論語別裁
子罕第九
利害交關的生命意義
第九篇《子罕》，可以說是第五篇《公冶長》、第六篇《雍也》兩篇內容的引申。
多半是講孔子的思想，與學問教育的觀點，以及一般歷史思想觀念的闡揚。
第一句話是：
子罕言利、與命、與仁。
這一句話，我們要特別注意。
由這一篇的記載，就知道孔子平常很少講「利」。
所謂「利」，現代的觀念每每就只對錢財而言，而在這裡的內容，同時也具有「利害關係」的意思，我們聽了這句話好像有點不大服氣，因為我們平常也似乎不大談利害的關係。
其實不然，仔細研究起來，尤其研究歷史，幾乎沒有一個人不是隨時隨地，打利害關係的主意。
尤其春秋戰國期間，人與人之間的來往，國與國之外交，隨時隨地都在利害的觀點上。
我們知道中國的法家，荀子、韓非子，尤其韓非子有一篇《說難》，就談到說話之難。
在春秋戰國時候還沒有考試，人要取得功名富貴、事業地位，多半要靠遊說。
所謂遊說之士，並不是亂吹就行，必須要學問淵博，同時具備豐富的現代知識。
去見各國的領一導一人，拿出個人的特別見解，指出當時的利害關係，所謂動之以利害，取得人主的信任，就可榮獲功名地位。
所以這句話中「利」字的涵義，我們先要瞭解。
對人「說之以利害」，幾乎沒有人不動心的，人生能做到對一切名利無動於衷，就是真正最高的學問。
由這一篇書看，孔子講不講利害？「罕言利」，並不是絕對不講，而是很少講。
如果我們想像到一個聖人，絕對不講利害關係，那也是過分地「高推聖境」，是絕不可能的事。
其次，孔子講不講命？後世以算命看相的「命」為命，但是這裡的命是廣義的，包涵生命來源的意義而言。
世界上所有的宗教，都在說生命的來源，尤其說生命是神所創造的，幾乎每個宗教都有類似的說法。
但由宗教發展到哲學、科學，一直到現在，究竟生命的來源怎樣？還沒有搞清楚。
從這一點，可見人類文化，不論東方、西方，都還幼稚可笑，對人類本身的問題都還沒有解決。
宗教家解決不了而演變成哲學，哲學家解決不了而發展成科學，科學家分門別類去追究，向太空、向物理、向醫學追究，都想找到這個問題的答案。
但是中國人不大追究生命來源這個問題，尤其孔子思想，在下論中就提到「未知生，焉知死？」
不要問，所以對於「命」，孔子很少講。
因此，學校裡念哲學的人、教哲學的人，並非真通哲學，只能說是替哲學家傳播哲學知識。
真正哲學家，都不是學哲學出身的。
曾有一個在日本學醫的學生說，學了醫以後，感到痛苦，反而對人生問題、社會問題發生許多懷疑，所以需要學哲學，否則腦子要崩潰。
他這個意見很對，但從書本上學哲學很糟糕，結果只成為一個哲學書獃子，而不是哲學家。
真正的哲學家大多不是學哲學出身的，像現在流行的存在主義，也是一個醫生搞出來的。
很多人懂得哲學而不是哲學家，譬如鄉下沒有讀過書的人，往往就是大哲學家。
去問一位鄉下老太太，這樣大熱天為什麼還工作得那樣辛苦？她說：「命不好啊！」這是大哲學家，她辛苦了還是心安理得，沒有煩惱痛苦。
真有哲學知識的人，沒有她痛快。
所以有許多學哲學的，最後學瘋了，究竟人生為了什麼？越搞越不清楚，後來覺得人生沒有道理，為了解決自己，弄到只好自一殺，這就是不懂命。
孔子在教育方面，知道哲學上生命來源的道理，很難講得清楚，所以很少講。
第三，孔子很少說「仁」，這是一個大問題了。
我們講中國文化，動輒講孔子，而且動輒講孔子思想中心的仁道。
現在我們根據《論語》，至少它的內容是孔子學生們直接的記載，這不能不承認的。
而這裡說孔子很少說「仁」是什麼。
我們都知道孔子思想的中心是仁，但這裡又說孔子很少講仁；再說《論語》第四篇就是《裡仁》，全篇都是有關仁的記載，這不是矛盾嗎？所以我們講《裡仁》篇的時候，有一個重點，那裡所講的只是仁的作用、仁的一性一質，對於「仁」本身究竟是什麼，《裡仁》篇中並沒有下定義。
所以這裡說孔子很少講「利」，很少講「命」，很少講「仁」。
這三種中心問題都很難講。
現在講到這裡，我們暫時保留，因為下論講到時，大家可以從《論語》全書中，自己找出答案。
歷史文化先驅
下面繼續敘述孔子。
達巷一黨一人曰：大哉孔子！博學而無所成名。
子聞之，謂門弟子曰：吾何執？執御乎？執射乎？吾執御矣！
達巷是一個地名。
一黨一人的一黨一不是現代觀念的一黨一，古代所謂一黨一，就是地方社會的觀念。
在達巷這地方有人說，偉大的孔子，有這樣淵博的學問，他什麼都懂，而不是僅僅某一樣的專家。
這裡「無所成名」的成名是指專學之名，就是不固定為某一項學問的名家。
在古代的書上常有「名家」這個名詞，如對三民一主義的教授，可稱為「某某先生是擅講一黨一義名家」。
他自成為一家了，就是他的成名表達了他的專長。
在這裡所說「博學而無所成名」，就是說孔子樣樣懂，不止是哪一種學問的專家。
孔子聽到了人家的這種評論，就很風趣地對他的弟子們說，這叫我抓住哪一點？作哪一種專家好呢？我去當騎馬駕車的專家好？還是當軍事射箭的專家好？我還是學駕駛吧！從字面上看，這段文章，就這樣解釋完了。
所以這些書，我們小時候讀起來，一點味道都沒有，頭大得很。
這有什麼意思呢？老師還要我們背誦，一邊背誦一邊在搖頭晃腦，就是表示抗議。
老師要我們背誦只好背誦，不過就是靠這個辦法，背誦以後經過幾十年時間，如今一張口就念出來了。
後來仔細想一想，大有道理，他這個「執御」的駕駛人，意思是要領導文化，作一個歷史時代的先驅者。
所以弟子們把他這句話記下來，是有深意的，並不是對不要緊的話都死記不忘。
禮的變一態
下面是講孔子的思想：
子曰：麻冕，禮也。
今也純，儉，吾從眾。
拜下，禮也。
今拜乎上，泰也。
雖違眾，吾從下。
這是孔子的思想，他看到當時的時代感到悲哀。
上古時候，長輩死了，喪帽是麻做的，很考究。
孔子說這雖然是古禮，但現在的人，越來越簡化了，用純麻披孝就夠了，比較節儉。
孔子對喪禮也取節喪的意義，他也同意節儉、簡化。
中國本是禮義之邦，古代與人相見，跪下來拜，孔子說這是禮貌，「拜下，禮也。」
但現在的人，沒有行禮的誠懇，「拜乎上」，拱拱手就算了，很討厭跪拜行禮的事，只求自己舒服一點而偷懶，就是不誠懇。
對於這一點，孔子認為敬禮的一精一神，須要絕對的誠懇，這是不能改變的。
所以即使是違背了時代，違背了大多數人的做法，但還是要保持我們古禮為上，因為它內涵傳統文化的一精一神，並非徒重外表而已。
孔子當時所處時代的情勢，可以說和我們今日所處的環境是相同的。
人與人之間的禮貌，都流於形式，只重外表不重一精一神。
甚至外表的形態上也成問題，譬如現在的敬禮，變成純粹的招呼，就是打個招呼而已。
不但內心沒有誠意，連外面的形態姿勢都是花樣百出，像希特勒式的舉一舉手、傲慢式翹翹下巴，歐美式的哈囉、嗨，統統出籠，洋洋大觀。
這個時代問題，你我都有責任，尤其是家庭教育，更不可忽略。
子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。
這句話很容易解釋，很容易懂。
可是這不止是文字的問題，要在這一生中行為修養上做到，實在很難。
這裡說孔子對於這四點，是絕對做到了。
第一是「毋意」，（這個「毋」與有無的「無」字通用，不過在《論語》上以及古書的否定詞，多半用這個「毋」。
）這是說孔子作人處世，沒有自己主觀的意見，本來想這樣做，假使旁人有更好的意見，他就接受了，並不堅持自己原來的意見。
第二「毋必」，他並不要求一件事必然要做到怎樣的結果。
這一點也是人生哲學的修養，天下事沒有一個「必然」的，所謂我希望要做到怎樣怎樣，而事實往往未必。
假使講文學與哲學合流的境界，中國人有兩句名言說：「不如意事常八九，可與人言無二三。」
人生的事情，十件事常常有八九件都是不如意。
而碰到不如意的事情，還無法向人訴苦，對父母、兄弟姐妹、妻子、兒女都無法講，這都是人生體驗來的。
又有兩句說：「十有九輸天下事，百無一可意中人。」
這也代表個人，十件事九件都失意，一百個人當中，還找不到一個是真正的知己。
這就說明了孔子深通人生的道理，事實上「毋必」，說想必然要做到怎樣，世界上幾乎沒有這種事，所以中國文化的第一部書——《易經》，提出了八卦，闡發變易的道理。
天下事隨時隨地，每一分鐘、每一秒鐘都在變，宇宙物理在變、萬物在變、人也在變；自己的思想在變、感情在變、身心都在變，沒有不變的事物。
我們想求一個不變、固定的，不可能。
孔子深通這個道理，所以他「毋必」，就是能適變、能應變。
第三是「毋固」，不固執自己的成見。
「毋我」，專替一人著想，專為事著想。
這就是孔子學問修養的偉大處。
這裡發揮起來，便要與別家的思想作一比較。
如一般人認為高深莫測，甚至有恐懼感的佛家思想中有名的《金剛經》。
（所謂「經」，也便是「四書五經」的「經」的意思。
）這部書中也有四個類似上面所說的觀念，所謂：「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。」
在佛學中所謂「相」，就是形象或現象。
我們人與人之間相處，往往感覺到很痛苦、煩惱，總是被現象困住了。
人生在世界上一定有我，無法做到「無我」。
有我就有你，有他。
有你、我、他，就有煩惱。
結果忘記了你也是人，我也是人，大家都是一樣的。
「大家一樣」就是佛學所說的「平等相」。
而孔子的四絕觀念，也就是平等相。
關於這一點，我曾在一次某大學社一團一舉辦的哲學討論會中，講過一個「我與無我」的專題。
我們常在哲學上看到作人做事要做到無我的境界。
可能嗎？先就事實來說，不可能。
譬如有人說：「我告訴你，我絕對客觀。」
這句話對不對？不對。
這已經非常主觀，因為「我很客觀了。」
這就是「我」的主觀。
哪裡是客觀？等於說「中」，天下有沒有一個「中」？因為「中」是對兩邊而言，才構成了「中」這個觀念。
其實對比出的這個「中」，對另一點來說又是偏了，沒有絕對的中。
又用方位來說，你站在一個房間，說自己是在中，前後左右是東南西北，可是站在北方看你是站在南方，在南方看你是站在北方，沒有中間的。
所以說絕對「無我」，在觀念上有這個名稱，真要做到無我，幾乎沒有這樣的人。
但不是絕對沒有，一旦真的做到無我的話，就會非常快樂。
我們所有的痛苦，都因為自己「有我」而來的。
如果我們手裡拿了一件東西，別人需要時，一定捨不得給人，因為別人需要它時，也正是自己需要它的時候。
假如能在這個時候，放棄了而給別人，就是最快樂的境界。
有一位學佛的朋友來問，什麼叫「菩薩」？我說這是印度梵文的名稱「菩提薩埵」，音譯成中文，簡稱「菩薩」，所含的意義就是「覺悟有情」。
自己對於人生哲理覺悟了，可是對於這世界，對於一切的事物非常多情，而盡量施以助力。
所以中國人說「不俗即仙骨，多情乃佛心。」
這就是菩薩的境界，等於中國人說的聖賢，名稱不同，發音不同而已。
他們又問學佛的人是否都成菩薩？我說沒有，至少我沒有看到過菩薩。
不過我朋友曾經看到一個人，可以說得上是菩薩。
那是二十年前，有一艘駛往澎湖的船，途中遇難了。
船上有一個認識的人，他本有肺病，因事乘了這船到澎湖去。
在海難來時，有船員看見他有病，丟一了一個救生圈給他，要他先離船逃生。
他接到救生圈後，仍然很從容，並沒有立即套一上。
後來看見一個婦人抱了一個孩子逃上甲板，他就把那個救生圈轉送給了這對母子。
他說他是有肺病的人，早死晚死一樣的。
原來丟救生圈的船員，忙了一陣子回來，見他還逗留在船上，救生圈也沒有了，問他怎麼還不逃命？救生圈哪裡去了？他只笑笑，（這種狀況下，他還能安詳地微笑，可見是什麼樣的胸襟了。
）也不講話。
這位船員東找西找，又找了一個救生圈給他，他又送給了另外一個人逃生。
結果船沉了，他也沉了，非常從容。
這是「無我」。
他這樣做不是被強迫的，完全是自動的，這就叫做「無我」、一愛一人。
我們心裡覺得這件事情很悲慘，但在他的心境卻很安然。
他不是自一殺，他覺得別人更值得同情、憐憫。
但在事實上，平常一般作人做事，沒有辦法真無我。
每個人同樣畫畫，畫出來各有不同。
你寫文章如在文章裡「無我」，就沒有你的意境了，就不要寫了。
同樣一件事情做起來就有「我」的一精一神。
要將全副的我，擺到無我的境界裡，才可以達到真的「無我相」。
孔子的這四點，大概用佛家的這觀念來相互襯托一下。
實際上這四點是全部孔門學問的中堅，所以孔子教我們學問修養，就要傚法他做到這四點，「毋意、毋必、毋固、毋我。」
接下來以一個事實，來講孔子為什麼做到毋意、毋必、毋固、毋我的道理：
子畏於匡。
曰：文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後死者，不得與於斯文也。
天之未喪斯文也，匡人其如予何？
這是孔子一生中遭遇幾件大事之一。
匡是一個地名，在宋國。
當時有一個壞人叫陽貨，據說陽貨貌如孔子，他的相貌長得和孔子一樣，宋人都要殺掉他。
孔子帶了一大堆學生，經過那裡，大家以為他就是陽貨，把他包圍起來，要殺他。
這是有名的「子畏於匡」事件。
古代的文字簡單，只用一個「畏」字。
實際上這個字代表很嚴重、很可怕、很危險的一件事故。
當然孔子的學生們感到很嚴重，也可以說嚇死了。
可是孔子說，沒有事，你們放心好了。
他非常相信命，不過這個命不是普通算命的命。
他說自文王死後，五百年來，中國文化衰落到現在，難道中國文化的命運真要斷了？不要流傳嗎？如果上天有意一定要把我們中國文化的根基斷絕，那麼就應該是我一輩子都不會接觸到文化，可是事實上我要擔負起這個責任來。
假如說上天並無意斷絕中國文化的根本，而要讓他流傳下去，那麼今日就還要留著一點。
如果這樣，老實說，我今天對於中國文化，是全心全力貢獻在這件事上；也只有我對於中國文化，能夠接受、能夠發揮。
像這樣，那麼你們放心，我死不了，匡人也不會把我殺死。
我們看到孔子在一個這樣危險的情況下，他始終不以宗教一精一神，來個禱告，求神保佑。
再說，這個時候，他如果談軍事一精一神，把學生馬上一組織，變成戰鬥的力量，也很容易。
但是他不來這一套，所以他始終是「子罕言利、與命、與仁。」
他始終建立一個人文之道，處一切人、事，要自己增加自信。
這一段說明他作人處世，處困難當中的一精一神。
他這一次困難，如果不是身歷其境的人，不容易體會。
等於現在和年輕人講抗戰時期的情形，講死了他們也體會不出那種味道。
沒有跑過警報，沒有躲過炸彈，沒有逃過難，那種味道年輕人始終不知道的。
孔子當時的處境是萬分危險，但他始終不動聲色，不在乎。
他反而慰勉學生，放心！死不了的。
中國文化的責任落在我們的肩膀上，上天有意斷絕中國文化，那是我們該死。
假使上天無意斷絕中國文化，那我們不會死的。
這是孔子處患難中的一精一神。
良冶之門多鈍鐵
大宰問於子貢曰：夫子聖者與？何其多能也？子貢曰：固天縱之將聖，又多能也。
子聞之曰：大宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事。
君子多乎哉？不多也！
「大」讀「太」，大宰是春秋時代的職官名稱。
有位大宰問子貢說，孔夫子這位老師，真是聖人，他為什麼這樣淵博，樣樣都會？子貢當然捧自己的老師，他說，那當然！天生的聖人，（等於現代說「他是當聖人的天才」。
）而且學問又淵博。
後來有人把他們的這段談話報告孔子，孔子聽了這個話就說，你們以為大宰真的瞭解我嗎？不然，因為我是孤兒出身，從小從艱難困苦中站起來的，貧賤中什麼事情都做過，人世間一切人情世故都通達了，所以對於人世間乃至下等的事都懂。
君子對自己要求很高，始終怕自己人生經驗不充足，誰夠得上稱學問淵博呢？這種都是恭維的話，不能聽信的，天下的知識是求不完的。
《莊子》也有一段話說：「生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆矣。」
生命是有限的，知識是無限的。
以有限的生命去求無限的知識，太危險了。
這個道理是很對，但對年輕的學生，這下半截話，我們就打住不講了。
否則，他們正好引《莊子》這句話為不讀書的理由。
孔子這裡講的「吾少也賤，故多能鄙事。」
這一點要特別注意，由此我們回過來看東西兩方面的文化，人類的歷史中凡是成大功、立大業、做大事的人，都是從艱苦中站起來的。
而自艱苦中站出來的人，才懂得世故人情。
所以對一個人的成就來說，有時候年輕多吃一點苦頭，多受一點屈折艱難，是件好事。
我經常感覺這二十多年在台灣長大的這些青年們，大學畢業了，乃至研究所也畢業了，這二十多年中，從幼稚園一直到研究所，連一步路都不要走。
在這麼好的環境中長大，學位是拿到了，但因為太幸福了，人就完蛋了，除了能念些書，又能夠做些什麼呢？人情世故不懂。
真正要成大功、立大業、做大事的人，一定要有豐富的人生經驗。
老實說，我們這老一代，比他們都行。
為什麼？我們所經歷過這一時代的大亂，今日的年輕人看都沒有看到過。
逃難、餓飯、國破家亡的痛苦，更沒有經歷過；也許說在電一影上看過，但那是坐在冷氣裡的沙發上看的。
學問是要體驗來的。
所以孔子的這句話，要特別注意。
古之學者為己
牢曰：子云：吾不試，故藝。
牢是孔子的學生琴子開。
他說，孔子說「吾不試，故藝。」
這句話很妙了，如以現代觀念來說笑話，孔子沒有參加聯考——考試，所以學問淵博了。
好像反過來說，一參加考試，就完了。
有沒有這個道理？當然沒有。
也有人解釋說，孔子是說，因為我不輕於嘗試，所以就多才多藝了。
這是怎麼說法呢？他們說，在大庭廣眾之中，或在宴會裡就看得到，凡是喜歡說話的人，總容易被人家看穿；而坐在那裡，一問三不知，不表示意見的人，誰也不知他的學問多高深，實際上也許一點學問都沒有。
這個道理，宋太祖趙匡胤曾經運用過。
當時江南還沒有平定下來，江南來的使臣是文學家，有名的才子，南唐的徐鉉，奉命出使到宋朝來。
趙匡胤就考慮，在宋朝有哪一個大臣的學問可以壓倒徐鉉？經過一番討論，決定不下來，結果宋太祖在自己衛隊中，選了一個相貌堂堂的衛士，穿了外交禮服，去對付徐鉉。
徐鉉到了宋朝，一一表演，上自天文，下至地理、哲學、科學、文學都搬出來。
而這位冒充外交官的衛士，唯唯是應，什麼都不談。
三天以後，徐鉉就認為宋朝的確有人才，以這位負責接待的先生來說，深藏不露，不知道有多大的學問。
所以「吾不試，故藝。」
也可以從這第二個笑話去理解。
還有第三個笑話，是拿童二樹的不考試來解釋。
童二樹這個人，我似乎提過，是清代的畫家，梅花畫得很好，也是有名的理學家、學問家，但沒有參加過考試而沒有功名。
古代考試都很麻煩，為了防止「夾帶」要搜身。
童二樹在進考場時，門口的警衛要搜查他。
他說國家開科取士，目的是要甄選天下的人才，現在我來應試，卻先把我當小偷看待，我的人格就首先喪失了，那我何必參加考試？他就這樣提著考籃走了。
從此不參加考試，在家裡讀書作學問。
作學問自己用得著，然後就成大名。
這是第三點解釋。
這些都是拿《論語》當笑話講的解釋。
那麼我們來尋求這句話的真正涵義，上面孔子剛剛講過「吾少也賤，故多能鄙事。」
而下面由他的弟子琴牢說出，孔子說：「吾不試，故藝。」
這樣連起來看，這句話的意思是，孔子的求學問，是為自己學問而學問，並不是為了要嘗試什麼，並不是拿學問來作工具求取功名。
秦漢以後的儒家多用孔、孟思想做敲門磚，求取功名，這不是孔子的一精一神。
孔子因為是為自己作學問，不以學問作功名富貴的嘗試工具，所以他的學問，到達最高的藝術境界。
我們現在讀書，進學校是為了將來求職業，為了前途，所以書讀得沒有藝術境界，很痛苦。
過去我們讀書，像我個人，喜歡研究佛學，喜歡研究禪。
在當時來說，是開倒車，沒有人理的古董，但是我喜歡，有興趣，一愛一學什麼就學什麼。
若是讓我學政治、銀行或經濟，恐怕打死我也學不好，說不定圈圈都會畫錯，一萬元多一個圈就是十萬元。
誰知道當年所走的冷門，幾十年後的今天都變成這麼熱門，真是我想不到的。
那當年為什麼求這個學問？為自己作，沒人要求，只是自己興趣所在，非做不可。
因為這樣，才沒有條件，沒有限制，也不考慮這一套東西學了能不能混飯吃。
沒有飯吃喝稀飯，沒有稀飯還有西北風，誰管它那麼多！必須有這個一精一神，才能深入，才能稱為學問，所以「吾不試，故藝。」
大概可由此看到一些名堂了。
下面說到孔子真正學問的修養境界：
子曰：吾有知乎哉？無知也。
有鄙夫問於我，空空如也，我叩其兩端而竭焉。
這是孔子的真正修養，尤其是反映前面所講的「毋意，毋必，毋固，毋我」的道理。
孔子說，你們以為我真正有學問嗎？我老實告訴你們，我一點學問都沒有，我什麼都不懂。
有不曾受教育的人來問我，我實在沒有東西，就他的程度所問的，我便就我所知的答覆。
如果他本身很鄙俗，來問我一個問題，我的確答不出。
那我怎麼辦？因為沒有主觀，沒有成見，就「叩其兩端而竭焉」，反問他提出問題的動機，就他相對思想觀念的正反兩面研究透了，給他一個結論。
所以我沒什麼學問，不是我給他答覆，是他自己的意見提出來問我時，我替他整理作個結論而已。
教育本來就是這樣，真正的學問修養也是這樣。
知識最高處就是「無知」，就是始終寧靜，沒有主觀，先沒有一個東西存在，這是最高的學問境界。
不但孔子如此，世界上很多大宗教家、教主、哲學家，都是如此。
希臘第一位哲學家——西方文化中的孔子——蘇格拉底，也和孔子一樣，出身貧苦，什麼都懂，行為作人也很相似於孔子，他說：「你們把我看成有學問，真笑話！我什麼都不懂。」
這是真話。
釋迦牟尼也講過這樣的話。
他十九歲放棄了王位而出家修道，到了三十二歲開始傳教，八十一歲才死。
四十九年之間，他最後自己的結論說：「我這四十九年中，沒有講過一個字，沒有說過一句話。」
真理是言語文字表達不出來的。
我們可以退一步說，孔子所講的「無知」，是俗語說的「半罐水響叮噹，滿罐水不響。」
學問充實了以後，自己硬是覺得不懂，真的自己感覺到沒有東西嘛！空空洞一洞的沒有什麼，這是有學問的真正境界。
如果有個人表現出自己很有學問，不必考慮，這一定是「半罐水」。
從學武的人就很容易看到，那些沒練到家的人，就喜歡比劃，他是筋骨發脹，並不是故意的。
而練到了家的人，站在那裡好像風都會把他吹倒，打他兩個耳光，他會躲開，絕不動手。
學問也是一樣，一個人顯得滿腹經綸的樣子，就是「有限公司」了。
所以孔子這一點，就是學問修養成就的真正境界。
下面是孔子晚年的感歎：
子曰：鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！
這是感歎時代，孔子認為自己一點希望都沒有。
他的希望不是對他個人，而是對於時代，感歎時代的無法挽救。
我們中國文化中，有幾樣東西很奇怪的，就是龍、鳳、麒麟。
中國文化是龍的文化。
黃帝的時候，就對龍的觀念非常重視，而且一直流傳到現在，中國文化的標誌就是龍。
講到這裡是一個大的問題了。
西方人據《聖經》，認為龍是惡魔，所以有一派教會，不准家裡有龍的畫及模型。
而且更認為第一次「黃禍」是元朝；還有第二次「黃禍」，就是東方這個「魔鬼」要來了。
這是西方文化的秘密。
過去英國人已經做了一百多年的試驗，促使中國的孤兒與外國的孤兒結婚，結果第一代生下來，眼睛變黑了；再生一代，頭髮也變黑了；到了第三代皮膚也變黃了。
隨便怎樣配都是這樣。
所以西方人看到中國人的東西，他們內心上都在防備。
我們身為中國人，對這件事，不能不知道。
所以西方政治方面的人物，知識分子，儘管對中國文化敬佩，但他們內心還是處處防著我們。
西方人有了這種思想，所以認為「龍」是可怕的，國內某一教派的人也有這種錯誤的觀念。
另外，西方文化有一派認為中國的龍就是恐龍，這也錯了。
我常告訴西方朋友，不要把恐龍當作中國文化中的龍。
但中國文化中的龍到底有沒有？連我們自己都搞不清楚。
在中國的歷史上，始終沒有一個人看到整個的一條龍，「神龍見首不見尾」看了龍頭，看不見尾，看到身一子，看不到頭尾。
所以把恐龍當作中國的龍，是一個大笑話。
但究竟有沒有這個生物，不去管它，這只是代表中國文化的一精一神。
到底是代表什麼呢？八個字，就是《易經》的文化所表示的：「變化無常，隱現莫測。」
所以我們對中國文化，要有「子畏於匡」的那種信心，永遠打不倒的，永遠站起來的。
為什麼要用龍來代表？因為中國人所講的龍，是空中能飛，陸上能走，水裡能游的動物，說大可以塞滿宇宙，說小可以細如發一絲，這就是我們的龍。
中國文化就像這個龍。
至於鳳，同龍一樣，在畫上畫得和野雞相似。
但始終沒人看到過，只是傳說上，要世界真正太平，聖哲的皇帝出來了，鳳鳥才出來一下。
所以孔子用鳳來感歎這個時代，所謂「鳳鳥不至」，這句話的涵義，等於現在的說法——「這時代不是我們的了！」而「河不出圖」這句話的意思呢？中國古代文化的來源是《易經》八卦，而八卦的來源，據說是黃河中出現了一條龍，龍變成了一匹馬，這馬的背上背了一個圖案出來，這就是《河圖》。
另有《洛書》，是大禹治水的時候，對於天文地理工程的計算沒有辦法，後來在洛水裡有一隻白色的烏龜背了一個圖案出來。
大禹看了以後，發明了數學最高原理，因此而計算出工程的結構，治好了水患。
於是《河圖》、《洛書》就成為了中國文化科學與哲學的先導。
孔子的感歎就是說像「鳳鳥至」、「河出圖」這樣兩個了不起的時代，再不會出現了。
換言之，他雖想挽救這個變亂的時代而達到太平，但自己想想年紀大，也辦不到了。
這段表示孔子文化修養的高超，做事作人，挽救歷史時代是那麼熱忱，那麼有心，可是他覺得時間不屬於他，大有力不從心的感慨。
行為心理學
下面再敘述孔子的行誼：
子見齊衰者，冕衣裳者，與瞽者。
見之，雖少必作，過之必趨。
這幾件事，從文學上看起來很平常，許多人都可以做到。
孔子又有什麼特別之處呢？我們深入研究，就覺得不同。
這節所記載的，是孔子作人態度的誠敬。
尤其對這三種人，他是特別嚴肅的。
「冕衣裳」，「冕」是頭上戴的帽子，古代代表執政的人，所謂貴人，掌政權的。
古代中國的衣服是上下裝，「衣」是上裝，「裳」是下裝，像裙子一樣，男一女都是穿裙子一樣的下裝，後世才演變為褲子。
我們所看到的古代衣冠，如孔子的塑像，長袍只到膝下，再下還有一截露出來的就是裳。
「冕衣裳」就是官方的禮服，代表貴官執政的人。
「瞽者」是瞎子。
孔子看到這三種人，「雖少必作」。
這個「少」字就是年輕。
過去講儒家思想的人，說這個「少」是印錯了，應該是「坐」，孔子雖然坐在那裡，也必定要站起來。
這在朱熹注的四書上也有這樣的解釋，說孔子如果看見這三種人，即使坐在那裡，也要很嚴肅地站起來。
其實並不需要改這個字，少就是少，意思是說孔子看見這三種人，不問他年齡的大小，他必「作」。
「作」就是變了臉色，也就是態度嚴肅起來。
看「齊衰」的人，是一種同情；看到執政的人，等於我們現在看到國旗，必定要致敬；對於瞎子，是憐憫。
孔子對於這些人都是非常肅敬，不問他們多大年紀，「過之必趨」，如果要經過他們前面，一定很快的走過去。
字面是這樣解釋的，深一層看他的意義，為什麼孔子看到這三種人神態都會變，而且還特別記載下來，指出這是孔子了不起的地方呢？仔細研究，與心理的觀念、個人的道德修養有關。
現代有一門新的學問，所謂「行為科學」，或者叫做「行為心理學」，如果以這一種新的科學觀點，來分析一個人的個一性一，和他作人做事的思想才具都有關係。
由此研究，就可以看出一個道理來了。
平時我們在街上看到出殯的行列，不倫不類，沒有禮儀，亂七八糟，以致一般人對喪儀都無誠敬之心，所以一般人對死者也沒有什麼同情之感，有時候還覺得很討厭。
這並不是對死者不憐憫，也不是對喪家遭遇的變故不同情，實際上是社會風氣把禮儀弄壞了。
以前常看見人家門前貼了「當大事」、「制中」、「嚴制」、「慈制」等白紙條——現在恐怕有許多人對這些字條都看不懂了。
中國的禮儀，重視人生哲理，素來認為生死是一件大事，從出生到死亡，在人生過程中，實在是一件大事。
所以家中有人死了，便稱「當大事」。
「制中」就是表示在服行喪事當中。
平日稱父為「嚴」，稱母為「慈」。
「嚴制」就是服父親的喪制，「慈制」就是服母親的喪制。
過去的教育裡，我們對這種家庭，非常誠敬，到了他們的門口，都不敢喧嘩。
這個態度有兩種意義：一種是中國傳統文化，對這方面素來誠敬；其次是表示自己的同情心，同情這個家庭發生了變故。
從前在大一陸的農村裡，如有人家辦喪事，鄰居親友都會自動去幫忙。
因為孝子心情太悲痛了，所以由大家幫忙，不讓他管事。
現在變成好玩的了。
還有，過去我們讀書，就受過這樣的教育，即使自己的地位很高，官做得很大，回到家鄉，如果經過祖墳或祠堂的時候，在相距一百步以外的地方，騎馬的要下馬，坐轎的要下轎，然後走路步行經過，乘船的要在船上站起來。
直到離開了一百步以外，才能再騎馬或上轎，絕不可以騎馬坐轎經過祖墳或祠堂的。
否則要被人罵，被人看不起。
我們從小在家裡，看見父母長輩從自己的面前經過，都一定要站起來，兩手還要拱一拱。
我個人的經驗，幾十歲了，回到家鄉還是如此。
就是現在想起父親，心裡還是一種敬畏之心。
只是幾十年來，學制改了，改成了所謂洋學堂，把這些禮儀都廢了。
所以現在我們的國民禮儀，變得很可笑，中國禮儀沒有了，洋禮節也不懂。
這裡就說到孔子對禮儀的重視。
他看到有喪事的人，心裡發生一種同情心，態度也隨之肅然。
至於對第二點冕衣裳，穿制一服的人，執政的人為什麼這樣呢？因為執政者的制一服代表了國家的體制，就等於我們現在看到國旗，自然肅敬。
對於瞽者，就是對可憐的人，範圍擴大包括了殘廢的人，看到這種人，心裡自然肅然起來。
表面上看，這是一個小動作，沒有什麼要緊，但是從這上面可以看出一個人學問的修養、作人的修養到達什麼程度。
拿行為科學來說，一個人看見別人遭遇痛苦的事情，而毫無同情心，甚至於像小孩子看到燒死老鼠一樣，在旁拍手歡呼。
試問這是一種什麼心理？孔子看到不但肅然起立，且「過之必趨」，一定走快幾步，不敢多看，這就顯示他心理上的修養。
不見頂相
下面引用了顏回對孔子的讚歎：
顏淵喟然歎曰：仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後。
夫子循循然善誘人。
博我以文，約我以禮。
欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已。
這是顏回對孔子崇敬的評論。
「喟然歎曰」的「喟」字，是歎氣的意思。
距今兩百多年前的一位才子金聖歎，許多人都知道他的。
他對《三國演義》、《西廂記》等有特別見解的評論。
他的名字就叫「金喟」，又名「聖歎」。
據說他姓張，並不姓金。
他為什麼取這個名字呢？因為金聖歎出生時，他的祖父焦急地在廳中等待，當時廳上掛了一幅孔子的像，突然聽見畫中的孔子喟然歎了一口氣，這時丫環從裡面出來報喜，說生了一個孫少爺。
他祖父心裡很難過，孫子生出來，孔子在歎氣，覺得這個孫子將來會有問題，所以取名金喟，又名聖歎，這是一個傳說，在此當閒話一提。
顏回讚歎孔子「仰之彌高」，就是抬頭一看，越看越高。
後來印度傳過來的佛教文化，對釋迦牟尼也有類似的形容詞。
佛經上說釋迦牟尼有三十二種特殊的相，與眾不同，其中有一種相名為「不見頂相」。
佛教徒們研究佛經很好玩的，起初研究，有些人奇怪，為什麼看不見頭頂，後來多讀了書才明白。
所以有人來問我，為什麼釋迦牟尼會看不見頭頂？我說如果看不見他的頭頂，那不是佛，是妖怪，應該打倒。
實際上所謂「不見頂相」，就是「仰之彌高」的意思，太崇高了。
有些佛教徒或研究佛學的人，把這句話當成真的了，說釋迦牟尼沒有天靈蓋，殊不知這是崇高偉大、沒有止境的意思。
「鑽之彌堅」，是讚歎孔子人格與學問造就的深厚，越鑽研越厚實。
「瞻之在前，忽焉在後。」
如果這兩句話照字面講，孔子有隱身法了，以武俠小說來看，功夫很高，抓不住了。
看見他在前面，追過去追不到，他突然又到了後面，好像太極拳、八卦拳，內功到了家似的。
實際上四句話連起來，可用一句土話解釋，就是「這個人摸不透」。
他的學問到底有多深，人格到底多麼崇高，無法估計，所以用這四句話的文學境界來形容，益見孔子的偉大。
這是顏回跟從孔子，對孔子所加讚歎的結論。
對於一個哲學家，一個民族文化偉大的聖人，譬如西方人尊重耶穌，以後都變成宗教一性一的「神格化」，替他穿上宗教的外衣，而犯了「高推聖境」的一毛一病，把聖人的境界推崇得太高了，好像摸不到頂，事實上是否這樣呢？這點我們要注意。
事實上世界上最了不起的人最平凡。
我們反過來，隨便找一個鄉下很土的種田人，一個老實人，對他研究研究看，就可發現一個平凡的人，也就是一個偉人。
所以說學問真正好的人，最後是最平凡。
如感覺到不凡，那是犯了「自命不凡」的一毛一病，有了這種心理，就可見這個人有限。
真正了不起的人，看起來是最平凡的，所以在哲學的觀點上，就有「大智若愚」的說法。
如果真有學問的人，學問到了家，自己又變成很平凡、很普通，不「自命不凡」，那就是顏回所講孔子這四句話的境界。
見與師齊減師半德
下面跟著說孔子教育人的態度：「夫子循循然善誘人」。
注意「循循」這兩個字，「循」是跟著走。
不但是教育如此，作人處世也是如此，講理論容易，做起來很難。
在學校裡教學生，就常會感到非常討厭，有時候心裡會想：「你還沒有懂？真蠢！」當我們有了這個心理的時候，馬上感覺自己到底不是孔子。
顏回這裡說孔子，對學生不會發這種脾氣。
「循循然善誘人」，教育是誘導的，東方和西方都是一樣。
什麼是誘導？這是好聽的名詞，說穿了只是「騙人」而已，善意的「騙」。
好像小孩子玩火柴，這是多危險的事，你如說不准玩，他非玩不可，就要趕快拿另外一件玩具騙他，要誘導他，使他覺得別的玩具更好玩，把火柴丟一了，來拿其他的玩具。
這就是「循循善誘」，就是這樣「騙」人。
教育如此，推而廣之，諸位出去做領導的人，從事政治，都要做到「循循然善誘人」。
「循循然」就是循他的意志，循他的個一性一，循他的道理，把他帶一個圈子，還是把他帶上正路。
人一性一就必須這樣處理。
所以從孔門思想的推演，到了孟子講到人一性一，就主張堵不得的。
你說：「不可以！不行！」他就非做不可。
尤其是對一個小孩的教育，你說不準，他非反抗不可，至少在心理上反抗，表面上你是父母、是老師，聽你的，但心裡非常反感，從心理學來看，就只這一點反感，慢慢積累起來，到最後他對一切事物都有了反抗一性一的習慣了。
越是受壓制的孩子，反抗越大，所以要想辦法，循循然善誘。
當然有時候有例外，像軍人帶兵，老實說沒有那麼多理由，命令就是命令，教你如何就如何，沒有理由，因為戰場上必須這樣，也就是孔子說的「民可使由之，不可使知之。」
平常的教育則還是要「循循然善誘人。」
像對年輕人有一件事就感覺得到，有些書越禁止，他越偷偷的看。
所以循循善誘是一個原則。
方法怎樣運用，則和用兵一樣，運用之妙，存乎一心。
孔子的教育是依受教者的思想、品格而施教，不勉強人，不壓制人，不擋住人，把門打開給他看，誘導他進去。
但用什麼誘導他呢？用什麼「騙」他呢？「博我以文，約我以禮。」
所謂人文的學問，就是這兩句話。
什麼是「博我以文？」
就是知識要淵博。
我時常感覺到，現在的教育，從五四運動白話文流行以後，有一大功勞，知識普及了，現在的青年知識淵博了，這就是「博我以文」。
尤其現在加上傳播事業發達，每個家庭有電視，在社會上有電一影、報紙、刊物、廣播，各種傳播知識的工具，以致現在十幾歲的青年，對於常識，比我們當年二三十歲時還知道的更多。
當年我們書是讀得多，對於普通知識還是傻傻的。
鄉下出來，看到飛機、輪船，還叫「飛輪機」、「火輪船」。
現在七八歲的孩子都知道太空了。
可是知識越淵博，學問越沒有了，缺乏了下面「約我以禮」的涵養。
我們要瞭解，「博我以文」的「文」並不限於文字，而包括了一切知識。
知識要淵博。
但知識越淵博的人，思想越沒有中心。
所以中國政治，在過去領導上有一個秘密。
當然，這在歷史上不會寫出來，任何一個皇帝成功了，都不會傳給徒弟的。
這秘密是什麼呢？他儘管採用知識多的人，淵博的人，而真守成的幹部是找老實而學識不多的人，他穩得住。
凡是知識越淵博的人越靠不住，因為他沒有中心思想。
對於這種人，給予的官位、頭銜非常大，而真正行政的權力，並不交給他。
知識多了的人，好的可以說成壞的，壞的可以說成好的。
像現在的人好講邏輯，把西方的一種思想方法，也當哲學來講。
例如說到法理學的話，如果我們抓到小偷，送官署是對的。
但是打了他一下，他可以要求驗傷，告你傷害。
他說他做小偷是犯了法，但你打他是侵犯人權，至少在判決確定前，他還只是一名嫌疑犯，你打他，侵犯了人權，人權第一，你犯了傷害罪。
講法律邏輯，這是對的。
但從另一面講，善就是善，惡就是惡，壞人就該打，可以不跟他講這一套。
像我們現在講人權，而有些人卻把人權、自一由、平等當成了他的武器。
這就是說死守邏輯的壞處，也就是說僅僅是「博我以文」的流弊。
以下面這句「約我以禮」來救這個流弊就對了。
知識要淵博，思想要有原則，走一個專一精一的道路，作人做事要保持文化思想的中心一精一神。
這是顏回第二點說到孔子教育他的方法，也可以說是他的心得。
第三點他說自己受孔子教育，大有「欲罷不能」之感，他說有時候自己想想算了，不再研究了，可是卻像談戀一愛一一樣，藕斷絲連，總擺不下來。
「既竭吾才，如有所立卓爾。」
顏回說他自己，盡所有的才能、力量跟他學，然後感覺到很不錯、很成功，好像自己建立了一個東西，自己覺得「卓爾」站起來了，可以不靠孔子，不依賴老師了，好像行了，結果冷靜下來一反省，還是不行。
「雖欲從之，末由也已。」
雖然跟著他的道路走，跟著他的一精一神那麼做，但茫無頭緒，不曉得怎麼走，簡直一點苗頭都找不到。
這是顏回口中所描寫出來的孔子，就是這樣一個人，講他的作人，崇高、偉大、平實，而摸不透。
第二點講到孔子教育人家，是那麼善於誘導，而且那麼注重多方面的知識，知識淵博了以後，同時注意中心思想的建立。
第三點說明自己努力的結果，不論怎麼，老是跟不上孔子。
講到這裡，我們聯想到禪宗百丈大師的幾句話：「見與師齊，減師半德，見過於師，方堪傳授。」
說夠得上作一個禪宗大師的徒弟，要有一個條件——比老師還高明。
他說如果學生的學問見解和老師一樣，已經是矮了半截了。
為什麼？因為老師已經走了幾十年了，這個學生還是在幾十年以前的程度，在後面跟著老師走。
教育的目的希望後一代比前一代好，要年輕一代的學問見解，超過了老師，才可以作徒弟。
所以我經常有個感想，我們年紀大一點的朋友們，領導青年們，所期望於後一輩青年的，就要傚法這幾句話，希望後面的青年比我們行。
因為這幾十年中，國家民族的時代遭遇太悲慘了。
有一次演講，談到命運的問題，我說我們這一代，不包括現在的青年，不必算命，如果要算八字，我對大家——也包括我自己在內，已經批斷好了八個字：「生於憂患，死於憂患。」
我們這一代是命中注定墊牆基的。
但是不要自認悲哀，這是神聖的，一個建築物基礎不穩固就不好。
所以我們這一代要認清楚，是未來一代的基礎，自己要建立得穩固，同時希望後一代，要勝過於我們，見解學識都超過我們，這是我們國家民族所最值得欣慶的事。
如果現在發現不及我們，這有什麼用？要現在超過了我們。
如孟子說的：「得天下英才而教育之。」
這種「見過於師」的青年就是英才，但是這種人才，始終很難得。
大丈夫當如是乎？
下面繼續說孔子作人處世的態度：
子疾病，子路使門人為臣。
病間曰：久矣哉，由之行詐也！無臣而為有臣，吾誰欺？欺天乎？且予與其死於臣之手也，無寧死於二三子之手乎！且予縱不得大葬，予死於道路乎？
這是說孔子的修養。
由這一段話看出兩點，第一可見當時學生們，尤其子路、子貢這些人，對孔子的尊敬。
以另一個觀點來研究，我個人經常認為——這裡特別提醒大家注意，我個人見解不一定對，只是提一供大家作一個參考——孔子了不起的地方，除了他的學問、道德、修養以外，我以前說過，他在當時的確可以推翻任何一個國家的政權，取而代之，但他絕不這樣做。
說到取而代之，我們講一點題外話。
讀《史記》，劉邦和項羽兩個人，分別看到秦始皇出巡的那種威風與排場。
項羽看後，對朋友說「彼可取而代之。」
用白話說是「老子可以把他拿下來，我來幹！」劉邦看後則說「大丈夫當如是也。」
用白話來說：「一個大丈夫，應該做到這樣，才夠味道。」
根據行為心理，同樣一個觀念，但兩個人表達的氣度，就完全不同。
一個是非常粗獷的，好比你坐在椅子上，一個人走進來，把你拉下來：「你下來！我要坐。」
而另外一個人說：「這個位子，可讓我坐坐吧？」
然後坐下來。
氣量就不同。
所以我們讀歷史，這些文字上的要點，應該特別注意。
我們回頭再說正題：孔子當時那麼多門弟子，而在那麼少人口對比下，等於現在一個非常大的一黨一組織。
尤其在孔子那個時期，春秋戰國的變亂已經那麼久了，他又有三千弟子，都是各國的優秀分子，政治、經濟、軍事各方面人才都有。
只要稍微動一動，任何一國的政權，他都可以取而代之，但孔子始終不幹這種事情。
為什麼呢？他認為這樣，影響並不久，不是千秋萬代的事業，要影響得悠久而博大，不在於權力，而在於文化與教育。
在這節書裡可以看到，這些弟子們對他，簡直捧成一個大一黨一魁。
所以後來儒家稱譽孔子為「素王」，這是真正的王。
所謂「素王」，是沒有土地、沒有人民，只要人類歷史文化存在，他的王位的權勢就永遠存在。
稱孔子為「素王」，等於佛教中稱釋迦牟尼為「空王」是同樣的道理。
不需要人民，不需要權力，而他的聲望、權威和宇宙並存。
第二點看到孔子本身，始終是一副救人救世的心腸，並沒有把富貴、權位當一件事情。
這裡說，孔子有一段時間生病，子路就把同學組織起來。
把孔子視同一個皇帝或社會組織的領袖，而叫同學們為臣，好像是層層節制的部屬。
這裡的「臣」是階級的觀念，儼然顯示出政一府組織的味道。
後來孔子病好了一點，知道了這件事，就感歎：「久矣哉！」他說我病了這樣久，在這段期間「由之行詐也。」
他就罵子路，你怎麼光做些欺騙的事情，自己欺騙了良心，違背了道德。
「無臣而為有臣」，我本來是個平民老百姓，又不是帝王，為什麼把同學們組織成這樣？把我變成這樣？「吾誰欺？欺天乎？」
你騙人，這個罪過可是我背了，我本來是老百姓，你硬把我變成這樣，這不是騙人嗎？騙自己？還是騙天呢？
看到這裡，我們有個感想，這感想要從經驗來。
我們發現，有時候當一個領一導一人，往往會被部下捧壞了。
根據過去的經驗，我們自己並不想這樣，下面的人會把我們捧成這樣。
尤其是年輕的朋友們要注意，假使將來有那樣的地位，要留心被別人捧，到了那樣地位，別人都說你的話說得對，都對你說「是的」。
這時你要考慮，不要給人捧壞了。
歷史上有很多人，到了某一階段會昏了頭，就是被下面捧壞的。
還有，當一個領一導一人，自己要想下台下不了，下面的人不讓你下來，像有位工商界的朋友，不想做。
我勸他說，你做做好事，你現在關門是舒服了，可是你要想到你下面一萬多員工，加上他們的家屬，有好幾萬人靠你吃飯，你不能說不幹。
我勸他不要以工商的觀點，而以社會事業的觀點繼續做，這樣就偉大，所以人到某個時候，自己想下台，有下不了台的痛苦。
解脫生死
回頭說到正題，孔子說「吾誰欺？欺天乎？」
用土話來說，就是「你為什麼替一我擺這個臭架子？反而替一我丟一了人！」的意思。
從這些地方，可以看出孔子的態度，子路對他恭敬，而他責備子路，當然沒有像我們那樣用土話痛快地罵子路一頓，他反而是「引咎自責」的態度，覺得自己沒有把子路教育好，所以說「吾誰欺？欺天乎？」
下面又申述理由：「且予與其死於臣之手也，無寧死於二三子之手乎！」他說我與其以君臣的關係，死在臣子的手邊，還不如以師生的關係，死於你們學生的手邊更好些。
這個話假如沒有到那個位置去體會，是不知道的。
我們在歷史上看到過，有些帝王死了好可憐，曾有好幾個帝王死了以後，一屍一體發臭，生蟲沒人管，幾個兒子，去爭著當皇帝，真還不如一個老百姓。
明朝的崇禎皇帝，最後亡國自盡的時候，拿起寶劍要殺公主，公主年紀小，跪下來問自己有什麼罪，皇帝說你沒有罪，錯在作了皇帝的女兒。
這便同南北朝時劉宋順帝所說：「願後身世世勿生帝王家。」
是一個道理。
所以一個人死得光明磊落、痛痛快快很難。
我有些朋友，其中學佛、學道，或打坐的來問我修道的工夫，我總是勸他們不要搞這一套，是有這種方法，但做不到，也不要想成佛成仙，一個人健康快樂的活著，死的時候乾脆利落，不牽累別人、不拖累自己，就是第一等人。
這個話也是經驗中得來的。
因為我的老朋友太多，而有許多老朋友真可憐，死得不乾脆利落，拖累了別人，也苦了自己。
所以不要拖累別人，不要拖累自己。
如何安排自己將來的死，最好找一個洞，先進去睡好，自己差不多了，搬塊石頭把洞門一堵，好了。
否則拖累別人很痛苦。
不過，這也不夠解脫，倒不如梁啟超說的：「求仁得仁又何怨，老死何妨死路旁。」
說到這裡想起了兩位老朋友與殯儀館的故事。
一位是上將軍某公，有一次，他說真想在殯儀館附近，最好隔壁找一幢房子。
我問他什麼意思。
他說有兩點理由。
第一，老朋友一個個凋零，經常要跑殯儀館，方便些。
第二，有一天自己要去的時候，就走過去了，也方便。
第二個朋友也是一位將軍，十多年前一個春節，碰到我說，今年真倒楣。
我向他為什麼？他說剛過年，大正月坐三輪車去吊一個朋友的喪，到了門口付了車錢，那個三輪車伕問道：「先生你還回去不回去？」
可真把他氣得不得了，大罵車伕：「你才不回去！」不料幾個月後，這位朋友真到那裡不再回去了。
就是這樣巧的事情。
這是兩個故事，也是兩種絕對不同的觀念。
由這一段，看到孔子思想的通達，他意思說，為什麼死還要擺這種排場。
第三點，他告訴子路，你怕我死後不得大葬——就是國葬、公葬——得不到你們認為死後的光彩。
我們經常看到「生榮死哀」四個字，生的時候享盡了榮華，死後的榮耀，就是大家都會哀痛。
可是我們現在到殯儀館弔喪，有許多人在那裡已經沒有哀痛之情了。
孔子這裡是說，我雖然不得大葬，沒有生榮死哀，「予死於道路乎？」
我也沒有慘死，總是壽終正寢。
我們常常看到訃文上有「壽終正寢」這四個字，但現代往往與事實不符，因為現在的人都是死在醫院，有幾個壽終正寢的？古代說壽終正寢，是指死在自己的房間裡，斷氣以後，才抬到正門的大廳上，所以是壽終正寢。
現在都死在醫院，送到太平間，哪來的正寢？還有現在殯儀館中，有許多太太挽丈夫，兒子挽父母的輓聯，都不合理的。
因為照古禮，自己是當事人，沒有心情在文學境界上作詩作聯，所以親人是沒有輓聯的。
若是自己不會寫，由別人代寫，更是莫名其妙。
輓聯要與死者有感情才挽得出來，與之毫無感情，怎麼代寫？有感情的自己寫，很簡單。
白話的：「你死了，我也快來了！」或：「你先走一步，我會跟來的，你安心的去吧！」不很好嗎？所以講到中國文化，目前許多地方都是問題。
可是我們在這裡，看到孔子對於他自己的生死，卻看得非常平淡。
賣不出去的無價寶
下面這段文章，轉了一個氣勢。
子貢曰：有美玉於斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？子曰：沽之哉！沽之哉！我待賈者也！
第二個「賈」字在這裡念「姑五切，音古。」
行商坐賈，是古代商賈兩個字的分別意義。
流動作生意的稱為商；開店固定在一個地方做生意的稱為賈。
子貢有一天和老師幽默一番，他說有一塊美玉在這裡，老師！你說我是把它放到保險櫃裡藏起來好呢？或者找一個好價錢把它賣掉了好呢？孔子一聽就懂了，他說：決定賣！決定賣！我在這裡等人來買的，可是賣不出去，沒有人要！這是他師生之間的幽默。
也就是說孔子感覺到生不逢時，吾道不行，而借子貢的幽默表達出來。
所以接下來就敘述孔子的另一個想法：
子欲居九夷，或曰：陋，如之何？子曰：君子居之，何陋之有？
這是孔子平居時的一段閒話。
九夷是東南方一帶蠻夷之地，當時包括現在的廣東、廣西、湖南、江西、浙江、福建等南方省份的邊區。
這些地方還沒開發，還是披髮文身，非常落後的地區。
孔子當時想另外開闢一個天地，保留中國文化。
但有人說，那個地區太落後，沒有文化，野蠻得很，怎麼辦？孔子說地區不怕落後，只要真有道德、真有學問的人，去任何地方，在任何時代，自己都有自處的辦法，那有什麼關係？讀唐代劉禹錫的《陋室銘》，最後的一句話「孔子云：何陋之有？」
就是從這裡來的。
他引用時，說出了「孔子雲」，便不算千古文章一大抄，只能算是借用的。
講到這裡就想到，書讀多了，便會覺得今古文章沒有什麼了不起的，所謂「千古文章一大抄」，於今為烈！有人到中央圖書館、中央研究院或別的什麼地方，把幾十年前的報紙找出來，多抄幾篇報屁一股的文章，都變成了新的。
或者一瓶漿糊、一把剪刀，拼拼湊湊，就是一本書，新著作。
還有的人叫學生研究了半天，把資料拿來，拼湊一番，就是著作。
最近有一個學生，留學法國，暑假回來，找論文題目，他說法國老師要他作關於中國問題的某一個題目。
我說天下烏鴉一般黑，中國老師這樣，外國教授也這樣。
他根本不懂這個問題，所以指定你的博士論文作這個題目，他做指導老師，名義是他掛了，實際上是你替他研究，今日學術界，作學問都不老實，真是孔子講的「吾誰欺？欺天乎？」
統統都是這樣幹。
自己不懂的問題，要學生作論文，去研究。
學生要想拿這個功名——學位，只好去找資料，苦死了。
找來了以後都交給他，學生的學位完成了，他的知識也得到了，又不要費力氣。
這是學術界的秘密，全世界一樣。
絕不像古人教學生是「傳道授業」的一精一神了。
人老了，對這些也看透了，實在也不想看了。
子曰：吾自衛反魯，然後樂正，雅頌各得其所。
研究孔子的生平，這裡也是他重要的資料。
這是孔子周遊列國以後，到了晚年，他深感即使拿到了權力，也平定不了世界。
要想對社會、歷史有貢獻，只有從事文化與教育。
因此決定回到魯國來，整理中國文化，由此產生了六經。
他說，我自從由衛國回到魯國整理文化以後，中國文化的中心，把它改正了。
所以我們說「文化復興」這個名詞，在孔子這個時候，是一個階段。
（在此以前大亂了一個時期後，經過孔子的整理，一直流傳了幾千年。
）文學的路子，與文化、文藝的路子配合，才走到正路上。
不落醉夢中
下面說孔子平常的生活：
子曰：出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有於我哉？
孔子說自己是一個很平凡的人，在外面，參加政一府會議的時候，（「出則事公卿」的事字是動詞。
）與這些高級的國家大臣一起，參加會議，正式從事於國家的政務。
回到家裡則「事父兄」，規規矩矩是一個家族裡的成員，也是一個普通的老百姓，沒有官架子。
在父親的立場就盡到父親的責任；在弟弟的立場，對兄長、對家裡的人就應該盡到作弟弟應盡的義務。
這兩句話，以現代的觀念來說，當一個公務員，上班的時候，規規矩矩從事公家的事，盡我的責任，守我的本分。
回到家裡，做家庭中一個很好的成員，當父親盡父親的責任，當丈夫盡丈夫的責任，當妻子盡妻子的責任。
「喪事不敢不勉」，對於生死大事，盡量的周到，朋友之中有人家裡出了大事，有人死亡，就盡量的幫忙。
對於朋友的紅白帖子，喜事可以禮到人不到；對於喪事，禮到人也到，這是最後一次了，不去殯儀館行個禮是講不過去的。
對於喪家，要安慰問訊他們，有沒有事需要自己幫忙，如果有，立刻就去。
這是孔子說的喪事不敢不勉，就是在患難時需要朋友，否則人類交朋友有什麼意義？光景好的時候才來往，那不是多餘！光景好到處都是朋友。
第四點孔子「不為酒困」，喝酒沒有喝醉過。
我是天生不會喝酒，也討厭喝酒的人。
不過因為不會喝酒，我也自己試驗過，看看喝醉了什麼滋味。
我的結論是不相信人會喝醉，如果有人喝了酒亂說話，我照樣認為是裝瘋。
沒有人會喝醉的，試試看他絕不會吃大便，他絕不會罵他的一媽一媽一，不會揍他最一愛一惜的人。
孔子說「不為酒困」不只是喝不醉的意思。
實際上人都在醉夢中，如果以哲學看人生，幾乎沒有一個人清醒過。
一愛一情的醉，富貴功名的醉，沒有哪樣不醉。
道家的呂純陽有兩句詩說：「浮名浮利濃於酒，醉得人間死不醒。」
呂純陽以道家的眼光來看這個世界，大家都在醉中，臨死都沒有清醒過。
現在《論語》上記載孔子「不為酒困」，在我個人的看法，就有這種意味。
當然，孔子的酒量很大的，在《鄉一黨一》篇中說孔子「唯酒無量，不及亂。」
如果解釋為酒量很大，怎麼說「無量」呢？也許一點都不會喝。
但也不對，否則又怎麼說「不及亂」？所以研究起來，大概是酒量很大，從來沒有喝醉過。
不過也不能說不會喝醉，「不為酒困」應該是不迷醉於酒，沒有酒癮，而且始終保持清醒，不會在喝酒以後，有酒態醉意，更不裝瘋賣傻的。
孔子說除了這幾點以外，「何有於我哉！」意思說，我這個人非常平凡，出去作公務員就規規矩矩是個公務員，回到家裡就規規矩矩是家裡的一分子，朋友之間有困難，尤其是有喪事這類患難，則一定盡力幫忙，平常作人，不在迷醉中。
除了這幾點以外，一無長處，一點學問都沒有。
水流花謝兩無情
子在川上曰：逝者如斯夫！不捨晝夜。
在這裡講，為了體會得更親切一點，就借用碧潭這個地方吧！孔子去郊遊，他站在碧潭吊橋上，看到下面的流水說：「過去的就像這下面的流水一樣，白天晚上都在流。」
這兩句話的文學氣息非常重，全部《論語》中，最富於哲學意味的，也就是這兩句話。
從這裡，有幾個要點可以瞭解。
第一，道家思想方面，老子也和孔子這個觀念一樣，經常用水代表人生哲學。
老子教我們傚法水，中國有一句老話「人往高處爬，水向低處流。」
老子教我們學下流——不是普通所指不高尚的下流，是指水的下流——大海。
天下的水都向下流匯歸成大海。
所謂下流，就是謙下，站在最下面，「人之所棄，我則取之。」
人要有容量，像大海一樣包羅萬象。
老子又教我們「上善若水」，最高的品德像水一樣。
道家形容水很妙，水是絕對乾淨的，髒的東西到水裡，都被水沖洗乾淨了。
讓我們的心境，以及人品的修養，傚法水一樣，冰清玉潔，不受一點塵埃。
雖然容納了許多廢物、污垢，但仍然是水，水的一性一質沒有變，而且永遠自強不息。
第二，佛家也說過水，我們看到流水，永遠只是一股流水而已。
照佛學的分析，人的心理就和流水一樣，如說「滾滾長江東逝水」，永遠在流，真的嗎？錯了。
等於看到電燈光，說它一直亮著，也錯了。
當我們看到一個一浪一頭的時候，事實上這個一浪一頭已經過去了，是接上來的另一個新一浪一頭，當在看到這新的第二個一浪一頭時，它又已經過去了。
燈光也是一樣，當我們剛一打開開關時，所發出的光波已經消失了。
我們的思想、感覺、年齡、身一體，當一個鐘頭乃至一分鐘前坐在這裡的我，與此刻坐在這裡的我，已經不知道經過多少變化了。
所以「今我非故我」，現在的我已經不是前一分鐘的我了。
都過去了，像流水一樣，不斷的向前去。
所謂「江水東流去不回」，歷史永遠不會回頭，時間永遠不會回頭。
人生永遠像一浪一頭一樣，一波又一波地過去了，要想拉回來是做不到的。
分類：諸子百家