論語別裁
八佾第三
禮樂衣冠
首先，我們對本篇篇名作個簡單的解釋：八佾——「佾」與「儀」同音，如今在孔廟中拿羽一毛一，在祭孔典禮中所舞蹈的叫八佾之舞。
用現代的名稱，可說它是「文化舞」，代表古代文化的一種舞蹈。
當時中央政一府是周天子，天子舉行國家大典，代表國家的一精一神，用作餘興的舞蹈，典禮開始的禮樂。
八佾是八個人一排，共有八排；諸侯之邦，六人一排叫六佾。
諸侯之下的大夫——大臣之家，用四人一排，共四排，叫四佾。
這是固定的形式，周朝的禮樂、衣冠、文物等，都有周詳規定。
那麼，孔子為什麼在這一篇裡教起跳舞來了呢？不是的。
這篇書的全部重心，以現代用語說，是代表了文化一精一神。
他的內容講「禮」。
禮的根本，也就是孔子一生做學問之所在。
只是因為當時寫文章的習慣，而用了《八佾》這個名稱做篇名。
「禮」是中國文化中最重要的一環，所以我們要瞭解中國文化，五經中《禮》這部書是不能不研究的，尤其因為它偏向於中國哲學思想的根本，同時包括形而上宗教哲學的問題。
但本篇是以過去的觀念而言，當然，我們現在講的「文化」這個名詞，與過去的觀念不同。
過去的觀念，文化偏重於人文——人倫的道理，即是倫理的道德，政治的倫理與社會的倫理。
現在「文化」這個名詞的含義，包括了政治、經濟、軍事、社會、教育、哲學、宗教等等歸納起來，成為文化的總體。
因此，對於「文化」這一名詞，古今定義不同，為了講書的方便，應該先有一個認識。
我們說《八佾》這一篇全篇的一精一神在於文化，是切合古代所謂「文化」的定義而言的。
第一篇《學而》，是個人求學的宗旨；第二篇《為政》，也就是為學的外用；第三篇是把個人的內聖為學，乃至於外用的為政，綜合起來的文化一精一神，放在《八佾》篇中，這是從一個故事開始的。
孔子謂季氏：八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也！
季氏即季家，當孔子時代，魯國有三家權臣，即所謂權門，而且不是普通的權門，是可以動搖政權的權門。
這三大家是孟孫、仲孫、季孫，國君都拿他們沒辦法，整個政權都一操一在他們手上，魯國當時的國君就那麼可憐。
季氏這位權臣，有一天高興起來，在家裡開家庭舞會，結果，玩出天子的味道來了。
照規定他只能欣賞四人一排的舞蹈，他居然擺出八人一排的舞，完全天子的味道，要與中央抗衡，已經不把朝廷放在眼裡。
有人把這事告訴孔子，孔子就說「是可忍也，孰不可忍也。」
照後世學者們的解釋，好像孔老夫子聽了這件事，大發脾氣，握著拳頭，敲響了桌子，厲聲斥責道：假如這件事我們都能忍耐下去，容許他去幹，那麼還有什麼事情不能容忍他季某去做呢？事實上，並不是後儒們所解釋的這樣，假如真是後儒所解釋的一樣，那麼《學而》篇當中：「溫、良、恭、儉、讓」形容孔子的五個字裡的「溫」字，要用紅筆打×了，孔子的修養就不行了。
很簡單，《為政》篇不是剛說過孔子能不能先知的問題嗎？其實孔子早已看出季氏的動向，所以有人告訴他季氏八佾舞於庭，在家裡擺天子的排場時，孔子就說，這要注意！季家的野心不小，像這樣的事情，季家都忍心做了，還有什麼事情他不忍心去做呢？叛變、造反，他都會幹的。
孔子就以這件事斷定，季氏將來什麼事都做得出來，所以「是可忍也，孰不可忍也。」
是說季氏竟然忍心做這些事。
並不是孔子在那裡發脾氣罵人，這些很明顯的文字，不必要故意轉個彎來把它亂解釋。
不但如此，那時社會變亂得很厲害，正如現在所講的文化墮一落。
現在再看：
三家者，以雍徹。
子曰：「相維辟公，天子穆穆。」
奚取於三家之堂？
哪三家呢？就是這季氏三家權臣，他們不但眼裡沒有頂頭上司的魯君，連中央的周天子，他們也不放在眼裡，結果不但在家裡開舞會，擺出八佾之舞，還在家裡宴客完了撤席時，奏起天子所用的國樂來。
「徹」就是撤宴撤席，「雍」就是天子所用的國樂。
他們三家權門，竟在家裡奏天子所用的音樂於宴席之中。
所以孔子引用古代的詩說：「相維辟公，天子穆穆。」
他的意思是說，在中央政一府天子奏「雍」這支國樂的時候，天子站在中央，辟公（即當時的諸侯）站在兩邊擁護著天子，然後天子從中間走過。
因為天子本身代表國家的一精一神，所以態度也非常莊嚴，絕不會左右亂看。
而現在這三家權臣，拿了中央天子用的這種莊嚴的國樂到家裡開舞會，真不知道他們用意何在？換句話說，一個時代的社會風氣開始變壞，是由有權勢的人所引導的。
所以孔子非常感傷，接著感歎起來。
子曰：人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？
仁是孔子學問的中心，下面第四篇就專講仁，這裡暫時不去討論他。
上面幾句話的意思說，一個人沒有中心思想，「如禮何？」
文化對他有什麼用？文化是靠每一個人自覺自發，自省自悟的；文化不是法律，不能由他人來管的。
所以「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」
一個人如果自己不省悟，文化與藝術對他有什麼用呢？這是孔子的感歎。
由於孔子對「禮」、「樂」的感歎，再轉到：
林放問「禮之本」。
子曰：大哉問！禮，與其奢也，寧儉。
喪，與其易也，寧戚。
林放這個人問孔子，禮的根本是什麼？這個問題太大了，我們講過的，中國文化這個「禮」字，如果談到根本，是哲學最高的問題，也是宗教哲學最高的問題。
宇宙萬有怎樣來的？哪一天開始的？這個本體論，也就是禮的根本所在。
所以林放問禮的根本是什麼，孔子說，他這個問題太大了。
孔子不跟他談哲學，不談文化的一精一神，只答覆他關於禮儀的問題。
孔子說禮儀的過分鋪張就不合理，寧可簡單隆重。
辦喪事太輕率了也不好，寧可取悲慼的態度。
拿我們現在的情形來看，假如孔子現在還活著，處在我們這個社會中，他不知要感慨到什麼程度。
現在我們的禮恰恰與孔子講的相反，禮不從簡而從奢，越奢侈越有排場，喪事不從悲而從易，家人逝世了，送殯儀館，火葬過後三天，又在家開舞會了。
孔子當時對文化衰敗非常感歎，因此他的結論：
子曰：夷狄之有君，不如諸夏之亡也。
過去所謂夷狄，就是文化落後的邊疆地區，孔子的思想是以文化為中心，凡沒有文化的，稱為夷狄，因為東夷、西戎、南蠻、北狄這四種族在當時是沒有文化，非常野蠻。
中國則稱中夏、中原，是有文化的。
孔子說那些蠻族落後地區的人，也有頭子，有君主、酋長。
但光有形態，沒有文化，有什麼用，不如夏朝、殷商，雖然國家亡了，但歷史上的一精一神，永垂萬古，因為它有文化。
所以我們知道一個很嚴重的問題，國家不怕亡國，亡了國還有辦法復國，如果文化亡了，則從此永不翻身。
試看古今中外的歷史，文化亡了的民族而能翻身的，史無前例。
所以對於文化重建的工作，我們這一代的責任太重大了，絕不能讓它在我們這一代的手中斷送掉。
這是很重要的，像孔子在這裡說：「夷狄之有君，不如諸夏之亡也。」
夏朝雖然亡了，成了歷史的名詞，但夏朝的文化，一直流傳下來，現在我們也還接受。
譬如過年，我們喜歡過陽曆年還是陰曆年呢？憑心而論，還是喜歡過陰曆年。
對陽曆年，那是不得不過的。
陰曆年就是夏歷，是夏朝留下來的文化。
很多很多我們現在的文化，還是夏朝的文化。
所以孔子這句話的意思，就是說，有政權的存在而沒有文化的一精一神，那有什麼用呢？因此文化一精一神一定要建立。
泰山之旅
再看下面，季氏的野心越來越明顯了：
季氏旅於泰山，子謂冉有曰：女弗能救與？對曰：不能。
子曰：嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？
這段事情，記載得這麼簡單，但妙不可言。
冉有是孔子的學生，後來成了文人而帶兵的統帥。
孔子窮是自己窮，他所教的學生，後來很多都很得志，他培養這批年輕人，在教育上大有成就。
冉有這時在季家為相，等於總管。
季氏旅於泰山，「旅」依現在解釋，就是旅行。
我們現代看來，是蠻好的事情，發展觀光事業，有什麼不好？孔子為什麼要反對呢？我們讀書要注意時空關係，要注意當時的時代和事件發生的地區，這樣就會更瞭解真相了。
泰山是當時文化一精一神的集中點，也是因為中國古代相信天道，國家政治太平了，上泰山去祭告天地，這叫「封禪」，像後來秦始皇去泰山封禪，立了碑，回來在路上病死了。
古代對「封禪」這件事，迷信得不得了，皇帝不敢隨便封禪的，封禪以後幾乎都倒楣。
古代的觀念，認為泰山有神，所以要國家的領袖，才能到泰山去祭告天地。
告就是禱告，而季家旅於泰山，帶些部隊說要去泰山打獵，但這是假的，實際上他是想造反，到泰山去祈禱神的保佑，這個政治內幕，孔子根據觀察，當然知道。
所以把他的學生冉有叫來，對他說：「女弗能救與？」
——你不能救他們季家嗎？他們這樣一定失敗的，一失敗全家一性一命喪亡。
他怎麼可以做這樣狂妄的事！冉有的答覆是不能救，因為冉有講的話，他們也不聽，所以冉有做不到。
孔子到這時候歎口氣說：「嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？」
他說難道泰山就不如林放嗎？這句話是什麼意思呢？因為上面講了，林放問禮之本，表示林放這個人，還知道講究禮的根本。
又為什麼說泰山不如林放呢？因古代認為泰山有神，所謂「東嶽之神」，季氏想去祭東嶽之神，等於現在的拜拜。
我對任何宗教的感情是一樣的，但我們看見拜拜的情形：三支香、五塊錢香蕉、十塊錢餅、磕了幾個頭，然後要求發財，公公要活到八十歲，兒子要考上大學，功名富貴，前途無量。
一切都求完了，五塊錢香蕉還要帶回去，這樣小的代價，求那麼大的報酬。
神如果有靈，這種神叫我做，我就不願幹。
兩家人有了仇恨，也去拜拜菩薩，求上帝要整倒對方，雙方都同樣要求，到底要整倒哪一方，我也不知道，所以神也難當。
季家也和一般人一樣，他想造反，到泰山去拜神。
所以如果有神的話，難道還不如林放嗎？林放是個普通的人，他都知道問禮，一個神——中國人講神是怎樣做的呢？「聰明正直，死而為神。」
這八個字是神的資格，任何一個人，凡是聰明正直的人，都可以修到死而為神。
既然東嶽之神是聰明正直，季家去拜他，拍拍馬屁，他怎會幫忙季家呢？難道那個泰山之神，還不如林放這個人嗎？以上這一節就是這個道理。
有許多人把權力把前途訴諸迷信，寄托在狹義的宗教上。
我們以人文文化為基礎，不管上帝也好，菩薩也好，神也好，如果因為肯拜拜他，他就會保佑，不信他，就不管——果真是如此，第一個我就不敢信他，因為他太偏私，又太意氣用事了，反不如一個普通人。
如果不分善惡，有求必應，那作人很容易，我儘管做壞事，天天去拜他，或做了壞事再去懺悔就可以了，這豈是神的意旨？
志在春秋
季氏旅於泰山這一段，是表示春秋時代社會風氣之亂。
亂在什麼地方？亂在春秋時代整個的都是在講究「權」與「術」，後來大家把這個字連起來用了。
所謂「權」就是政治上講的統治，也就是霸道。
春秋末期王道衰微，霸道因此起來了。
其次是「術」，也就是一般人所謂的用手段。
不講傳統文化的道德和理一性一，就是用手段。
以手段而取天下，就是「權術」。
因此，我們要瞭解當時的政治變亂，一定先要瞭解一本書——《春秋》。
《春秋》是孔子著的，像是現代報紙上國內外大事的重點記載。
這個大標題，也是孔子對一件事下的定義，他的定義是怎樣下法呢？重點在「微言大義」。
所謂「微言」是在表面上看起來不太相干的字，不太要緊的話，如果以文學的眼光來看，可以增刪；但在《春秋》的一精一神上看，則一個字都不能易動；因為它每個字中都有大義，有很深奧的意義包含在裡面。
所以後人說「孔子著《春秋》，亂臣賊子懼。」
為什麼害怕呢？歷史上會留下一個壞名。
微言中有大義，這也是《春秋》難讀的原因。
孔子著的《春秋》，是一些標題，一些綱要。
那麼綱要裡面是些什麼內容呢？要看什麼書？就要看三傳——《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》。
這是三個人對《春秋》的演繹，其中《左傳》是左丘明寫的，左丘明和孔子是介於師友之間的關係。
他把孔子所著《春秋》中的歷史事實予以更詳細的申述，名為《左傳》。
因為當時他已雙目失明，所以是由他口述，經學生記錄的。
《公羊》、《穀梁》又各成一家。
我們研究《春秋》的一精一神，有「三世」的說法。
尤其到了清末以後，我們中國革命思想起來，對於《春秋》、《公羊》之學，相當流行。
如康有為、梁啟超這一派學者，大捧《公羊》的思想，其中便提《春秋》的「三世」。
所謂《春秋》三世，就是對於世界政治文化的三個分類。
一為「衰世」，也就是亂世，人類歷史是衰世多。
研究中國史，在二三十年以內沒有變亂與戰爭的時間，幾乎找不到，只有大戰與小戰的差別而已，小戰爭隨時隨地都有。
所以人類歷史，以政治學來講，「未來的世界」究竟如何？這是一個非常大的問題。
學政治哲學的人，應該研究這類問題。
如西方柏拉圖的政治思想——所謂「理想國」。
我們知道，西方許多政治思想，都是根據柏拉圖的「理想國」而來。
在中國有沒有類似的理想？當然有，第一個：《禮記》中《禮運·大同篇》的大同思想就是。
我們平日所看到的大同思想，只是《禮運》篇中的一段，所以我們要瞭解大同思想，應該研究《禮運篇》的全篇。
其次是道家的思想「華胥國」，所謂黃帝的「華胥夢」，也是一個理想國，與柏拉圖的思想比較，可以說我們中國文化有過之而無不及。
但從另一面看，整個人類是不是會真正達到那個理想的時代？這是政治學上的大問題，很難有絕對圓滿的答案。
因此我們回轉來看《春秋》的「三世」，它告訴我們，人類歷史衰世很多，把衰世進步到不變亂，就叫「昇平」之世。
最高的是進步到「太平」，就是我們中國人講的「太平盛世」。
根據中國文化的歷史觀察來說，真正的太平盛世，等於是個「理想國」，幾乎很難實現。
我們《禮運篇》的大同思想，就是太平盛世的思想，也就是理想國的思想，真正最高的人文政治目的。
歷史上一般所謂的太平盛世，在「春秋三世」的觀念中，只是一種昇平之世，在中國來說，如漢、唐兩代最了不起的時候，也只能勉強稱為昇平之世。
歷史上所標榜的太平盛世，只能說是標榜，既是標榜，那就讓他去標榜好了。
如以《春秋》大義而論，只能夠得上昇平，不能說是太平。
再等而下之，就是衰世了。
國父思想中所揭立的三民一主義最後的目標是世界大同，這也是《春秋》大義所要達成的理想。
秉筆直書罪罪惡惡
又怎樣從春秋《左傳》看得出它的「微言大義」呢？如果讀懂了《左傳》上第一篇的《鄭伯克段於鄢》，就大概可知《春秋》的筆法。
鄭伯是一個諸侯，（春秋時，王道衰微，五霸崛起。
五霸中鄭莊公是第一個稱霸的，接下來有齊桓公、晉文公、秦穆公、宋襄公等）在本篇中，孔子的「微言」在哪一個字呢？那就是這個「克」字。
「段」是鄭莊公的親兄弟——共叔段。
對兄弟是不能當敵人看待的，「克」字有敵對的涵義在內，打敗了敵人就是克敵，結果他對待兄弟用對待敵人的辦法——事先不肯教化，不止惡於其先，而且還故意培養罪行，最後又故作仁義。
因此春秋的筆法，就在這一個「克」字的微言上，定了他千秋的罪狀。
左丘明寫這段歷史怎麼說呢？大家也許都讀過了，我們也不妨溫習一下。
鄭伯——鄭莊公是老大，他母親姜氏生他的時候是寤生——迷迷糊糊在昏迷中生的，作母親的受了驚，害怕了，於是心理學問題來了，姜氏因為這次受驚，從此對莊公沒有好感，始終心裡不高興。
由此可知，現代研究青少年思想問題的人要注意，有許多青少年的思想，主要都是在小的時候受到環境影響而形成的，環境上每一件事，影響他們的心理很大。
譬如從小貧窮的人，尤其是孤兒，他們大多容易產生偏激心理，我也曾栽培過好幾個孤貧的少年，並告訴他們，窮苦出身、孤兒出身的人，最後只走兩條路，沒有第三條路：一種是他將來成功了，對於社會非常同情，他有辦法時，同情別人、同情社會，因為他覺得自己是從苦難中出來的，就非常同情苦難的人。
另一種人成功了，對社會非常反感，對於社會上的任何事、任何人都懷疑、都仇恨。
他認為自己當年有誰同情？社會？社會上哪有公平？他心裡始終反感。
這兩種相反的心理，同樣是受環境影響而產生的，至於為什麼同樣的原因而產生相反的結果，這又牽涉到遺傳本質及教育等等問題了，如參照上文「學而不思……」這段，便可思過半矣。
所以有許多從事社會工作的人員辦孤兒院，辦得無論怎麼好，孩子還是有反感。
對自己的孩子罵了以後，孩子雖然生氣，但過了一會兒就忘了。
假如孤兒和那些有心理問題的孩子挨了罵，他不會生氣，可是他永遠不會忘記，因為他天生有反感。
所以研究社會、研究政治，這多方面的學識，一定要注意。
講到這裡，就知道鄭莊公的母親姜氏有了心理偏見，而孩子在這種環境之下長大以後，就產生不正常的心理了。
後來姜氏又生了一個孩子段——次子。
在中國古代，長子是繼承官位的，將來繼承諸侯的當然是鄭伯。
中國有句老話：「皇帝一愛一長子，百姓一愛一兒。」
就因為長子是繼承人，而老百姓則往往喜歡年老時生的孩子。
可是姜氏生了第二個孩子後，告訴丈夫，希望將來由次子繼承王位，但基於傳統習慣是不可以的，所以後來還是由鄭莊公繼位做了諸侯。
姜氏就要鄭莊公讓弟弟段到「制」這個最好的地方去做首長。
而鄭莊公對一媽一媽一說，「制」這個地方並不好，是艱苦之地，沒有發展的價值，既沒有經濟價值，又不是政治重心，把弟弟派到這樣一個地方去不太好，還是換一個地方好，叫一媽一媽一另外選一個地方，結果把弟弟封到「鄢」這個地方去。
實際上「制」在當時鄭國，是軍事、政治上的重鎮，他不敢養癰貽患，因此，鄭莊公用了權術，說了一篇假仁假義的話，騙了母親。
孔子寫這一段，這是說鄭莊公沒有用道德，而用權術。
後來，母親姜氏和弟弟「段」要起來造反，招兵買馬，積草囤糧，已經有了反叛的明顯跡象，左右大臣都向鄭莊公報告，鄭莊公明明清楚了，但說沒有問題，姑且等等看吧！意思是說，他的狐狸尾巴還沒有露出來，要培養他把狐狸尾巴露出來，再處理他。
這就是政治上古代一奸一雄權術中的一套，道德的政治，絕對不可這樣。
兩者的差別也就在這裡。
尤其對親兄弟，應該感化他，把這件事情坦然地告訴母親來處理，不應該像培養敵人罪行那樣培養他，最後母親與弟弟通通造反，鄭莊公出兵滅了這個弟弟。
所以歷史上有人說，曹一操一培養了劉備和孫權，以便挾天子以令諸侯，這個手段是傚法鄭莊公的，因此便指歷史上第一個一奸一雄是鄭莊公。
孔子著《春秋》為什麼用這件事開始呢？這就是說明社會的變亂，並不是普通人能夠引導的，都是權臣、有地位的人變壞了風氣，所謂亂自上生，所以上面講到季氏旅於泰山的故事，孔子說：「曾謂泰山不如林放乎？」
也就是這個意思。
承讓領教
現在下文是孔子講的原則：
子曰：君子無所爭，必也射乎。
揖讓而升，下而飲，其爭也君子。
這是講人類文化基本問題，孔子用「舉一隅」的教育方式來講。
中國文化的所謂「君子」，是與「小人」對立的名稱，等於是個符號，怎麼叫君子？怎麼叫小人？很難下定義，等於說好人、壞人很難下定義一樣。
尤其站在哲學的觀點來看，更是如此。
好人對某一件事情好，有時在好裡會變壞；壞人一切都壞，但有時在某一點上會變好。
所以好人與壞人很難下定義。
可是在社會、政治的立場，不能以哲學觀點來討論，好與壞是對事功而言。
現在孔子所講的君子，是站在哲學的立場講，是一個一抽一象的代名詞。
中國文化所講的君子是無所爭的，不但於人無爭，於事也無所爭，一切是講禮讓而得。
無所爭就是窩囊嗎？不是的，孔子以當時射箭比賽的情形，說明君子立身處世的風度。
射是六藝——禮、樂、射、御、書、數——之一，這個射代表軍事訓練。
他說，當射箭比賽開始的時候，對立行禮，表示對不起——禮讓。
然後開始比賽。
比賽完了，不論誰輸誰贏，彼此對飲一杯酒，贏了的人說：「承讓！」輸了的人說：「領教！」都有禮貌，即使在爭，始終保持人文的禮貌。
人之所以不同於生物世界中其他的動物，就是這一點人類文化的一精一神。
其實人類有什麼了不起，其所以為人，因為有思想，加上文化的一精一神。
孔子講這一件小事，也就是說人應不應該爭？不論於人於事，都應該爭，但是要爭得合理，所以「揖讓而升，下而飲，其爭也君子。」
就是在爭，也始終保持君子的風度。
以現代而言，類似於希臘的所謂民一主思想。
中國人過去也講民一主，這個問題在《論語》中將來另有專題再去討論它。
而中華文化的民一主一精一神，一個人立身、處世，乃至一切，都要民一主。
我們民一主的一精一神基於禮讓；而西方民一主的一精一神基於法治。
禮讓與法治有基本上的不同，法治有加以管理的意義，禮讓是個人內在自動自發的道德一精一神。
淡泊以明志
再看下面，進一步講到中國文化的一精一神：
子夏問曰：「巧笑倩兮，美一目盼兮，素以為絢兮。」
何謂也？子曰：繪事後素。
曰：禮後乎？子曰：起予者商也，始可與言詩已矣。
子夏引用到古人的詩來討論，他們並不是作文學的研究。
本來中國人作詩填詞，也不是無病呻一吟的，詩包括了人的思想與感情，所以他們是討論這首詩中的意義。
詩中的「兮」字，古音是否如現在兮音的讀法，並不一定，因為音韻及語言，相隔數十年就會有變動的，這個字有如今日歌曲中的「啊！」一樣，沒有實質的意義。
再說「巧笑」，笑就是笑，為什麼要來個「巧笑」呢？我們知道有所謂苦笑、大笑等許多笑態。
「巧笑」就好比廣告上女孩子的那個笑，似笑非笑，不是笑嗎？還真是笑，笑得很迷人的就是巧笑，巧笑已經很難描述了，還要「倩兮」，「倩」是什麼呢？好像電一影中女演員的表演，笑得那麼俏皮，還帶點誘一惑一性一的，就是「巧笑倩兮」。
「美一目盼兮」，漂亮的眼睛已經夠厲害了，還要盼兮，眼神中流露著「道是無情卻有情」的意味。
「素以為絢兮」，素就是一張白紙那樣，「為絢兮」，是說在白底子上畫了很漂亮的圖案，如果用現在的文學手法來處理這三句話，可以寫好幾本很好的小說。
子夏問孔子，這三句話到底說些什麼——「何謂也？」
當然子夏並不是不懂，他的意思是這三句話形容得過分了，所以問孔子這是什麼意思。
孔子告訴他「繪事後素」，他說繪畫完成以後才顯出素色的可貴。
這句話的意思，以現在人生哲學的觀念來說，就是一個人由絢爛歸於平淡。
就藝術的觀點來說，好比一幅畫，整個畫面填得滿滿的，多半沒有藝術的價值；又如佈置一間房子，一定要留適當的空間，也就是這個道理。
這是孔子的啟發教育，以子夏的聰明，一聽就懂，於是提出了心得報告：「禮後乎？」
難道禮儀的後面還有一個「禮」的一精一神嗎？也就是說禮的內涵比表之於外的禮儀更重要嗎？說到這裡，難怪孟夫子有「得天下英才而教育之，一樂也」的感懷，而後世當老師的，也應該學習孔子對學生鼓勵的方式，他說：「起予者商也。」
認為子夏不但講得對，而且更啟發了他自己。
當一個主管的，更要傚法孔子這種一精一神，遇到部下有好的意見，就說「對！你完全對。」
這樣的主管，才是成功的領導者。
孔子繼續稱讚子夏「始可與言詩已矣」，真正懂得詩了。
詩教並不是教人作一個詩人，酸溜溜地「關門閉戶掩柴扉」有什麼意思？要懂詩，透過詩的感情以培育立身處世的胸襟，而真正瞭解詩背後的人生、宇宙的境界，這才是懂得詩的道理。
換句話說，人更要注意這個「素」字，素就是平淡。
所以孔子在後面提到「素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤。」
這也是後來中國文化裡講人生的道理：「唯大英雄能本色，是真名士自風一流。」
所謂大英雄，就是本色、平淡，世界上最了不起的人就是最平凡的，最平凡的也是最了不起的。
換句話說：一個絕頂聰明的人，看起來是笨笨的，事實上也是最笨的，笨到了極點，真是絕頂聰明。
這是哲學上一個基本的問題。
人沒有誰算聰明，誰又算笨，笨與聰明只是時間上的差別。
所謂聰明人，一秒鐘反應就懂了，笨的人想了五十年也懂了，這五十年與一秒鐘，只是那麼一點差別而已，所以了不起就是平凡。
唯大英雄能本色——平淡。
上台是這樣，下台也是這樣。
所以曾國藩用人，主張始終要帶一點鄉氣——就是土氣。
什麼是土氣？我是來自民間鄉下，鄉下人是那個樣子，就始終是鄉下人那個樣子，沒有什麼了不起。
所以彭玉麟、左宗棠這一班人，始終保持他們鄉下人的本色，不管自己如何有權勢，在政治功業上如何了不起，但我依然是我，保持平凡本色是大英雄。
另一句「是真名士自風一流」，同一意義，不再重複了。
這一段說明了「繪事後素」，是指一個人不要迷於絢爛，不要過分了，也就是一般人所謂不必「錦上添花」，要平淡。
這以後，又引用孔子的話，說明中國文化傳統的立場。
窮源溯本
子曰：夏禮，吾能言之，杞不足征也。
殷禮，吾能言之，宋不足征也。
文獻不足故也。
足，則吾能征之矣。
孔子說中國傳統文化，是根據歷史來的，而歷史與文化是不可分開的。
我們講的傳統，由來遠矣。
昨天有個從美國回來的學生，談到他看到一本新出版的書《文明的歷程》，他告訴我這本書所論述的某個觀點，和我以前對他們講的思想一樣，認為人類文化歷史，從上一個冰河時期，就流傳下來了。
如宗教思想、哲學思想，在上一個冰河時期，人類毀滅的時候，極少數沒有死的人傳下來的，並不是這一個冰河時期所新興起。
我們中國文化，向來就是這樣說的，所以要中國人講自己傳統的歷史，看看古時的人所記載的，有一百二十萬年，至少也說十二萬年，我們現在講五千年文化，那是客氣話。
不過很可憐，現在還不敢吹五千年，只說三千年文化，因為西方文化講歷史，動輒只提兩千多年，我們說得太多了，好像不大對似的。
在中國古代歷史，動輒講一百多萬年。
現在孔子在這裡說，不管多少年，文化是歷史傳統來的，所以夏朝的文化，我可以研究討論，不過「杞不足征也。」
杞是周朝封的一個國家，是夏朝的後代，封到杞國。
我們曉得「杞人憂天」這句話，就是這個國家的典故。
這裡我們要瞭解中國的封建制度。
當周武王統一了中國，所謂封建，井不是只封自己家裡的人，像堯、舜、禹、湯的後代，都封了諸侯，所以周朝的封建，不是西方的封建，不能隨便把中國封建制度與西方的所謂封建混為一談，那是錯的，等於說沒有把自己的家當搞清楚。
——這裡孔子說如果拿杞國的文化，來看夏代的文化，並不準確，更不完整，但殷商以後的宋國，所保留的文獻資料也是不夠，這兩個諸侯之國所保留的祖宗文化都沒有了——這裡要特別注意，任何一個民族的後代，如果不重視自己的文化歷史，就是自己把自己毀滅，後代就無法考證。
孔子說，假如他們自己不毀滅自己，保存了祖宗的文化資料，我就有辦法整理。
這裡放進了孔子的話，就是說明保存文化的重要，因此繼續在下面講到文化與禮的關係：
子曰：禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。
講到這裡，又是一個問題了，是由中國文化中「禮」而來的。
所謂「禘」，是中國古代的一種禮。
中國文化和西方一樣，有狹義的宗教。
「禘」象徵宗教的一精一神，祭天地祖宗之禮。
講到這裡，要認識「禘」字的來源了，至少要拿《康熙字典》來研究。
過去讀書，五、六歲以後，先研究「小學」，就是研究作人的道德行為，等於現在學校的公民課程——灑掃應對。
「灑掃」從文字上看很簡單，灑灑水、掃掃地而已；「應對」可就麻煩了，對老前輩行什麼禮，到了客廳坐什麼位置，送一封信給叔叔伯伯，講話的態度該怎樣等等，作人處世都包括在應對當中。
除此之外，研究「小學」之學，就是後來所謂的說文、訓詁等的文字學，探討文字的來源。
中國文字不同於西方文字的拼音而成，中國文字有所謂六書——象形、指事、會意、形聲、轉注、假借的法則。
心香一瓣誠則靈
我們知道中國字的部首是從「一」字開始。
「一」就畫分了上下，所謂一畫分天地；再在上面加一畫「二」（上），就是上，下面加一畫就成「」（下），是為下。
宇宙本來是圓的，無法分別，現在分了以後，「人」在「」的下面，即成為「」，這個字就代表了天。
我們看到了「示」這個字，就是表示上天垂下來許多象徵，顯示給人們看，太陽、月亮、風雲、雷雨都是上天的垂示，所以這個字，就代表了與上天的關係。
圓圈中間加個十字，就代表了土地的「田」字，這土地上面出了一點苗芽便是「由」，再向下伸展成為上下通的便為「申」，在申旁再加上「示」；表示由天上來的，而上下左右都能通達，便謂之神。
只能下行旁通而上面長了一根象徵一性一的一毛一毛一「」就是鬼。
那帝的篆文「」也是表示上天垂示下來的徵象，代表形而上的，不可知，不可說，也無法形容他，有這樣一個力量，這樣一個東西在，就叫作帝，再加上示，就成了一個宗教一性一的哲學觀念。
中國古禮稱祭天地的禮為「禘」。
至於形而上，到底有沒有？又是怎麼樣一個東西？暫時不談，到此為止，如再向上討論，就牽涉到哲學與科學的問題了。
禘，古代國家舉辦禘禮，皇帝代表全民祭祀大典，儀式非常隆重。
皇帝在此期內，不回內宮，必須清心寡慾，反省自己。
在中國古文中所謂的齋戒沐浴，便是如此。
「齋」是內心的反省。
（後來中國人對佛教的吃素也叫吃齋，那是有不同的意義，由於佛教戒律中一種「八關齋戒」而來。
）齋是中國文化中心理的淨化，用現代的話來講，就是清理思想、排除人欲，真正的作到肅莊叫作齋戒。
沐浴也不止是洗澡，而是孔子在《易經·系辭》上所講「洗心退藏於密」的意義。
所以古代禘禮，是國家的大典，全民的大典，領導者皇帝齋戒沐浴七天或三天以後，才代表全民出來主祭，要全副一精一神，誠心誠意，很鄭重的，等於是一個宗教家的大祈禱，絕對不可馬虎。
在這裡，孔子指出當時文化的衰敗，大家參加禘禮，都只是在真戲假做而已。
這等於現代有許多人吊親友乃至長輩的喪事匆匆忙忙，叫一輛計程車，趕到市立殯儀館，簽一個名，行三鞠躬禮，好像去繳一百元什麼稅似的，繳完了，趕緊就跑，沒有一點肅莊悲慼之感。
今日社會這種風氣，也是文化一精一神一個重大的問題。
孔子對春秋時代的情形怎樣說的呢？
子曰：「禘，自既灌而往者。」
就是說禘禮開始以後，主祭者端上一爵奉獻神祇的酒以後，心裡就想趕快走了，接著祈禱等等隆重的祭禮，都在那裡應付了事。
孔子看到這種情形感歎的說：「吾不欲觀之矣！」我實在不想看下去了，為什麼不想看？就是認為何必勉強做假，而喪失了這件事的實際一精一神呢！
孔子這幾句話，有很多意義。
譬如現在社會上舉辦許多事情，內心沒有真正的誠意。
無論是宗教儀式或任何社會的宣誓，只要舉起手來表示一下，心裡完全沒有肅莊恭敬的誠意。
冷眼旁觀者看來，不得不油然而興「禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣」的感慨。
這就是中國文化告訴我們，事事要發自內心的誠懇，而不完全在於形式，一切形式，都必須配合內心的誠懇，才有意義。
由此再進一層，便引出下面一段話。
或問禘之說。
子曰：不知也。
知其說者之於天下也，譬如示諸斯乎？指其掌。
有人問孔子，關於「禘」這個禮儀的說法，和這一套學術思想的理論，它的基本一精一神又在哪裡？孔子怎麼答覆呢？他說：「不知也」——我不知道。
孔子真的不知道嗎？當然，這是他幽默的話，換句話說，是一種「反教育」，用現代術語來說，是「反激式的教育」。
他的意思是說，這一種基本的文化一精一神，大家應該知道的。
既然大家都不知道，那麼我也不知道了。
且看他說了不知道以後又怎麼說下去，就可明白他真的知道不知道了，「……「知其說者之於天下也，譬如示諸斯乎？」
指其掌。」
孔子指自己的手掌說，真正懂得禘這個文化一精一神的人，看天下國家事事物物的道理，就好像是呈現在這掌心上，這麼清楚明白了。
他指著他的掌心，用動作來表示天下的事理，就像指顧之間，如在目前那樣的容易。
由此你說他懂不懂禘之禮？當然懂。
為什麼要拜天地呢？這就代表了中國文化基本一精一神所在之處。
我們以前過年，正月初一早上起來，家長帶領全家的人，先要祭天地、拜祖宗，雖然儀式簡單，但卻很嚴肅，而慎重。
春秋二季要祭祖，也就是實行「祖宗雖遠，祭祀不可不誠」的尊敬傳統的一精一神。
現代一般家庭，就從來不祭祖，連跪拜的禮都不會行，這就是教育的問題，值得重新研究、重新修整。
保持這一點傳統，這一點習慣，使後代知道源遠流長的民族傳統，這也是我們的責任。
剛才講到禘禮與中國文化一精一神的關係，跟著便提到孔子幾句有名的話，後世一般人們都流行而變為成語的：
祭如在，祭神如神在。
子曰：吾不與祭，如不祭。
這是孔子所說祭祀祖宗和祈禱時心儀的原則，當我們祭祖宗的時候要以「如在」目前相對的誠心，猶如祖宗尚在面前一樣的誠敬。
假使是祭神，神就在此。
要表裡如一，才是肅齋莊敬的道理。
所以他又說：「吾不與祭，如不祭。」
假使說我因為沒有時間，沒有親自參與這個祭典，只是象徵式由別人去代表一番，這樣就等於不祭，又何必故作排場呢？這種一精一神，不但告訴我們對於任何祭典要如此，同時也間接地告訴我們作人的道理，無論對生者或死者，由明裡到暗裡，都要由衷一貫。
我們現在講民族一精一神。
熱一愛一國家民族的人，為什麼到了國外，看到自己的國旗便肅然起敬？我們在國外看到國旗的那種心情，與在國內看到國旗的心情絕對不同。
在某一個時候甚至會為之掉下眼淚。
其中道理，就是這種一精一神的流露。
所以一個人的修養，對人對事，都要有這種「祭神如神在」的心理。
否則，表面上非常恭敬，內心裡又是另一回事，那是沒有用的。
所以由於孔子的這番話，瞭解了祭禮，依此來講作人的道理，也就可以觸類旁通了。
拍灶君的馬屁
王孫賈問曰：「與其媚於奧，寧媚於灶。」
何謂也？子曰：不然。
獲罪於天，無所禱也。
王孫賈是衛國的大夫，孔子在衛國很多年，衛靈公對他非常好，但衛靈公又偏一寵一有名的美人——南子。
衛靈公實在很想起用孔子，衛國的權臣王孫賈有一天就對孔子說出：「與其媚於奧，寧媚於灶」的問題。
這也是中國古代宗教思想中很有趣的歷史一性一問題。
凡是中年以上的人，都見過我們在大一陸上家庭中供奉的灶神。
每到夏歷十二月二十三的晚上，家家戶戶都要送灶，小孩子們非常高興，口袋裡就可裝糖果了。
現在用電爐、瓦斯爐，沒有灶了，當然也就沒有灶神。
為什麼要祭灶神呢？以宗教思想來說，中國人信仰的是多神教，什麼神都信。
十年前有一位外國的神父來和我研究中國宗教思想問題，他說中國人沒有宗教信仰。
我說中國絕對有宗教信仰。
第一個是禮，第二個是詩。
不像西方人將宗教錯解成為「信我得救，不信我不得救」的狹義觀念。
我說這一點的誤解，使我絕對不能信服，因為他非常自私嘛！對他好才救，對他不好便不救。
成嗎？一個教主，應該是信我的要救，不信我的更要救；這才是宗教的一精一神，也就是中國文化的一精一神。
其次，談到中國「詩的一精一神」，所謂詩的文學境界，就是宗教的境界。
所以懂了詩的人，縱使有一肚子的難過，有時候哼呀哈呀的念一首詩，或者作一首詩，便可自我安慰，心靈得到平安，那真是像給上帝來個見證。
第三，中國信多神教，這代表了中國的大度寬容。
出了一個老子，還是由東漢、北魏到唐代才被後人捧出來當上個教主——老子自己絕對沒有想過要當教主的癮。
孔學後來被稱為孔教，是明朝以後才捧的，孔子也不想當教主。
總之，世界上的教主，自己開始都不想當教主，如果說為了想當教主而當上教主的話，這個教主就有點問題，實在難以教人心服。
因為宗教的熱忱是無所求，所以他偉大，所以他當了教主。
我們中國，除了老子成為教主以外，孔子的儒家該不該把它稱為宗教，還是一個問題。
但是中國人的宗教，多是外來的，佛教是印度過來的，天主教、基督教也是外來的。
我們中國人自古至今對於任何宗教都不反對，這也只有中華民族才如此的雍容大度。
為什麼呢？有如待客，只要來的是好人，都「請上坐，泡好茶」。
一律以禮相待，誠懇的歡迎。
所以我們的宗教信仰，能叫出五教合一的口號，而且這種風氣，目前已經傳到美國去了。
現在紐約已經有教堂，仿照我們中國人的辦法，耶穌、孔子、釋迦牟尼、老子、穆罕默德，都「請上坐，泡好茶」了，凡是好人都值得恭敬。
所以我最後告訴那位外國神父，不是因為我是中國人替中國的宗教辯護，而是外人沒有研究深入而已。
現在我們再講「奧」與「灶」。
為什麼我們拜灶神？如果以政治哲學的思想來講，「民以食為天」，這是管子講的名言。
因為飲食最值得重視，值得注意，所以拜灶神。
尤其在過去，教育不普及，講禮治的時代，家裡有灶神、財神和祖宗等神祇的牌位。
中國古代的建築，大多有這一套設計，進門一定是大廳，大廳上供祖宗牌位，有的上面寫著：「天地君親師之位」。
民國初年，牌位上的君字改成國字，看這五個字，中國人究竟信哪一個教呢？任何一教都不信，而任何一教都信。
還有財神供在臥房裡，灶神供在廚房裡。
「奧」是古代的家神，我們中國古代的神——宗教很妙，代表中國政治組織的理想。
家裡有家長，就有家神。
還有灶神，連吃飯都要管。
據說灶神一年到頭，不但對家裡人的行為要管，連在心裡起了好念頭，或動過歪腦筋，他都會記錄下來，到一年終了：上天報告好壞。
所以鄉下人送灶，弄塊糖給他吃，送一個紅包給他，以便「上天言好事，下地報吉祥。」
請他上天報告時，多替家裡講講好話，回來時候多賜些福祉。
所以在臘月二十三以後，一直等到第二年初四之間，他在天上還未回來以前，不在家裡的時候，偶爾背後轟他一下，暗地裡幽默他幾句。
中國民間這些神話故事，現代也可以歸到「民俗學」。
要瞭解這些，起碼要看《荊楚歲時記》這本書，尤其是南方——長江南北過年過節的風俗，這本書大概都有了。
在人世間的社會上有里長、鄉長、區長。
在看不見的一面，便有土地、城隍等神。
城隍歸誰管？歸閻王管。
閻王卻歸玉皇大帝管，玉皇大帝歸誰管？玉皇大帝的一媽一媽一——瑤池聖母。
由此看來世界上的宗教，最高都是女神。
天主教來個聖母，佛教的觀音菩薩，中國的瑤池聖母。
所以女一性一還是最偉大。
同時也可知人們講了半天的宗教，儘管教理和教條如何如何的，但他們最後還是崇拜女一性一的，因為母一性一的慈一愛一畢竟是最偉大的。
像這樣一個宗教組織，無所不包，代表了中國人的政治哲學思想。
所以天與人是一貫的。
王孫賈問孔子這個奧與灶的問題，是非常幽默的，他的意思，是告訴孔子說，你老是跟諸侯往來，我們這些士大夫如不在君王面前替你講幾句好話，是沒有用的呀！你拜訪了諸侯，還是該來向我們燒燒香。
孔子卻作正面的答法：「不然。
獲罪於天，無所禱也。」
這是中國人宗教思想的一精一神。
他說一個人真的作壞人、做壞事，怎樣禱告都沒有用，任何菩薩都不能保佑你。
所謂自助天助，神是建立在自己的心中。
換句話說，人有人格，尤其須要心理上建立起人格，不靠外來的庇護。
如果進教堂，上帝就保佑，那麼上帝首先就犯了接受賄賂的罪。
同時也等於孔子答覆王孫賈說，這些手法我全知道，只是不屑於如此而已。
從上面的話也可知道，由周代開始的文化，和孔子的教化，始終走人文文化的路線，所以孔子又說：
子曰：周監於二代，鬱鬱乎文哉！吾從周。
這就是前面提到過，中國夏、商、週三個朝代文化的演變：夏尚忠，殷尚質（鬼），周尚文。
尚的意思就是崇尚、偏重的意思，夏的文化偏重於忠誠、樸實。
殷商的文化仍是重質樸，但是宗教觀念很強。
周代文化呢？我們今天講孔孟思想中的中國文化，就是周代文化，重在人文文化。
「周監於二代」，是說周朝所建立的文化是集上古之大成。
我們今天的中國文化，是以周代文化作代表。
「鬱鬱乎文哉」，鬱鬱是形容詞，意思是非常茂盛、偉大與光輝的人文文化。
孔子在此自稱他的文化思想，是承先啟後，發揚周代的文化一精一神。
這是連接到上面所講的宗教文化之後。
孔子認為只有人文文化這個路線是完全正確的。
量力而為謙虛好學
現在講到另一段：
子入大廟，每事問。
或曰：孰謂鄹人之子知禮乎？入大廟，每事問。
子聞之曰：是禮也。
鄹是孔子出生的地方，即鄒。
鄹人之子即指孔子。
這一段所講的應該是正當孔子做魯國司寇的時候——司法行政部長兼行政院副院長（古代官制，無法與現代比類，為了便於瞭解，姑且作此近似的比擬），參與了代表國家、代表王室的宗廟大典。
他進去以後，對於每件事都要問清楚，向人請教。
走哪裡？坐哪裡？每事都問人。
於是有人笑他說，一般人亂捧，都說孔子這個人了不起，處處懂禮，可是這個「鄹地佬」進了大廟，什麼都不懂，事事都向人請教。
這話被孔子知道了，他說：「這就是禮啊！」以前我們提到過，假如出國到了別人的國度，風俗習慣不同，對人家的事，不懂的應該多問。
到人家家裡也是一樣，求學問也是一樣，做事也是一樣，誠懇向人請教，就是禮的一精一神，也是作人的道理。
子曰：射不主皮，為力不同科，古之道也。
射是古代傳統的武功——射箭，那時的武功還沒有發展到少林拳、武當派（這些是唐、宋以後的事）。
周代的軍事武功是車戰的時代，最重要的武器還是拉弓射箭，武功高低的標準，就看射箭的高明到什麼程度，相當於現代打靶、射箭的標準，在於射中了紅心沒有，而不問箭能否透過牛皮，每枝箭射中了標的，就絕對夠標準，箭能不能透過牛皮，則不作考慮。
因為每個人天生的膂力不同，有些人膂力很強壯，他的箭不但可穿牛皮，甚而可穿過牆，有些人的箭射一出去不能穿透牛皮，但他每箭都中紅心，也就夠標準了。
這一段是說明作人做事，夠不夠道德的標準，只問合不合正道，並不苛求他對事功成就的程度。
因為沒有機會給他表現，環境不對，時代不對，他也就無從表現，這有什麼辦法？由此觸類旁通，對人對事就可減掉些苛求了。
子貢欲去告朔之餼羊。
子曰：賜也！爾一愛一其羊，我一愛一其禮。
非常慎重的祭典之一——告朔。
每個月的初一為朔，十五為望，月暗為晦。
過去沒有訂出現在這些假日，「朔望」就是休息的時候，不過不像現在這樣重視。
每月的初一，主政者要代表國家，向天地祖宗，稟告所作所為，這就是所謂的「告朔」。
用現在觀念來說，就是說在那時發表政見。
對誰發表呢？對天地鬼神。
現在對大眾發表政見，講了不兌現的也有。
當時對天地鬼神講的話，如不兌現自己就害怕了，有一個看不見的力量在監視管制。
所以告朔這件事也很鄭重。
從前告朔時一定要殺羊。
到春秋戰國時代，社會風氣已開始衰敗，這些禮儀的一精一神，也慢慢跟著衰落變化了，所以子貢當時準備去掉告朔時候用的餼羊。
餼羊是蒸過了的，等於現在拜拜，殺了豬羊，還沒有炊熟就放在祭桌上，稍稍蒸一下免得腐臭，這就是餼羊。
子貢當時想，拜拜就拜拜，這隻羊可以省下來。
所以孔子告訴子貢說，你的主張也對，為了經濟上的節省而不用羊也好，為了表示誠懇而不必用羊也好，不過我不主張去掉，不是為了這隻羊要不要省，而是因為它代表了一種一精一神。
固然不用象徵一性一的東西，只要內心誠懇就可以，但現在的人，真正誠懇的心意發不起來了，就必須要一件象徵一性一的東西才能維繫得住，所以你子貢一愛一這隻羊，而我更重視這禮儀和它的一精一神內涵。
由這件事我們就懂得，在社會上，或在政治上，有時絕對空洞的一精一神，並不足以維繫一件事物，而必須配合某些實質的東西才能生效。
如口惠而實不至，有時候就要失敗了。
這裡又引用孔子另外一段話，頗為感慨。
子曰：事君盡禮，人以為諂也。
這段話，連起上一段來說，是說作人處世的艱難。
我想大家有時也會有同感。
一個人想做個忠臣，有時候也很難。
對主管、對領一導一人盡禮，處處盡忠合禮，而旁邊的人會認為是拍馬屁。
所以孔子非常通人情世故。
凡是當過長官也當過人部下的，都有這種經驗。
如果自己毅力不堅定，見解不周到，受環境影響，只好變了。
那麼該怎麼辦呢？還是以禮為準，也是上面的話「爾一愛一其羊，我一愛一其禮。」
人格還是建立在自己身上。
別人儘管不瞭解，只看自己內心真正的誠與不誠。
誠正的建立，久後自知。
自己的見解與人格的一精一神，等待時間來考驗，等待時間來證明並不是他人說的那麼一回事，也就心安理得了。
儒冠錯換八卦袍的諸葛亮
平常一般人談到修養的問題，很喜歡引用一句話——「寧靜致遠，澹泊明志。」
這是諸葛亮告誡他兒子如何作學問的一封信裡說的，現在先介紹原文：
「夫君子之行：靜以修身，儉以養德。
非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠。
夫學須靜也，才須學也。
非學無以廣才，非靜無以成學。
慆慢則不能研一精一，險躁則不能理一性一。
年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世。
悲守窮廬，將復何及！」——諸葛亮《誡子書》
有人說文人都喜歡留名，其實，豈只文人喜歡把自己的著作留給後人。
好名好利，是人心的根本病根，賢者難免。
先不談古人，就拿現在來說，幾十年來，不知出版了多少的著作，但其中能被我們放在書架上要保留它到二三十年的，又有幾本書？尤其現在流行的白話文章，看完了就丟，只有三分鐘的壽命，因為它缺乏流傳的價值。
一本著作，能夠使人捨不得丟掉，放在書架上，才有流傳的可能。
所以留名是很難的。
清代詩人吳梅村說的：「飽食終何用，難全不朽名。」
一點不錯。
所以古人又有一句名言說：「但在流傳不在多」。
比如諸葛亮的一生，並不以文章名世，當然是他的功業蓋過了他的文章。
而他的文章——只有兩篇《出師表》，不為文學而文學的寫作，卻成為千古名著，不但前無古人，也可說是後無來者，可以永遠流傳下去。
他的文學修養這樣高，並沒有想成為一個文學家。
從這一點我們也看到，一個事業成功的人，往往才具很高，如用之於文學，一定也會成為一個成功的文學家。
文章、道德、事功，本難兼備，責人不必太苛。
諸葛亮《出師表》外，留下來的都是短簡，文體內容簡練得很，一如他處事的簡單謹慎，幾句話，問題就解決了。
看他傳記裡，孫權送他東西，他回信不過五六句話，把意思表達得非常清楚，就這麼解決了。
這一篇《誡子書》，也充分表達了他儒家思想的修養。
所以後人講養一性一修身的道理，老實說都沒有跳出諸葛亮的手掌心。
後人把諸葛亮這封信上的思想，換上一件衣服，變成儒家的。
所以這封信是非常有名的著作。
他以這種文字說理，文學的境界非常高，組織非常美妙，都是對仗工整的句子。
作詩的時候，春花對秋月，大一陸對長空，很容易對，最怕是學術一性一、思想一性一的東西，對起來是很難的。
結果，諸葛亮把這種思想文學化。
後來八股文也是這樣，先把題目標好，所謂破題，就是把主題的思想內涵的重心先表達出來。
他教兒子以「靜」來做學問，以「儉」修身，儉不只是節省用錢；自己的身一體、一精一神也要保養，簡單明瞭，一切乾淨利落，就是這個「儉」字。
「非澹泊無以明志」，就是養德方面；「非寧靜無以致遠」，就是修身治學方面；「夫學須靜也，才須學也。」
是求學的道理；心境要寧靜才能求學，才能要靠學問培養出來，有天才而沒有學問修養，我們在孔子思想裡也說過的，「學而不思，思而不學」的論點，和「才須學也」的道理是一樣的。
「非學無以廣才」，縱然是天才，如沒有學問，也不是偉大的天才。
所以有天才，還要有廣博的學問。
學問哪裡來的？求學來的，「非靜無以成學」。
連貫的層次，連續一性一的對仗句子。
「慆慢則不能研一精一」，慆慢也就是「驕傲」的這個「驕」字。
講到這個「驕」字很有意思，我們中國人的修養，力戒驕傲，一點不敢驕傲。
而且驕傲兩個字是分開用的：沒有內容而自以為了不起是驕，有內容而看不起人為傲，後來連起用為驕傲。
而中國文化的修養，不管有多大學問、多大權威，一驕傲就失敗。
所以孔子在《論語》中也提到過「如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。」
一個人即使有周公的才學，有周公的成就，假如他犯了驕傲，和很吝嗇不一愛一人的一毛一病，這個人就免談了。
我們中國人，力戒驕傲，現在外國文化一來，「我有了他真值得驕傲」這類的話，就非常流行，視驕傲為好事情，這是根據外國文字翻譯錯了，把驕傲當成好事。
照中國文化規規矩矩翻譯，應該是「欣慰」就對了。
這是幾十年來翻譯過來的東西，將錯就錯，積非成是，一下子沒辦法改的地方。
但是，為了將來維護我們中國文化的傳統一精一神，是要想辦法的。
有許多錯誤的東西，都要慢慢改，轉移這個社會風氣才是對的。
這是說到慆慢所引出來的。
再回到本文「慆慢則不能研一精一」，慆就是自滿，慢就是自以為對。
主觀太強，那麼求學問就不能研一精一。
「險躁則不能理一性一」，為什麼用「險躁」？人做事情，都喜歡佔便宜走捷徑，走捷徑的事就會行險僥倖，這是最容易犯的一毛一病。
尤其是年輕人，暴躁、急一性一子，就不能理一性一。
「年與時馳，意與日去」，這個地方，有些本子是「志」字，而不是「意」字，大概「意」字才對，還是把它改過來。
——年齡跟著時間過去了，三十一歲就不是三十歲的講法，三十二歲也不同於三十一歲了。
人的思想又跟著年齡在變。
「遂成枯落，多不接世。
悲守窮廬，將復何及！」少年不努力，等到中年後悔，已經沒有法子了。
看諸葛亮這篇《誡子書》，同他作人的風格一樣，什麼東西都簡單明瞭。
這道理用之於為政，就是孔子所說的「簡」；用以持身，就是本文所說的「儉」。
但是文學的修養，只是學問的一種附庸，這是作學問要特別注意的。
由歷史文化談到諸葛亮的學養，到此告一段落，現在再繼續原文。
孔子的換心術
定公問：君使臣，臣事君，如之何？孔子對曰：君使臣以禮，臣事君以忠。
這個問題，以現代的觀念來說，就牽涉到政治思想，也可以說是政治的作法，簡明一點就叫政治領導術。
魯定公所問的，是領導術或領導的方法，而孔子答覆他的，是領導的道德，撇開了魯定公所問的方法。
換言之，乃是在駁魯定公。
認為用方法——手段——是錯誤的，所謂領導應該是以「德」領一導一人。
從什麼地方可看出孔子這種意思來呢？就在這「君使臣，臣事君」兩句話中的「使」字。
我們知道魯定公是個諸侯，以一個「王者」——這是隨便借用一個頭銜來形容的——之尊問孔子，孔子當然也尊重他。
魯定公問，假使一個帝王領一導一人，該怎樣去指揮下面的幹部？相對的，一個忠貞的幹部，對於領一導一人，又應該用什麼方法理事及自處？魯定公當然問得很客氣，很婉轉。
而孔子則用兩句話，解答了魯定公這兩個對立的問題——「君使臣以禮，臣事君以忠。」
我們中國文化講孝道，但孝道也是相對的，「父慈子孝，兄友弟恭」，父母付出了一愛一心的教養，才有子女孝道的反哺，兩者是對立的。
忠也是一樣，就如孔子的話，上面對下面以禮，禮敬——也是一愛一的一種形態，等於父母一愛一子女的一愛一心。
這種禮義德業的流衍，道德的風行，則下面對上面自然就敬而忠了。
所以這種君臣的上下關係是建立在道德上，不是建立在手段上，兩句話就答覆了魯定公的問題。
有些人看了老子的兩句話，認為對於忠孝的觀念，老子和孔子是持相反意見的。
其實不然，只是表達的方法不同而已。
老子說：「六親不和有孝慈，國家昏亂有忠臣。」
在表面上誤解了這兩句話，好像老子是反對孝、反對忠的。
其實不是這個意思。
他是說一個不和的問題家庭中，有幾個孩子，其中一個最乖的，於是人們便說這個兒子才是孝子，拚命地標榜他，而忘記了基本上「家庭不和」這個問題。
一個家庭如果不出問題，個個都是孝子，何必特別標榜一個孝子？所以要六親不和的時候，才看得出孩子的孝或父母的慈。
至於「國家昏亂有忠臣」也是同樣的道理。
文天祥在宋朝亡國了，才表現出他的忠貞，假使宋代不到亡國的時候，就看不出文天祥對國家有如此盡忠，雖然文天祥仍是忠心耿耿，但是沒有那種成仁的表現機會。
因此我們對歷史、對國家，並不希望常常有文天祥那樣的情形出現，而希望國家能長治久安。
所以用白話來說老子這兩句話，加上一個「才」字，成為「六親不和才有孝子，國家昏亂才有忠臣。」
那麼就可以知道老子並不是反對忠、孝了。
假如在一個一團一體中，我們說某某人是好人，那麼其他都是壞人了嗎？希望全體都是好人，無所謂誰好誰壞，這就最好。
孔子答覆魯定公的話中，意思是說，你不要談領導術，一個領一導一人要求部下能盡忠，首先從自己衷心體諒部下的禮敬做起。
禮是包括很多，如仁慈、一愛一護等等，這也就是說上面對下面的如果盡心，那麼下面對上面也自然忠心。
俗語說人心都是肉做的，一交換，這忠心就換出來了。
現在要研究《論語》，為什麼把這段話放在這裡？這就是我們上面說過的，此乃《春秋》筆法的「微言大義」，在春秋戰國的時候，整個社會上下一片混亂，亂到持德者寡，用術者多，所以孔子提倡仁，提倡孝，提倡道德，因為大家都用手段。
譬如現代人們流行的一句話，常說「你少用手段」，尤其這六七十年來，每論一團一體或個人的經驗，玩手段的一個比一個高明，誰都玩不過誰，玩到最後還是個笨蛋。
所以還不如規規矩矩、誠懇的好，如果把真正的誠懇當作手段，這個手段還值得玩，這也是最高明的。
這六十年來的變亂，對於手段，誰都學會了，誰要玩幾套手段，別人沒有不知道的。
只有老實人最可一愛一，講道德的人才是最可一愛一，最後的成功還是屬於真誠的人，這是千古不移的道理。
我們從現實生活中，也可體會得出來。
孔子答覆魯定公這幾句話的時候，就是針對著當時的風氣。
一個風氣之來，就像颱風一樣，不但下層、中層社會受影響，上層也是一樣。
魯定公是領導階級的上層，結果還是犯了這個一毛一病，孔子就針對他的一毛一病，開了這個藥方。
追的哲學
講完這方面以後，又講到純文學的觀點。
子曰：關雎，樂而不一婬一，哀而不傷。
孔子又在討論《詩》的文學了。
剛才談政治，現在又談《詩》；上面和魯定公談的是政治風氣，也包括了社會風氣，那麼政治的風氣、社會的風氣哪裡來的？如果站在文化的——禮的立場來講，它是由文化而來的；談到文化，就提到孔子所重視的《詩經》。
我們知道《詩經》是代表各地社會風氣的自然演變，《詩經》的第一篇，就是男一女相一愛一。
講到《詩經》的男一女相一愛一，有一句話要注意的，孔子在《禮記》中提到人生的研究：「飲食男一女，人之大欲存焉。」
（上面也曾提到）孔子知道人生的最高境界，但是卻往往避而不談，偏偏談到最起碼的、很平實的這兩件人生大事。
我們曾經說過，一般人引用的「食色一性一也」這句話不是孔子說的，是與孟子同時代的告子說的，兩人的話相近，但觀念完全不同。
男一女飲食不是「一性一」也，不是人先天形而上的本一性一，是人後天的基本欲一望。
一個人需要吃飯，自嬰兒生下來開始要吃一奶一，長大了就需要兩一性一的關係，不但人如此，生物界動物、植物都是如此，因此人類文化就從這裡出發。
說到這裡，我們就聯想到，影響這個時代觀念的兩種思想，一個是馬克思的資本論，影響了這個時代；另一個也是近代西方文化的重心，弗洛伊德的一性一心理觀，認為人類一切心理活動，都由男一女一性一欲的衝動而來，這一思想對現代文化影響也很大。
弗洛伊德原來是個醫生，後來成為一個大心理學家。
比如西方的存在主義，也是幾個醫生鬧出來的，有人依據弗洛伊德的一性一心理觀點，來看歷史文化（這個一性一不是我們所說人類本一性一的一性一，是男一女一性一行為的一性一。
）認為歷史上的英雄創業，就是一種一性一衝動，乃至說希特勒是一性一變一態心理。
分類：諸子百家