並從《論語》講起。
再論《論語》
《論語》，凡是中國人，從小都念過，現在大家手裡拿的這一本書，是有問題的一個版本，它是宋朝大儒朱熹先生所註解的。
朱熹先生的學問人品，大致沒有話可講，但是他對四書五經的註解絕對是對的嗎？在我個人非常不恭敬，但卻負責任地說，問題太大，不完全是對的。
在南宋以前，四書並不用他的註解，自有了他的註解，而完全被他的思想所籠罩，那是明朝以後，朱家皇帝下令以四書考選功名，而且必須採用朱熹的註解。
因此六七百年來，所有四書五經，孔孟思想，大概都被限制在「朱熹的孔子思想」中。
換句話說，明代以後的人為了考功名，都在他的思想中打圈子。
其中有許許多多問題，我們研究下去，就會知道。
所以各位手上這本朱熹先生註解的書，值得參考，但不能完全相信。
我們既然研究孔子，而孔子在《易經·系傳》上就有兩句話說道：「書不盡言，言不盡意」。
以現代觀念來講，意思是人類的語言不能表達全部想要表達的思想。
現在有一門新興的課程——語意學，專門研究這個問題。
聲音完全相同的一句話，在錄音機中播出，和面對面加上表情一動作的說出，即使同一個聽的人，也會有兩種不同的體會與感覺。
所以世界上沒有一種語言能完全表達意志與思想。
而把語言變成文字，文字變成書，對思想而言，是更隔一層了。
我們研究孔孟思想，必須要從《論語》著手。
並不是《論語》足以代表全部孔孟思想，但是必須從它著手。
現在我的觀念，有許多地方很大膽的推翻了古人。
在我認為《論語》是不可以分開的，《論語》二十篇，每篇都是一篇文章。
我們手裡的書中，現在看到文句中的一圈一圈，是宋儒開始把它圈斷了，後來成為一條一條的教條，這是不可以圈斷的。
再說整個二十篇《論語》連起來，是一整篇文章。
至少今天我個人認為是如此，也許明天我又有新認識，我自己又推翻了自己，也未可知，但到今天為止，我認為是如此。
學而有何樂
現在這篇《學而》，包括了孔門當年教學的目的、態度、宗旨、方法等等。
過去我們把它圈開來，分作一條一條讀，這是錯誤的。
子曰：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？
這三句話連起來看，照字面講，凡是中國人，無論老少，一定都知道。
照古人的註解，學問是要大家隨時練習它。
「不亦說乎」，「說」是古文借用字，就是高興的那個「悅」字，是很高興的。
假如這是很正確的註解，孔子因此便可以作聖人了，那我是不佩服的，連大龍峒孔子廟我也不會去了。
講良心話，當年老師、家長一逼一我們讀書時，那情形真是「學而時習之不亦「苦」乎」。
孔子如果照這樣講，我才佩服他是聖人，因為他太通達人情世故了。
至於「有朋自遠方來，不亦樂乎。」
是似通非通的，什麼道理呢？從一般人到公務員，凡靠薪水吃飯的，是「富不過三天，窮不過一月」，遇上了窮的那幾天，朋友要來家裡吃飯，當褲子都來不及，那是痛苦萬分的事。
所以是「有朋自遠方來不亦「慘」乎。」
絕不是不亦樂乎。
第三句話「人不知而不慍，不亦君子乎。」
所謂「慍」，就文字解釋，是放在心中的怨恨，沒有發出來，在內心中有煩厭、厭惡、討厭、怨恨之感。
那麼，別人不瞭解我，而我並不在心中怨恨，這樣才算是君子。
那我寧可不當君子，你對我不起，我不打你，不騙你，心裡難過一下總可以吧！這也不可以，才是君子，實在是做不到。
根據書上的字面，順著註釋來看，就是這樣講的。
所以幾百年甚至千多年以來，不但是現在的年輕人對四書反感，過去的讀書人也對四書反感。
因為它變成了宗教的教條，硬一性一的法律，非遵守不可。
事實上不是這麼一回事，等到真正瞭解了以後，就知道孔子真是聖人，一點也沒錯。
「學而時習之」，重點在時間的「時」，見習的「習」。
首先要注意，孔子的全部著述講過了，孔子的全部思想瞭解了，就知道什麼叫作「學問」。
普通一般的說法，「讀書就是學問」，錯了。
學問在儒家的思想上，不是文學。
這個解說在本篇裡就有。
學問不是文學，文章好是這個人的文學好；知識淵博，是這個人的知識淵博；至於學問，哪怕不認識一個字，也可能有學問——作人好，做事對，絕對的好，絕對的對，這就是學問。
這不是我個人別出心裁的解釋，我們把整部《論語》研究完了，就知道孔子講究作人做事，如何完成作一個人。
真一人和假人
講到作人，我們就想到莊子也提到過這件事，《莊子》這本書把有道的人叫「真一人」。
唐宋以後，對神仙、得了道的人叫「真一人」。
譬如現在指南宮供奉的呂純陽叫「呂真一人」。
如今的人聽到「真一人」這個名稱，就好像帶有宗教色彩，相當於西方的上帝，中國的仙、佛一樣。
實際上過去道家所謂的「真一人」，是指學問道德到了家的人。
與這名詞對稱的叫假人，假人還是人，不過沒有達到作人道德的最高標準。
發揮了「人」的最高成就，在道家就稱之為「真一人」，孔子認為這就是學，就是學而之人。
於是一個「學」字，這麼多觀念都被他包括了。
那麼學問從哪裡來呢？學問不是文字，也不是知識，學問是從人生經驗上來，作人做事上去體會的。
這個修養不只是在書本上念，隨時隨地的生活都是我們的書本，都是我們的教育。
所以孔子在下面說「觀過而知仁」，我們看見人家犯了這個錯誤，自己便反省，我不要犯這個錯誤，這就是「學問」，「學問」就是這個道理，所以他這個研究方法，隨時隨地要有思想，隨時隨地要見習，隨時隨地要有體驗，隨時隨地要能夠反省，就是學問。
開始做反省時也不容易，但慢慢有了進步，自有會心的興趣，就會「不亦說乎」而高興了。
我們平日也有這個經驗，比如看到朋友做一件事，我們勸他：「不可以做呀！老兄！一定出一毛一病。」
他不聽，你心裡當然很難過，最後證明下來，果然你說得對，你固然替他惋惜，對於自己認識的道理，也會更進一層得到會心的微笑——「說」，不是哈哈大笑。
悅者，會心的微笑，有得於心。
上面第一點所講的是學問的宗旨，隨時注重「時」和「習」，要隨時隨地學習，不是我們今天來讀四書就叫做學問，不念四書就不叫做學問，這不是它的本意。
寂寞的享受
第二點接著下來，是說做學問的人要準備一件事，就我個人研究，有個體會——真正為學問而學問，「君子有所為，有所不為。」
該做的就做，不該做的殺頭也不幹，所謂「仁之所至，義所當然」的事，犧牲自己也做，為世為人就做了，為別的不來。
因此為學問而學問，就準備著一生寂寞。
我們看歷史——即看孔子就知道。
孔子一生是很寂寞的，現在到處給他吃冷豬頭，當年連一個「便當」也吃不到。
但是他沒有積極去求富貴。
怎麼知道這一套他不來呢？因為他明知當時有拿到權位的可能，乃至他的弟子們也要他去拿權位。
因為孔子時代中國人口只有幾百萬人，在這幾百萬人中，他有三千弟子，而且都是每一個國家的一精一英，那是一股不得了的力量。
所以有些弟子，尤其是子路——這個軍事學的專家，幾乎就要舉起膀子來：「老師，我們干了！」那種神氣，但是孔子不來。
為什麼呢？他看到，即使一個安定的社會，文化教育沒有完成，是不能解決其他問題的。
基本上解決問題是要靠思想的純正，亦即過去所謂之「德一性一」。
因此他一生寧可窮苦，從事教育。
所以做學問要不怕寂寞、不怕淒涼。
要有這個一精一神，這個態度，才可以談做學問。
雖然做學問可能一輩子都沒有人瞭解，但是孔子說只要有學問，自然有知己。
因此他接著說「有朋自遠方來。
不亦樂乎。」
一個人在為天下國家、千秋後代思想著眼的時候，正是他寂寞淒涼的時候，有一個知己來了，那是非常高興的事情。
而這個「有朋自遠方來」的「遠」字，不一定是遠方外國來的，說外國來幾個人學中國文化，我們就樂了嗎？那是為了外匯，多賺幾個錢罷了。
《論語》不是這個意思，他這個「遠」字是形容知己之難得。
我們有句老話：「人生得一知己，死而無憾。」
任何一個人作了一輩子人，包括你的太太、兒女、父母在內，可不一定是你的知己，所以人能得一知己，可以死而無憾。
一個人哪怕轟轟烈烈做一輩子，不見得能得一知己，完全瞭解你，尤其做學問的人更是如此，所以第二句話跟著說：「有朋自遠方來，不亦樂乎」——你不要怕沒有人知道，慢慢就有人知道，這人在遠方，這個遠不一定是空間地區的遠。
孔子的學問，是五百年以後，到漢武帝的時候才興起來，才大大的抬頭。
董仲舒弘揚孔學，司馬遷撰《史記》，非常讚揚孔子，這個時間隔得有多遠！這五百年來是非常寂寞的，這樣就懂得「有朋自遠方來，不亦樂乎」了。
誰來瞭解你
第三句「人不知而不慍，不亦君子乎」，就是說做學問的人，乃至一輩子沒有人瞭解，也「不慍。」
「不慍」這個問題很重要。
「怨天尤人」這四個字我們都知道，任何人碰到艱難困苦，遭遇了打擊，就罵別人對不起自己，不幫自己的忙，或者如何如何，這是一般人的心理。
嚴重的連對天都怨，而「慍」就包括了「怨天尤人」。
人能夠真正做到了為學問而學問，就不怨天、不尤人，就反問自己，為什麼我站不起來？為什麼我沒有達到這個目的？是自己的學問、修養、做法種種的問題。
自己痛切反省，自己內心裡並不蘊藏怨天尤人的念頭。
拿現在的觀念說，這種心理是絕對健康的心理，這樣才是君子。
君子才夠得上做學問，夠得上學習人生之道，拿現代的新觀念來講，就是講究人生哲學的開始。
再說，連貫這三句話的意義來說明讀書作學問的修養，自始至終，無非要先能自得其樂，然後才能「後天下之樂而樂」。
所以這三句話的重點，在於中間一句的「不亦樂乎」。
我們現在不妨引用明代陳眉公的話，作為參考：「如何是獨樂樂？曰：無事此靜坐，一日是兩日。
如何是與人樂樂？曰：與君一席話，勝讀十年書。
如何是眾樂樂？曰：此中空洞原無物，何止容卿數百人。」
有此胸襟，有此氣度，也自然可以做到「人不知而不慍」了。
不然，知識愈多，地位愈高，既不能忘形得意，也不能忘形失意，那便成為「直到天門最高處，不能容物只容身」了。
一愛一與罪
接下來是有子的話：
有子曰：其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。
君子務本，本立而道生；孝悌也者，其為人之本與？
首先就講到孝悌，是人的根本，仁孝是孔子學問的基本。
但是，「孝悌」就是孔家店要被人打倒的「罪狀」之一。
為什麼孝悌會成為被打倒的「罪狀」之一呢？這要先知道一件事，就是司馬遷作《史記》是一件大事。
他當時對漢武帝有些作法是反感的，但又不能不服從。
服從嗎？在良心上又不安，他就作《史記》，將自己的思想，容納到《史記》中去。
如記帝王的事，稱為本紀，而他將未做皇帝的項羽也列到本紀中去，就是暗示漢高祖與項羽，一個是成功的英雄，一個是失敗的英雄。
又如《史記》中「世家」本來是記載諸侯和大臣的事，而孔子不是諸侯，也列入世家，司馬遷的意思，是孔子有千秋的事業，說孔子的言行思想，影響將及於千秋後世，所以將他列入世家。
孔子思想言行表現在書本上的有多處，而孔子最大的重要著作為《春秋》，他著《春秋》後最重要的兩句話是「知我者《春秋》，罪我者《春秋》。」
千古以來，這兩句話各有各的解釋，都非常曖一昧，到了我們這種時代搞清楚了。
為什麼呢？自從民一主時代以來，大家都罵孔子幫助專制皇帝，因為專制皇帝的思想和制度，用了孔子「尊君」這一部分思想一精一神，後來我們打倒他，也就認為他是這樣的。
現在再讀《春秋》，再研究孔子思想，不是這樣一回事了，而是另有一番道理。
第二點我們講到孝悌，這是中國文化的一精一神，講到這裡我要說兩個現實故事。
十多年前，有一個哈佛大學博士班的學生，跟我作中國文化的論文，他回國之前，我囑他回到美國去提倡中國文化的孝道，他說很難。
我告訴他這是千秋事業，不是現世功業，告訴他孝道是什麼東西。
我說，中國人談孝字，「父慈子孝」是相對的，父親對兒子付出了慈一愛一，兒子回過頭來一愛一父親就是孝。
「兄友弟恭」，哥哥對弟弟好，弟弟自然一愛一哥哥。
我們後來講孝道：「你該孝，天下無不是的父母。」
這說法有問題，天下的確有些「不是的父母」，怎麼沒有「不是的父母」呢？這不是孔孟的思想，是別人借用孔孟的帽子，孔家店被人打倒，這些冤枉罪受得大了。
孝道是這樣一個東西
且看世界上的生物——人也是生物，中國道家過去叫人為「裸蟲」——不帶一毛一的光光的蟲。
人號稱萬物之靈，是人自己在吹，也許在豬、牛、狗、馬看起來，人是萬物中最壞的了，「專吃我們豬、牛、狗、馬」，這是立場不同。
拿生物學的思想，從另外一個觀點來說，「裸蟲」與其他生物是一樣，人之所以與其他生物不同，就是加上人文文化。
由此可知文化的可貴。
為什麼講這個道理？世界上凡是動物，豬、牛、狗、馬、雞、鴨等等，都是一樣的，以母雞保護小雞的現象來看，可見世界上最偉大的是母一性一。
等孩子帶大了，走開了又各不相顧。
各種動物都是一樣，人原來何嘗不是這樣，但人現在為什麼不會這樣？於是談到人文文化的教育來了。
禿頭的十字架
西方人常自稱為十字架的文化——一愛一下一代。
大家知道，美國是孩子的天堂，中年人的商場（等於賭一場），老年人的墳場。
到現在為止，西方文化的結晶就是如此，只知道一愛一下一代，下一代長大了，結婚了，就是夫婦。
對父母、兄弟、姊妹都不管了。
由男一女變成夫婦，而家庭，而社會，而國家，橫著向世界發展，又下而一愛一孩子。
就這樣循環下去。
他們自認為是十字架的文化，我看這個十字架斷了，是丁字架的文化，因為沒有上半截了。
我這樣說他們也許不承認。
但是談自然科學，他們可以把我們當學生，談到人文文化，他們作我們的學生還不夠。
美國立國才兩百年，我們有五千多年歷史，談到人文文化，靠經驗而來，尤其中國歷史，多少失敗，多少破碎，一直到現在，才完成了這個文化系統。
當然他們不承認十字架文化沒有上面，因為上面有上帝。
但卻看不見，摸不著，誰相信呢？姑且承認有上帝，但是由人到達上帝的橋樑，在中國文化有孝。
「孝」是什麼呢？就是他們西方文化叫的「一愛一」，也就是回過來還報的一愛一。
就是說父母好比兩個朋友，照顧了你二十年，如今他們老了，動不得了，你回過來照顧他，這就是孝。
孝道的一精一神就在這裡，假使一個人連這點感情都沒有，就不行。
那麼西方文化有沒有這個一愛一呢？絕對有，只是生活的方式不同而已。
父母到子女家，儘管要事先寫信給子女，使他得準備，子女還是會思念父母的。
又如祭祖宗，西方人不一定清明節掃墓，但到了墳場，在親人的墳墓前，悲哀的情緒是一樣的，只是表達方法不同而已。
遺憾的是，外國人沒有把「孝道」在文化上培養起來的心理建設。
「孝」的問題解決了。
什麼叫作「弟」呢？「弟」就是兄弟姊妹的友一愛一。
中國的五倫有君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友。
這五倫中四倫都講得通，為什麼加朋友這一倫？這就是中國文化的特點。
朋友在五倫的思想上也佔一席，為什麼呢？有時候有許多話，許多心情和苦痛，上不可以對父母，下不可以對妻兒講，只有找朋友講，所以朋友為五倫之一。
朋友是一種感情的結合，這是中國文化的特殊處，這個「弟」就包括了對兄弟、姊妹，一直到朋友，伸展到社會的友情。
說到這裡，又一個故事來了。
五六年前，哈佛大學社會學教授來訪問，他問了好幾個問題，中間他提到一個問題，他非常佩服我們《大學》一書的思想，「但是《大學》思想有一個問題」，他說：「我是一個社會學教授，而《大學》中有誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，其間沒有社會思想，這是個遺憾。」
我聽了哈哈大笑，然後告訴他，《大學》思想包含有社會思想在內，其中「齊家」即是社會思想。
中國「齊家」的家，不是到教堂中一結婚就成了家的家，那是西方文化小家庭制度的家。
過去的中國文化是大家庭制度，有宗族、有祠堂，所謂五世同堂，聚族而居。
大家庭固然有許多小一毛一病，但也有它的好處，像宗族的發展，即由此而起，這是孝道的一精一神。
大家庭制度假使不破壞，西方思想在當年也打不進來，因此，我要重複說一句，「齊家」的「家」就是社會。
大家庭制度，是值得必須要研究的。
又如江西人稱「老表」，是最親切、最好的稱呼。
其由來是古時候戰亂，江西人很多移民到湖南，許多年後，年輕的後代，還回到江西掃墓，而留在江西的後代子孫，以為是祖宗墳墓被他人誤祭或盜葬，次年預先守候，兩方相見，論起家族上代淵源，認出是表親關係來，而稱「老表」。
這個「老表」就說明了宗法社會對血統、家族的重視。
如以西方制度電氣化的小家庭，來看我們「大家族」的「齊家」，豈不是大笑話？
把這幾個問題解決了，我們再來看這裡的書就懂了。
有子是誰呢？有子名有若，孔子的學生，字子有，少孔子四十三歲，孔子死後，學生們懷念孔子，因有子的學問好，曾請他上堂講課。
所以孔門弟子編這一篇書時，立即提出有若的話，因為當時他等於一個助教，先由他講。
他說一個人有沒有學問，就看這個人能否對父母盡孝，對兄弟、姊妹、朋友是否友一愛一。
「而好犯上者鮮矣」，犯上就是搗亂——「孝悌」的人有深厚的感情，這種人是不好搗亂的。
誰能忘情
這點我們要注意，有人是反對溫情主義的。
他們為什麼要反對孔孟思想？因為他們不相信世間這種感情力量。
中國文化中的「感情力量」是巨大的，尤其是宗族的力量最大。
所以由「友道」形成的這套結合，我名之為「特殊社會」，就是後世所講的幫會。
我國的幫會，從秦、漢以來，唐、宋、元、明、清，歷代一直都有。
曾經有人說，中國的農民與知識分子一結合，就會發生變亂。
這說法我不同意，我認為中國過去的農民最乖了。
他們只要能安居樂業，國泰民安，少找麻煩，有口青菜豆腐飯吃就好了。
中國怕的是半農民，不是真農民。
中國知識分子與特殊社會一結合，社會就會亂。
但是這種特殊社會非常講仁義之道。
這種特殊社會包括孔子、墨子、遊俠三種思想的結合，在中國文化中根深蒂固，力量很大，但是他們凡事是訴諸情感的。
所以我們要看清楚他們所打擊的，就是我們固有的好東西。
至於應該如何去發揚光大，這是另一個問題。
所以有子說，一個人有真一性一情，就不會犯上作亂，不好犯上而好作亂的，這是不可能的，因為這種人有分寸、有限度。
因此，大家要知道學問的根本是什麼呢？「君子務本」。
文學好，知識淵博，那是枝節的，學問之道在自己作人的根本上，人生的建立，內心的修養。
所以「本立而道生」，學問的根本，在培養這個孝悌，孝悌不是教條。
換句話說，培養人一性一光輝的一愛一，「至一愛一」、「至情」的這一面，所謂「孝悌也者，其為仁之本與。」
他說這個是「仁」的本。
至於什麼是「仁」，下面有一專篇，我們暫且不去討論它。
這個「仁」，就是孔子做學問的最高目的。
花言巧語
有子的話講完了，接下來就是：
子曰：巧言令色鮮矣仁。
什麼是「巧言」？現在的話是會吹、會蓋。
孔子說有些人很會蓋，講仁講義比任何人講得頭頭是道，但是卻不腳踏實地。
「令色」是態度上好像很仁義，但是假的，這些與學問都不相干。
「鮮矣仁」——很少真能做到「仁」這個學問的境界，因為那是假的。
我們從電視中就看得到，那個小丑表演的角色，動作一出來，就表示「巧言令色」。
「巧言令色鮮矣仁」，我經常也跟同學們講，作領一導一人第一個修養是容忍。
有的人不一定像小丑那樣的「巧言令色」，但每個人都喜歡戴高帽子，人若能真正修養到戴高帽子感覺不舒服，而人家罵我，也和平常一樣，這太不容易。
所以知道了自己的缺點和大家的缺點，待人的時候，不一定看到表面化的「巧言令色」。
大家經驗中體會到，當你在上面指揮時，覺得那種味道很好；但是這中間很陷人、很迷人，那就要警惕自己。
你說素來不要名、不要錢，只講學問，就有人來跟你談學問。
要注意，「上有好者，下必甚焉。」
他那個學問是拿來作工具的，所以除了要懂「巧言令色鮮矣仁」這個道理以外，相反的，我們作學問要踏實，不能「巧言令色」。
三面鏡子
下面講要怎樣作學問：
曾子曰：吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？
曾子為孔子的學生，名參，少孔子四十六歲。
由這一點我們看到，孔子回到魯國講學傳道的時候，都是培養年輕的一代，同我們的心情一樣，怕自己死了以後，這個命脈，這個根本失傳了。
和我們現在一樣，對於年輕學生，拚命講給他們聽，好有一個交代。
曾子在當時孔子的學生中比較魯，魯就是拙一點，其實並不是笨，只是人比較老實，不太說話，後來嫡傳孔門道統。
他著《大學》，孔子的孫子子思著《中庸》，也是跟他學的，所以現在一般人拿《大學》、《中庸》，代表了孔子思想，我們千萬不要這樣跟著搞錯了。
《大學》是曾子作的，原來是《禮記》裡的一篇，後來到唐宋的時候，才把它拉出來，變成了四書之一。
所以把《大學》、《中庸》思想，就認為是孔子的思想，是不大妥當的，這僅是孔子思想的演變。
孟子是子思的學生，孔子三傳的弟子，這時已經到了戰國時代。
孟子的思想又與孔子的思想有些出入，孔子溫文儒雅、修養極高；孟老夫子，有時好像捲起袖子伸出拳頭，有點俠氣，也有一談就使氣的味道，和他們所處的時代有關。
這也代表了時代和文化思想的演變。
曾子說，我這個人做學問很簡單，每天只用三件事情考察自己。
要注意的，他做的是什麼學問？「為人謀而不忠乎？」
替一人家做事，是不是忠實？什麼是「忠」，古代與後世解釋的「忠」稍有不同，古代所謂的「忠」是指對事對人無不盡心的態度——對任何一件事要盡心地做，這叫做「忠」。
這個忠字在文字上看，是心在中間，有定見不轉移。
「為人謀而不忠乎？」
是我答應的事如果忘了，就是不忠，對人也不好，誤了人家的事。
「與朋友交而不信乎？」
與朋友交是不是言而有信？講了話都兌現？都做得到？第三點是老師教我如何去作人做事，我真正去實踐了沒有？曾子說，我只有這三點。
我們表面上看這三句話，官樣文章很簡單，如果每一個人拿了這三點來做，我認為一輩子都沒有做到，不過有時候振作一點而已。
曾子這幾句話，為什麼要擺在這裡？嚴格地說，這些學問不是文學，要以作人做事體會出來，才知道它難，這就是學問。
這個學問講到這裡，都是個人的修養。
但是學問只講個人修養是不是可以？不是的，擴而充之就是社會問題、政治問題。
所以上面是講學問的內涵，下面就講學問的外用了。
引用孔子的話：
子曰：道千乘之國，敬事而信，節用而一愛一人，使民以時。
這「道」是領導的導，換句話就是孔子也教我們領導之德、領導的修養，以領導千乘之國。
講到「國」字，研究中國文化便要注意，看到秦漢以前古書裡的「國」字，很多學者都容易產生很大的誤解。
比如老子曾說「小國寡民」，講老子的思想，就講小國的政治，在民國初年，又有人對無政一府主義與老子思想拉在一起。
要知道秦漢以上，到漢代初期的「國」字，不是現在的國家觀念，那個時期的「國」字、「邦」字都是地方政治單位的名稱。
所謂「諸侯就國」，就是中央政一府下一個命令，要這些地方官（諸侯）各自回自己的崗位（封地）去。
那時地方單位有千乘之國，百乘之國。
「千乘之國」用現在的觀念比方總是不倫不類，還是不作比方的好。
「乘」，古代以戰車、壯丁、田賦等合在一起計算的。
漢、唐以來有很多考證註解，不必多說。
換句話說，領導一個大國家，或者領導一個單位，乃至領導地方的政治，要「敬事而信」，這是很難的。
「敬事」，對一件事認真做為「敬事」，一項職務寧可不接受，既接受了就要認真去做，現在就有許多地方許多人不敬其事的。
至於「而信」是使下面的人絕對信服。
爭取下面的「信」，如何得到「信」，就要敬其事，說了的話一定要兌現。
如好的將領，身先士卒就是敬事，那麼誰也會受感動而信賴他。
所以要「敬事而信」。
「節用而一愛一人」，節用指經濟政策的措施，對經濟要能夠節省，是經濟原則。
節用是為什麼呢？不是為我，而是為「一愛一人」。
第三點「使民以時」，用人時應該把握時間。
這個「時」很重要。
在軍事思想方面來講，包括很大，所以孫子兵法講時講勢，也有用勢之道。
對人在道德上要知道「時」，比如部下生重病，你不去慰問，反責備他不來上班，這就是不「一愛一人」，「使民不以時」了。
所以「使民以時」是用人要在時間上恰到好處。
這樣部屬都聽你指揮，乃至全國老百姓自然跟你走。
這是道德的修養，也就是學問。
這些話不但是孔子教育門人做學問的道理，同時也是孔子當時針對社會人情的弊病而指點的。
我們只要研究春秋戰國時代的史料，為什麼那個時代是那麼的紊亂，便可瞭然於心了！
可一愛一的小學生
以上講到「道千乘之國，敬事而信，節用而一愛一人，使民以時。」
便是孔門做學問的目的、態度和方法的記錄。
說到這裡，我們已經瞭解了，所謂做學問，是要從人生的經驗中去體會，並不是讀死書。
假使一個人文章寫得好，只能說他文學好；這個人知識淵博，只能說他「見聞廣博」，不一定能說他有學問。
一個人即使沒有讀過書，可是他作人做事完全對了，就是有學問。
何以見得呢？下面就是一個證明了，跟著講學問的道理。
子曰：弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛一愛一眾，而親仁。
行有餘力，則以學文。
這話在文字上解釋當然容易，但我們深入研究一下。
所謂弟子，古代稱學生為「弟子」，中國古代老師對於學生，看成自己的兒子一樣。
講到這裡，我們有點感慨了，中國的文化，師生之間有如父子，過去有「一日從師，終身若父」的情形，而老師對於學生，也負了一輩子的責任。
我們親眼看到的，幾十年前，還保留了這個風氣，一個學生縱然中了狀元，官作得很大了。
回到家鄉，看見老師，而老師既沒有功名，也沒有地位，學生對他一樣的要跪拜，和當年從師一樣。
學生對老師是如此，老師對學生，也是負了一輩子責任。
舉個特殊的例子來說，我們很明顯的看到明朝的方孝孺，後來永樂帝要殺他的時候，他為了要作忠臣，不怕死，他說充其量滅我的九族，而永樂偏偏要殺他的十族，加上的一族就是他老師的家族，認為老師沒有教好。
從這件事情，我們可看出過去中國文化中的一種一精一神，那就是「師道一精一神」。
談到過去的道，在人文世界的道中，就有這三道：一個是「君道」，講究如何領導，如何當家長，如何當國家的領袖，乃至如何當一個班長，這都是「君道」。
其次是「臣道」，就是說我們怎樣做一個忠實的部下，怎樣幫助人完成一件事。
再其次「師道」。
中國過去文化中，這三道是合一的，所謂作之君、作之親、作之師。
換句話說，那時的教育、行政、司法和教化（教育與教化，應該有其不同的意義，我們將來再討論。
）集於一身。
那麼師道的一精一神就形成了中國人尊師重道的觀念，所以老師稱學生為弟子，弟等於兄弟，有朋友之間的友情，又等於自己的孩子，所以學生稱弟子，再傳稱門人，這個觀念和習慣是這樣來的。
到了我們現在，值得研究了，我們須注意將來如何建立，如何復興固有的尊師重道一精一神。
現在的尊師重道，只是一句口號而已，真正尊師重道的人是小學生，我想諸位都有這個經驗，我們的孩子如果在小學唸書，回來就開口老師怎麼說的，閉口老師怎麼說的。
幾年前，教師節的時候，孩子回家要敬師金，說給他五十元，孩子一定說不行，這是敬老師的要一百元。
這種事到了中學就淡了；到了高中以上根本沒有這個觀念了；到了大學，學生看老師是不相干的陌路人。
相對的，老師對學生也是如此，挾了一個皮包上來，拿一本書講解一番，便有鐘點費，彼此都是商業行為，教完了以後，懂不懂是你的事，挾個皮包走了。
學生與老師在路上見面，萬一點個頭，在我覺得，已經是很稀奇了。
一般都彼此不認識，就這麼迎面過去，堂而皇之的，學識愈高，愈沒有尊師重道的一精一神。
這是今日中國文化一個極大的諷刺。
至於說老師與學生之間的道義關係、感情關係，除非這位老師很有地位。
據我所經驗的，每個學生要拿學位，作論文的時候，便隨時來找：「老師怎麼辦？」
很親切。
我還碰到過這樣的事實，有個要拿學位的學生天天來，來了非常恭敬，甚至覺得他恭敬得過分，我家裡的孩子們說：「這個學生好，真有禮貌。」
但是，你得注意，這是「幣重言甘」哪！他也的確送禮來，還送得蠻講究，我說你送禮送得這麼重，雖然有研究費領，可是一個月的研究費也不夠買這些東西，何苦呢？他說：「對老師應該恭敬。」
我曉得這不是誠意的話，因為他的言語太恭敬，太甜了。
「巧言令色」、「幣重言甘」是靠不住的。
結果畢了業以後連影子都看不見了。
這就是現在中國文化的怪現象，是文化道德的普遍事實。
國民道德的修養從教育界開始，是應該徹底研究的，所以我在這裡要講到師生的道理。
呂端大事不糊塗
現在，孔子告訴我們說，這個學生「入則孝」，在家裡是個孝子。
（怎麼才叫孝，下面有很多地方研究孝道，在此暫且不談。
）「出則弟」，出門在外面與兄弟分開了，怎麼弟呢？就是在外面，對朋友、對社會、對一般人能夠友一愛一，擴而充之一愛一國家、一愛一天下都是這弟字的意義。
「謹而信」，作人非常謹慎，但是談到這「謹」字要注意，不要變成小器。
謹慎與拘謹是兩回事，有些人作人很拘謹，過分了就是小器。
「謹慎」在歷史上有個榜樣，就是我們中國人最崇拜人物之一的諸葛亮。
所謂「諸葛一生唯謹慎，呂端大事不糊塗。」
這是一副名聯，也是很好的格言。
呂端是宋朝一個名宰相，看起來他是笨笨的，其實並不笨，這是他的修養，在處理大事的時候，遇到重要的關鍵，他是絕不馬虎的。
那諸葛亮則一生的事功在於謹慎，要找謹慎的最好榜樣，我們可多研究諸葛亮，這裡暫且不提。
總之，所謂謹慎不可流於小器，這點修養要注意，這個人能謹慎處世而信——在人與人之間，人與社會之間，一切都言而有信。
同時又「泛一愛一眾」，有偉大的胸襟，能夠一愛一人，尤其在此時此地來講，對同志的友一愛一，擴而充之，對其他人的友一愛一。
理論上講起來很容易，而廣泛的一愛一人，那就是「君道」「師道」的綜合，一愛一天下人就如一愛一自己一樣，理論容易，要修養到如此真難。
孔子說，假使一個人對這些都做到了，「而親仁」，再親近有學問道德的人做朋友，「行有餘力則以學文」，做到以後，還有剩餘的一精一力，然後再「學文」，一愛一作文學家也可以，一愛一作科學家也可以，一愛一作藝術家也可以，一愛一作別的都可以，那是你的志向所在，興趣問題，可以量力而行，各聽自一由。
飲食男一女
子夏曰：賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信，雖曰未學，吾必謂之學矣。
這幾句話，是接著證明了學問的目的，不是文學、不是知識，是作人做事。
子夏比孔子少四十四歲，他的名字叫卜商。
孔子死後，在戰國開始的初期，他講學河西，在戰國時期一般對時代有影響的大學者，蒙受他的影響很大。
所以這也是我們大家要注意的。
領導歷史、領導國家社會的，到底還是學問思想。
現在引用子夏的話，證明學問是什麼。
我們看原文「賢賢易色」，兩個賢字，第一個賢字作動詞用，因為中國文字有時候是假借的。
第二個賢字是名詞，指賢人——學問修養好的人。
「易色」，古人如宋儒他們，是怎麼解釋的呢？他們對「色」字解作「女色」、「女人」、「男一女之色」了。
（孔子被人叫打倒，就是這樣受冤的。
）「賢賢易色」就是看到賢人——有學問道德的人，馬上跟他學了。
「易色」，女色都不要了，太太都不要了，在戀一愛一中的，把女朋友都丟掉了。
如是女方，男朋友也不要了。
如果真如宋儒的說法，我認為孔夫子不是聖人了。
因為聖人，是不會違反人情的。
孔子在《禮記》裡講「飲食男一女，人之大欲存焉。」
的確是孔子對於人生的看法——形而下的，不講形而上的。
凡是人的生命，不離兩件大事：飲食、男一女。
一個一性一的問題，一個生活的問題。
所謂飲食，等於民生問題。
男一女屬於康樂問題，人生就離不開這兩件事。
有時候看到有關中國文化的文章說「食色一性一也」是孔子說的，錯了，這句話不是孔子說的，是與孟子同時的告子說的。
以後引用文章，不要將錯就錯，一錯再錯。
這個一性一的問題，究竟先天的一性一或後天的一性一呢？以後再討論。
但宋儒解釋「賢賢易色」，為了作學問，都可以把自己的妻女或丈夫丟開，這是不通的。
這個「色」字，很簡單，就是態度、形色，下面還有證明，所謂「態色」就是態度。
「賢賢易色」意思是：我們看到一個人，學問好，修養好，本事很大，的確很行，看到他就肅然起敬，態度也自然隨之而轉。
這是很明白，很平實的，是人的普通心理，不管一個如何壞的人，看到一個好人，總會不自覺地對這好人比較友善，這是人之常情。
「事父母能竭其力」是講孝道。
這句話有一個問題產生了，子夏為什麼提到「竭其力」呢？重點在這個「竭」字。
過去一般人講到對父母的孝順，是「非孝不可」。
其實孝道也要量力而為，孝要竭其力，不要過分了。
前一兩年，有個年輕人基於天生的（不是教育的）孝心，為了孝養父母，去做了小偷，犯了法，對於這樣行孝的人，在心理道德上，我們覺得這個人「非其罪」也，因為他為了孝順，為了醫母親的病，結果偷了錢，犯了法，這是可以原諒的。
但是在學問修養上看，對他的批評是「這個人沒有受良好的教養」。
在道理上來講，這個青年是好心，但是好心要學識來培植它，使他知道要「竭其力」而不要做過分的事。
中國古人有兩句話綜合起來的一副對聯說：「百善孝為先，原心不原跡，原跡貧家無孝子。
萬惡一婬一為首，論跡不論心，論心世上少完人。」
其「原心不原跡」就只看他的心孝不孝。
比如一個人很窮，想買一罐一奶一粉給父母吃，但實在沒有錢，買不起，因此心裡很痛苦，只有希望慢慢積蓄點錢再去買。
只要有這個心，只要他這份情感是真的，我們就不能說他不孝。
「原跡貧家無孝子」，如果一定要在事實上有表現，那窮人家裡就沒得孝子了。
這個道理非常清楚，我們用這個道理來解釋，就是說明「事父母能竭其力」是盡自己的心力做到了就是孝。
「事君能致其身」這個「君」字，成為過去打倒孔家店，乃至在誣蔑孔子，毀滅中國文化那些人的口實。
他們認為這是專制思想，是捧帝王、捧獨一裁的古老教條。
事實上不是這麼回事，我們先要瞭解中國文化的「君」字是什麼意思。
從文字的字形上看，「君」字古寫，頭上「尹」字，「尹」字的古寫是「丮」。
我們的文字，是由圖案演變而來的，手裡拿一根枴杖，下面一個口，代表一個人，這個人年齡大了，學問道德很高，拿根枴杖，也等於指揮杖，所以凡是拿枴杖的，指揮杖的，都是君。
後來才轉借變成皇帝的專用，其實中國文化中的「君」也不是皇帝的專用詞，比如我們過去寫封信給平輩，不好稱他先生，也不好意思稱他老弟；乃至一位老師寫給學生，這位老師謙虛一點就稱學生「某某君」，如果說君是代表皇帝，就是「某某皇帝」了，通嗎？沒有這回事。
日本人學我們中國文化，寫信通常都是以君為尊稱詞。
這句「事君能致其身」的意思是：不論朋友或同事，他跟你感情好，他瞭解你、認識你，認為非你幫忙不可，而你答應了，那他就是君，你既已答應幫忙朋友完成一件事，要抬轎子就規規矩矩一定盡心，答應了就言而有信。
「能致其身」，竭盡自己身、心的力量。
就好比結婚一樣，要做到從一而終。
否則當初不要答應，既然答應了，講作人的道理，就要有信。
至於替一人家做事的道理就是忠，也就是盡自己的力。
不可以表面上願意幫忙，做出部下很恭敬的樣子，背地裡卻一切不同意，反而搗亂扯腿。
即使在外面做主管，也常會碰到這些事。
這就是作人的「臣道」不夠，簡單說就是不誠懇。
所以「賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身。」
白話解釋就是看到好的人能肅然起敬，在家能竭心盡力地一愛一家庭，一愛一父母。
在社會上做事，對人、對國家，放棄自我的私心，所謂許身為國。
還有「與朋友交言而有信」，這句話再三提到，在感情上說，每個人都認為做到了對朋友言而有信。
據我自己的反省，雖然很想徹底做到，事實上卻很困難。
有時候對朋友答應了的事做不到，心裡非常難過，為了自己道德的要求，想盡辦法去做，所以仔細研究起來，「與朋友交言而有信」這句話，實在很不容易。
所以子夏說，能夠做到這樣，「雖曰未學，吾必謂之學矣。」
儘管這個人沒有讀過一天書，我一定說這人真有學問，這不是說明「學而時習之」並不是說一定讀死書嗎？
因此，我們不要跟著宋儒一段一段地去解釋，整篇連貫讀下來，自己就搞清楚了。
沒有朋友的上帝
下面講到學問態度，那就更妙了。
引用了孔子的話：
子曰：君子不重則不威，學則不固，主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。
講到這裡，說句笑話，朱文正公及有些後儒們，都該打屁一股三百板，亂注亂解錯了，所以中國文化，給自己人毀了。
我們怎麼看出來的呢？不知道諸位是否跟我一樣都見過的，清朝末年，老一套的學者，大體上許多都是這樣的，他們讀了這句「君子不重則不威」的書，就照宋儒他們的解釋學樣起來，那樣子，用現代的話來講，對於年輕人真是「代溝」。
那時老頭子們在那裡談笑——你不要以為老頭子們談笑會有第二個方式，還不是一樣談飲食男一女，人事是非。
再不然就談調皮話，不管他學問多高，都是人嘛！人很普通，都是一樣。
可是那些老頭子明明正在談笑不相干的事，看到我們年輕人一進去，那個眼鏡擱在鼻尖上，手拿一根煙筒的老頭子，便憋起嗓子道：「嘿！你們來做什麼？好好唸書去！」一副道學面孔。
他們認為對年輕後代要「重」，可是他們不知道「重」是怎麼解釋，以為把臉上的肉掛下來就是「重」，為什麼呢？「君子不重則不威」，硬要重，「學則不固」，不重呀，學問就不穩固了。
接著「無友不如己者」，照他們的解釋，交朋友不要交到不如我們的。
這句話問題來了，他們怎麼註解呢？「至少學問道德要比我們好的朋友」。
那完了，司馬遷、司馬光這些大學問家，不知道該交誰了。
照他這樣——交朋友只能交比我們好的，那麼大學校長只能與教育部長交朋友，部長只能跟院長做朋友，院長只能跟總統做朋友，當了總統只能跟上帝做朋友了？「無友不如己者」嘛！假如孔子是這樣講，那孔子是勢利小人，該打屁一股。
照宋儒的解釋，那麼下面的「過則勿憚改」又怎麼說呢？又怎麼上下文連接起來呢？中國文化就是這樣被他們糟蹋了。
事實上是怎麼說的？「君子不重則不威」的「重」是自重，現在來講是自尊心，也就是說每個人要自重。
「君子不重則不威」，拿現代話來講，也可以說是自己沒有信心。
今天中午有一位在國外學哲學的青年，由他父母陪來找我，這青年說：「我覺得我自己不存在。」
我說：「你怎麼不存在？」
他說：「我覺得沒有我。」
我說：「現在我講話你聽到了吧？既聽到了怎麼會不存在呢？根據西方哲學家笛卡兒的思想，「我思故我在」，你能夠思想，你就存在，你怎麼沒有？」
他說：「沒有，我覺得我什麼都不行。」
我說：「你非常行，比任何人都行。」
事實上這個孩子是喪失了自信心，要恢復他的自信心就好。
我們要知道，人都天生有傲慢，但有時候，對事情的處理，一點自信都沒有，這是心理的問題，也是大眾的心理。
比如交代一個任務給諸位中間任何一人，所謂「見危授命」，你有時候會喪失了這個信念，心理非常空虛，在這地方，就須要真正的學問，這個學問不是在書本上，這就是自重。
所以一個人沒有自信也不自己重視自己，不自尊，「學則不固」，這個學問是不穩固的，這個知識對你沒有用，因此我們必須建立起自己的人格，自己的信心來。
那麼「無友不如己者」，是講什麼？是說不要看不起任何一個人，不要認為任何一個人不如自己。
上一句是自重，下一句是尊重人家。
我們既然要自尊，同時要尊重每一個人的自尊心，「無友不如己者」，不要認為你的朋友不如你，沒有一個朋友是不如你，世界上的人，聰明智慧大約相差不多，反應快叫聰明，反應慢就叫笨。
你騙了聰明的人，他馬上會知道，你騙了笨人，儘管過了幾十年之久，他到死終會清楚的。
難得有人真正笨到被你騙死了都不知道的，這個道理要注意。
所以，不要看不起任何一個人，人與人相交，各有各的長處，他這一點不對，另一點會是對的。
有兩個重點要注意的：「不因其人而廢其言，不因其言而廢其人。」
這個傢伙的行為太混蛋了，但有時候他說的一句話，意見很好。
你要注意，不要因為他的人格有問題，或者對他的印象不好，而對他的好主意，硬是不肯聽，那就不對了。
有時候「不因其言而廢其人」，這個人一開口就罵人，說粗話，你認為說粗話的土包子，沒有學問，然後把他整個人格都看低了。
這都不對，不能偏差，「無友不如己者」，世界上每個人都有他的長處，我們應該用其長而捨其短，所以「過則勿憚改」，因為看到了每一個人的長處，發現自己的缺點，那麼不要怕改過，這就是真學問。
據心理學的研究，人對於自己的過錯，很容易發現。
每個人自己做錯了事，說錯了話，自己曉得不曉得呢？絕對曉得，但是人類有個一毛一病，尤其不是真有修養的人，對這個一毛一病改不過來。
這一毛一病就是明明知道自己錯了，第二秒鐘就找出很多理由來，支持自己的錯誤完全是對的，越想自己越沒有錯，尤其是事業稍有成就的人，這個一毛一病一犯，是毫無辦法的。
所以過錯一經發現後，就要勇於改過，才是真學問、真道德。
那麼，我如何來證明這個「無友不如己者」是這樣解釋呢？很自然的，還是根據《論語》。
如果孔子把「無」字作動詞，便不用這個「無」了。
比如說，下面有的「毋意」、「毋我」等等，都用這個「毋」字。
而且根據上下文，根據整個《論語》一精一神，這句話是非常清楚的，上面教你尊重自己，下面教你尊重別人。
過去一千多年來的解釋都變成交情當中的勢利，這怎麼通呢？所以我說孔家店被人打倒，老闆沒有錯，都是店員們搞錯了的，這要特別修正的。
種瓜者
下面一節，等於一個結論：
曾子曰：慎終追遠，民德歸厚矣。
古人對於這一句的解釋，我也有點意見。
拿孝道來講，過去講中國文化的孝道，本來很重要，我們看歷史上給皇帝的奏議，常有「聖朝以孝治天下」這句話。
等於是憲法的基礎一精一神，過去我們沒有「憲法」這個名稱，但是有這個一精一神——憲法的哲學一精一神，以孝道為基礎、作中心。
所以過去的皇帝，權傾天下，一到內宮，見到母后，皇帝也要跪下來，皇太后對什麼事講一句不應該，皇帝就非改不可。
（但是出了內宮，母后則不能干政。
）固然，我們向來以孝治天下，但硬拉上了作解釋，也是不對的，古人就解釋「慎終追遠」是孝道。
所以過去在大一陸，人家大廳裡的祖宗牌位上面，總是「慎終追遠」四個字，這就是因為古人解釋「慎終追遠」只對孝道而言的。
他們解釋：慎其終者，是說對過去了的，死了的先人，我們要懷念他。
「民德歸厚矣」，他們解釋，如果大家都能孝順父母，孝於祖宗的話，社會風氣就趨於厚道了。
這是有問題的，意思對，但牽強附會。
為什麼引用曾子的這一段話講學問呢？「慎終追遠」是什麼意義？「終」就是結果，「遠」就是很遠的遠因，用現在觀念的一句話來講就解決了，「一個人要想好的結果，不如有好的開始。」
欲慎其終者，先追其遠，每件事的結果，都是由那遠因來的，這裡我們可以引用佛學裡的一句話：「菩薩畏因，凡夫畏果。」
佛家的菩薩，大致相當於中國儒家的聖人，聖人們非常重視一件事情的動機。
比如有一個朋友來約你作生意，這個動機，也就是這個初因，我們要注意，也許是善因，也許是惡因，如果是惡因，即使叫你作董事長，將來坐牢的也是你，那麼這個因要注意了，所以菩薩是怕這個因。
而「凡夫」——普通一般人畏果，像死刑犯到執行時才後悔，這個後果來了他才怕。
真要注意學問的人，對每一件事，在有動機的時候就做好，也就是剛才說的，要有好的結果，不如有好的開始，也就是開始就要慎重。
有人不擇手段的創業，經常喜歡引用西方宗教革命家馬丁·路德的「不擇手段」這句話。
但是你要注意，對馬丁·路德這句話，不要只說一半，他是說：「不擇手段，完成最高道德。」
現在把這句話攔腰一刀，砍去一半，把「不擇手段」拿去用，而不是「完成最高道德」，這就很危險了。
所以「慎終追遠」的意思，是說與其要好的結果，不如有好的開始，西方文化中有一句俗話：「好的開始是成功的一半。」
也是這個道理。
大家認識了這個道理，則「民德歸厚矣」。
社會道德的風氣，自然都歸於厚道嚴謹。
這是「學問」的道理。
孔子的素描
講到這個地方，一直太嚴肅了，所以下面來個滑稽的事情。
在這裡，也可窺見孔門弟子寫文章的筆法，並不呆板，是活潑生動的。
子禽
分類：諸子百家