論語別裁
公冶長第五
以上四篇是孔門學問之道的綱要，本篇是拿事例來說明孔門的學問，對話錄和討論集的味道更濃。
孔門學問之道多半是講「用」——作人做事的應用。
下面記錄的都是孔子學生的故事，裡面談到孔子教育的方法，和在事實上面啟發教育的作用。
孔子選女婿
這一篇以公冶長為篇名，他是孔子的學生，在《史記》孔門弟子傳，乃至《孔子家語》中，對公冶長的資料都有限。
不過散見其他雜學中的記載，公冶長是懂鳥語的。
幾十年前聽到這種事還會哈哈大笑，現在並不稀奇了。
因為現代研究生物科學的人，對於動物的語言和動作所表達的意思都懂了。
所以科學發達以後，對古代人懂鳥語這種知識，反而並不覺得是笑話。
所以我們的俗話有：「近水知魚一性一，在山識鳥音。」
這是很普通的事，也可以說是生活習慣上體驗得來的。
在現代來講，因為古人不大有研究科學的一精一神，所以對於公冶長識鳥語，簡直不相信。
過去的儒家因此也就不敢說這個話，認為這是個笑話。
但到現在由我們研究起來，它不會是笑話。
子謂公冶長，可妻也，雖在縲紲之中，非其罪也。
以其子妻之。
「以其子妻之」的「子」就是女兒。
古時候「子」字是男一女通用的，所謂女子、男子，都用「子」。
因此古代中國文化對自己女兒可以稱子；而兄弟姊妹之間，妹妹可以稱女弟；到後世反不大習慣用，也可說在另一方面看，中國過去是男一女平等的。
現在就孔子所講公冶長的資料，只知道他坐過牢，為什麼坐牢不知道，在歷史上查不出來。
在另外的雜書上，有一則關於他的故事說，公冶長因為懂鳥說話，有一次對鳥失了信用，鳥就害他，所以他坐了牢。
為什麼呢？傳說的故事是這樣的：
有一次鳥對他說：「公冶長！公冶長！南山有頭羊，你吃肉，我吃腸。」
結果公冶長忘記了，把整隻羊連肚裡東西都吃掉了，鳥沒東西可吃，就想害他。
後來又對公冶長說南山有隻羊，公冶長跑去，羊沒看到，而看到一個被害死的人，有口難辯，結果坐了牢。
這是我們小時候聽過的故事。
這種小孩子神話的傳說，大概有幾千年了，也是根據雜家的學問而來，當然這僅是傳說而已。
究竟公冶長為什麼被關在牢裡？就不知道了。
但是孔子認為公冶長坐牢，不是罪有應得，因此孔子把自己的女兒嫁給他。
由這件事看來，我們可以知道孔子的為人，絕對不是要選一個有財、有勢或有學位的人，才把女兒嫁給他。
而且最妙的是，他把女兒嫁給坐過牢的公冶長，又把侄女兒嫁給南容——南宮適。
為什麼呢？我們看下面的理由。
子謂南容，邦有道不廢，邦無道免於刑戮。
以其兄之子妻之。
我們先要瞭解一個要點，孔子的出身很苦，他的生母是繼室，孔子的前一娘一留下來一個殘廢的哥哥，家裡很貧窮。
孔子十一二歲間，就負擔起了家庭生活，一切艱難困苦他都嘗過，他是從艱苦中站起來的一個人。
他的道德、學問、文章被後世尊稱為聖人，這聖者不是偶然的。
他對哥哥留下來的這個女兒，也是盡心的照應，最後將這個侄女嫁給南容。
《論語》中好幾處提到過南容，下面還說到南容「三復白圭」，孔子才把侄女嫁給他。
白圭是什麼東西呢？是白玉，「圭」就是做官的人上朝時手上拿的手版，秦漢以後又經改變形式為「竹簡」；所謂「朝笏」的便是它。
這是幹什麼用的呢？第一是禮儀的規定；第二作為大事的記載。
現在可以用日記本抄一下，古代沒有日記本，遇到朝政大事，像對皇帝報告，如果忘記了怎麼辦？就把重要事寫在朝笏上，這是它的第二個用處。
所以我們看上古圖畫中的帝王，手裡也都拿一塊長型式的手版。
古人之所以重玉，是有其意義的，並不像現代人一愛一好寶石的心理，說它是稀世奇珍。
古人重玉，是因為「玉潔冰清」，人品要做到像玉一樣潔白，拿玉來比自己人格學問的修養，所以重玉。
後世相傳，才戴玉的戒指、手鐲。
至於腰帶掛玉珮，這又是什麼意思呢？據說人跌倒了如會受傷，則所佩的玉會先代人受傷。
玉碎了，人就可以免於損傷。
這種迷信的傳說，是否真有其事？在力學上可能有這樣一個作用，並不是玉有什麼神靈。
我們知道，白圭就是一塊玉。
上古有篇《白圭》，是專門讚歎玉的詩。
讚歎玉，並不是因為寶石價值高，可值多少美金，而是讚歎它的「玉潔冰清」。
玉的潔白，不能夠有一點瑕疵、污點。
南容讀到這篇詩的時候，非常欣賞，再三地朗誦。
孔子聽到他再三朗誦這首詩，就把侄女嫁給他。
如果說這記載的內容就只這樣簡單，那麼我們年輕人看到哪家小一姐漂亮，去她家門口唱幾支歌試試看，不把你趕出去才怪呢！孔子就那麼一愛一聽歌嗎？那為什麼孔子聽南容吟了三次詩就把侄女嫁給他呢？是因為孔子平日考察，如今日訓導處之有資料，南容非常注重品德的修養，因此他讀到這篇詩的時候，有特別的感慨，被孔子聽見，這時就決定了把侄女嫁給他。
到底孔子對南容學問、人品等修養的考察有何觀感？一個時代——社會上了軌道的太平時代——就需要像南容這樣的人才。
他不會埋沒，一定會出頭。
南容的才具由此可見。
但是，凡有才具的人，多半鋒芒凌厲，到不得勢的時候，一定受不了，滿腹牢騷，好像當今天下，捨我其誰？如果我出來，起碼可比諸葛亮。
有才具的人，往往會有這個一毛一病，非常嚴重！南容的智慧、才具是不會被遺棄的，太平治世自然少不了他；一旦到了混亂的時代，才能越高的人，艱難險阻也越多，甚至生命也越危險，但南容不會。
因為當社會亂的時候，也有善於自處、清以自守之道，他絕不會遭遇殺身之禍，可以免於刑戮。
換句話說，他擅於用世。
不但有用世的才具，也擅於自處之道。
因此孔子把自己的親侄女嫁給他。
我們把這兩節合起來研究，就可見孔子處事有一定的原則。
南容雖然善於自處，但公冶長在學問修養上，有更深的功夫，所以遭遇困逆還能夠不怨不尤，涵養得平平淡淡。
事實上比起來，他認為公冶長比南容更了不起。
但是假如孔子把侄女嫁給公冶長，很可能遭到社會的批評，說他沒存好心，把侄女嫁給坐過牢的公冶長，而把自己女兒嫁給世家公子的南容。
可是他的做法，恰恰相反。
在這些地方，我們雖有作吹一毛一求疵研究之嫌，但它是一個事實。
重點在於「邦有道不廢，邦無道免於刑戮。」
這兩句話是孔子處世的原則。
一個人如何做到治平之世，才具不被埋沒；混亂之際，不會遭遇生命危險，實在頗為不易。
第三個評論的學生為子賤。
子賤姓宓，名不齊，子賤是他的號。
這是年輕人，《史記》上記載他比孔子少三十歲，《家語》記載他比孔子少四十多歲，到底小多少歲？在這裡不是主題，反正這是孔子晚年所收的學生，以全部一精一神培植的年輕人之一。
孔子對他的評語：
子謂子賤，君子哉若人，魯無君子者，斯焉取斯？
孔子大概在這裡對學生們有所感歎。
他說，子賤真了不起，是一個君子。
「魯無君子者，斯焉取斯？」
周公之後封於魯，魯國保存的文化風規，是周代文化的代表。
從春秋戰國直到秦、漢之間，都是如此，也是中國文化中心的所在。
但是從這一節上，我們也可以看到，當時的人，對魯國文化也有感歎，指出文化要沒落了，至少一些人物已經沒有了。
孔子特別提出子賤對同學們說，你們看，不論內在的修養品德，或者發揮於外的才能，宓子賤都可稱得上是一個君子；假使現在有人認為魯國沒有一個君子，那麼子賤這個人不就是君子嗎？如果說這人不是君子，還有什麼人可以說是君子呢？在此隱約透露出：第一，文化一精一神教育的目的，是在於培養承先啟後的繼起人才。
第二，注意獎勵後起之秀，導之使他發揚光大。
以上是孔子對學生學問、德行的評論。
講過了三個人，下面是文章中的一個插曲，也等於一個轉捩點。
由此更顯得《論語》文章的活潑。
高高山頂立
子貢問曰：賜也如何？子曰：女一器也。
曰：何器也？曰：瑚璉也。
子貢看見老師評論了三個同學，自己忍不住了，突然起來發問，老師！你看我怎麼樣？孔子對他說，你是個東西。
我們曾經提到過，中國人罵人的習慣，往往會說你是什麼「東西」？人要構成一個東西，可也真不容易，等於說你有什麼名堂？我自己想想，的確什麼名堂都沒有，只會吹牛。
可是在這裡孔子等於說子貢，你已經成了一個典型了。
子貢又再問，那我到底是個什麼東西呢？孔子說，你是個瑚璉。
「瑚璉」是古代的玉器，這個玉器，還不是民間普通老百姓可用的。
是古代用來供於廟堂之上的，相當於中央政一府、皇宮的佈置，擺在上面，非常一精一潔莊嚴。
為什麼呢？它是「高」、「貴」、「清」的象徵。
子貢形成這種一精一神的典型，未免有點太高、太貴、太清了。
古代要在國家有大典的時候，才請出瑚璉來亮一下相。
平常的時候，只好鎖在櫃子裡藏起來，保護起來。
一天，同學拿了張鈔票說：「好髒，要當心細菌。」
我說：「這就是人生哲學的寫照。」
人如果拿了一張新鈔票，喜歡它，總想多保留些時候；舊的鈔票，先拿來用掉，所以鈔票越破舊越容易流通。
同樣道理，好的東西深藏不露，保存起來。
子貢就是這樣一個被存起來，保護起來的人物。
歷史上，我們可以看到，後來孔子自己父母一之國——魯國——有難，孔子想要自己出馬解決，同學們勸孔子，您老人家不要去，讓我們出去替國家辦外交。
孔子說，自己國家的事，不能不管了，還是要去。
後來子貢來了說，老師！我去。
孔子立刻答應由子貢去。
子貢是政治、經濟、外交、工商，樣樣皆通的大通才。
國際上走一趟，遊說諸侯，就把魯國穩定下來了。
我們知道吳越之戰等等大戰爭，最後的決戰，是子貢挑一起來的。
子貢為什麼要把戰爭挑一起來？因為齊國要打魯國，他就吳齊之戰開始，一路挑下來，把越、晉也挑一動了，這麼一來，於是魯國就泰然無事。
他才具之高，本事之大，於此可見。
但是後面還會講到子貢「賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。」
後來他官不想當，什麼都不想做，專門去做生意，而且做生意總發財，孔子晚年的生活好像都靠他照應的。
子貢這個人就是豪邁慷慨，什麼都不能拘束他，但是他絕不驕傲。
所以孔子說他形成了高、貴、清的風格。
對低下的事情不屑去做，就成了這「瑚璉」的典型了。
深深海底行
下面再說一個孔子的學生冉雍，號仲弓，比孔子少二十九歲，是平民出身，但是孔子認為這個學生有帝王之才。
顏回固然是道德學問都好，可以傳道，但並不一定能成帝王之才，或者做驚人的事業。
這裡提到冉雍。
或曰：雍也，仁而不佞。
子曰：焉用佞，御人以口給，屢憎於人。
不知其仁，焉用佞？
或，是不定詞。
不知道誰看到孔子對冉雍太好，有點不服氣，就對孔子說，你經常說冉雍非常好，他人是蠻好，仁慈、一愛一人、寬宏、厚道，優點不少，就是有一點，說起話來不大動聽，態度上也不隨和。
——「不佞」，這個佞字的意義，以現代話來解釋，就是既會吹牛又會拍馬。
不佞就是口才不好，態度也不很隨和的樣子。
孔子聽了這個人的話後，對他說：「焉用佞？」
——一個人為什麼要耍嘴皮子呢？「御人以口給，屢憎於人，不知其仁，焉用佞？」
他說耍嘴皮子是最可怕的，會講話的人，常犯一個一毛一病，喜歡用嘴巴得罪別人或刻薄別人。
說話刻薄別人的人，常常被別人討厭，有時言語給人的傷害，比殺人一刀還痛苦。
所以「御人以口給」，用嘴巴和人家對抗的人，常被人討厭。
於是他進一步說：「不知其仁，焉用佞？」
假如一個人沒有做到仁的修養，光是利嘴有什麼用嗎？這一節首先講明人格修養的標準；其次說明了孔子再三強調以冉雍為榜樣的道理。
立己易立人難
子使漆雕開仕。
對曰：吾斯之未能信。
子說。
漆雕開是孔子學生中專門研究歷史的，從《史記》上知道，他曾隨孔子學習《尚書》。
《尚書》就是現在說的《書經》，是孔子所整理中國上古的歷史資料。
他年紀比較大一點，只少孔子十一歲。
漆雕是姓，名開，字子若。
這裡提到，孔子有一天對漆雕開說，你的學養已經可以為社會服務了，出去做官吧。
可是漆雕開說，老師，謝了！對這件事，我沒有自信。
這句話蘊含的修養很高，他是說你讓我出去做事，我真能夠替國家，為社會做得了什麼事嗎？我的學問夠嗎？你吩咐我做什麼都可以，但是出來為別人擔當大事這一點，我沒有自信，我不想出去做官。
孔子聽到他這樣的話，高興極了，因為在他的學生中，也有許多是急功好利的。
孔子周遊列國。
自己儘管窮，儘管倒楣，但每個諸侯對於他的推薦，還是要買帳的。
同時，孔子的學生在外面了不起的也很多，當軍事統帥的也有，當行政首長的也有，權位很高的也有。
只是每一個諸侯都不敢用他，因為他的學生太多了，在當時那樣少的人口——大約幾百萬人口，他就有三千弟子。
以今日人口比例來說，他該有多少學生？而且學生們對他都很忠實，他只要動一下，任何一個諸侯之國都可能會動搖，誰敢用他？但是他的學生一個個出來都吃香，因此有些孔門弟子，很可能也想走他們老師的路線。
由少正卯的聚徒講學，拉走了孔子許多學生的例證，便可推想而知。
但是漆雕開，聽到孔子叫他出來，他反而說對做官這件事沒有自信，由此可見他為學之誠，行道之篤。
所以孔子聽了非常高興。
孔子要出國
老師論評學生的記載到這裡，又一轉，來一個輕鬆的題材。
子曰：道不行，乘桴浮於海。
從我者，其由與？子路聞之喜。
子曰：由也，好勇過我，無所取材。
這是孔子晚年感覺到，文化衰頹的振興以及社會風氣的挽回，有如海上仙山，可望而不可即。
所以他感歎地說，今日文教、德育的路是走不通了；世界變了，大家都現實，對於文化沒人講究了，還是出國吧！——這個出國，不比現在是好事，那時出國是很痛苦的，海外都還沒有開發，完全是原始狀態，那是去受罪。
現在出國還了得，如果孔子要想為功名富貴而出國，就不是聖人，跟大家一樣了。
他當時還不是坐船出國，而是乘桴。
古代交通不發達，把一根大木頭中間挖空，就成為「桴」了。
當時江南一帶是用木筏、竹筏；在北方多半用桴。
他感歎地說，萬一自己在中國無法傳道，無所作為，那只好做個獨木舟，到海外野蠻的地方歸隱，默默無聞以終此生。
到那時候，大概子路還會跟我一塊兒走吧？（子路武功好，是弟子中軍事成就最大的，有統帥之才。
）子路在旁邊聽了老師這句話非常高興，好像孔子馬上就準備出發的樣子。
所以孔子說，子路的武功、勇氣都超過我，但是他的暴躁也超過我，對於事情，不知道仲裁，（無所取材的「取材」就是中肯的判斷。
）不明斷，太過偏激了。
孔門弟子畫像
講到這裡，來一串總評。
同時可看出孔子說話的藝術。
孟武伯問：子路仁乎？子曰：不知也。
又問。
子曰：由也，千乘之國，可使治其賦也；不知其仁也。
求也何如？子曰：求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也；不知其仁也。
赤也何如？子曰：赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也；不知其仁也。
孟武伯這個人，我們前面介紹過，是魯國一位大夫，當時的當政者，向孔子徵詢人才——要他介紹學生。
因為孔子學問的最高境界是仁。
所以他先就孔子學生中最出名的幾人問起，問他們有沒有學養到「仁」的最高境界。
首先他問子路的學問有沒有達到仁的境界，也就是說是否達到以仁道入世的程度？孔子說：「不知也。」
這個「不知也」的意思，我與古人的解釋又不同了。
古人常解釋說，孔子答覆孟武伯，子路不知道仁。
我認為不是這個意思。
孔子說的是一句幽默的答辭，不肯定的話；等於有人來問我們說，你認為你的學生某某的能力，能不能當省主席？我們也許答覆他，這個我不曉得。
也許我們的心裡認為這個學生的本事，還超過了這個地位，但口頭上不能這樣吹；也許我們認為這個學生當科員的本事都不夠，也不能說得他太難堪了，否則害他沒有前途、沒有飯吃，我只有說不知道。
所以孔子說「不知道」這句話時，是帶著笑容說的，就是不作肯定答覆，當然語意中隱含了子路還沒有達到仁的境界的意思。
這是我對這個「不知也」含義的看法。
為什麼會有這樣的看法？因為孟武伯的這個問題，得不到結果，沒有聽到肯切的答覆。
所以下面又有「又問」的一層轉折，由此便可自得證明。
因此孟武伯又向孔子追問子路的成就究竟到了什麼程度？孔子就具體介紹自己的學生，他說子路如在千乘之國——在春秋戰國時候，是一個大國——「可使治其賦也」，可以讓他當統帥。
「賦」在古代，包括了軍事和賦稅的徵調，乃財、政、經，聯合為一的制度。
所以賦有時可以代表三軍統帥中，後勤補給的聯勤總務。
所謂千乘之國，上古是車戰時代，四匹馬拖一輛車叫一乘，車上是兵員、戰備、武器，千乘之國是最大的國家。
他說子路是大將之才，前後方都可由他統領。
至於學問修養是否已到仁的境界，這一點，在孔子的標準上來說，是很難通過的。
孟武伯又問冉求這個人怎樣？在《八佾》篇中曾提到過冉求，是在魯國的權門季孫家當家臣的，等於說他有行政的長才，所以孔子答覆孟武伯說冉求是最好的行政首長。
以現在的官制來說，當一個相當於省主席的行政首長是沒有問題，而且足以勝任愉快。
「千室之邑」的千室，不能和現在比，像台北市有百多萬人口，但是古代的「千室之邑」已經了不起，是很大的地方。
「百乘之家」是古代宗法社會制度中的大家族，等於一個大的地方政治單位。
冉求可以當這樣的地方官，至於學問上也還沒有達到仁的境界。
孟武伯又問到一個人說：「赤也何如？」
赤是孔子的學生，姓公西，字子華，少孔子四十二歲。
孔子說，你問到公西華，他穿起禮服，儀態非常好，學問也過得去，有外國的首長、大使來，他是最好的外交官。
「束帶立於朝」，我國古代衣服都捆腰帶，所謂錦袍玉帶，就是說衣冠楚楚、風度翩翩。
現在外國的禮服也捆了腰帶。
雖然在外交應對上是上乘之選，但是談到學問、修養，也還是沒有達到仁的境界。
我們從這一節，看到孔子對於「仁」的要求，嚴格到這個程度，幾乎沒有一個學生可以達到這個標準。
學問真正能夠達到「仁」的標準，只有一個顏回，但是不幸短命死矣。
後來才傳道給曾參，前面講過：「參乎！吾道一以貫之。」
是晚年了。
歷史的記載，孔子三千弟子，優等的（賢人）有七十二人，但是見諸《論語》及《史記》所留下來的資料，出名的、有了不起成就的，一二十人而已。
而且，這一二十個人，還是靠孔子宣揚出來的，都是孔子介紹學生，著書立說的也是孔子。
我們怎麼知道顏回？顏回沒有寫過一篇文章，沒有作過一首詩，也沒有寫過一個字留下來，我們怎麼知道他的學問到了什麼程度？都是他的老師說他如何好、如何了不起。
武才方面，子路可以當元帥，但他沒有像後來的孫子，還寫了一部兵法。
子貢也是如此，這些學生們多半是孔子宣揚出來的。
由此可見人才之難，古今歷史上一個大問題，總有「才難」之感！真正的人才實在難得。
同時我們可以瞭解一個有趣的問題：第一等人往往可以不寫文章，不講學；學問越好越不響。
試看歷史上有好幾個真正了不起的人都如此。
耶穌根本沒有念大學，但現在研究，耶穌講的話，拿幾百個博士學位也不止，但他沒有寫過一句話，都是他的門徒寫的；釋迦牟尼也沒有寫過一個字，所有的經典，都是弟子記載的；老子自己寫了五千字；孔子最可憐，都是自己寫，還是他反過來捧學生，學生無法捧他。
所以我們當學生，最好找個像孔子一樣的老師，不但有學問聽，自己又省力氣，他來捧捧我們蠻好的。
且看孔子這些學生，都是他捧出來的。
雖然這是笑話，但事實是從他嘴裡講出來，我們才知道。
所以從另一角度來看歷史，真正的人才的確是不易得的。
其次，我們可以看到，孔子的弟子裡各種人才都有。
軍事的子路、外交的公西華、行政的冉求，至於子貢這一類，器也！有如廟堂上的瑚璉，一精一致高雅；乃至江湖上一諾千金，面孔難看的，各種各樣，無奇不有，無所不包，所以他真是叫做「有教無類」。
吾一愛一吾師
子謂子貢曰：女與回也孰愈？對曰：賜也何敢望回，回也聞一以知十，賜也聞一以知二。
子曰：弗如也，吾與女弗如也。
子貢、子路是孔子喜一愛一的兩個學生。
我們可以看到，子路有時拳頭一揮，是最沖的；子貢是什麼話都講的。
他們對老師特別一點，孔子對他們倆也特別一點。
所以有一天孔子就問子貢：「女與回也孰愈？」
孔子最欣賞的是顏回，這次他對子貢說，你講老實話，你自己與顏回比比看，哪一個好？哪一個了不起？對曰：「賜也何敢望回？」
子貢說，老師，謝了！我實在沒法跟他比。
「回也聞一知十」，顏回嘛，老師講出一分，他懂十分。
從子貢的答覆，可見學問之難，所謂啟髮式教育也真不容易，告訴了他這個角，另三個角都懂了；告訴他那邊有煙了，他便知道是起火了，如此才是英才。
有的則是反應遲鈍地還反問道：「那邊有煙嗎？」
等到都燒光了，他還不知所以然呢！這就是智愚的差別了。
子貢回答說，老師告訴顏回一分，其他九分他都知道了，不需要老師再教了。
至於我——「賜也聞一以知二」，老師講了一步，我頂多知道兩步，第三步就不知道了。
這是老實話，可見子貢很坦然，很誠懇。
再看孔子的態度：「子曰：弗如也，吾與女弗如也。」
這多謙虛呀！他說：「是的，你不如他，不但你不如他，我和你一樣都不如他。」
孔子那麼欣賞顏回，這也不是過分，有一種人的頭腦，特別聰明，品德又好，才具又高。
後來的孟子認為天下有三件樂事，第一是父母具存，兄弟沒有什麼事故，盡到了孝道和友一愛一；第二是胸襟光明磊落，沒有對不起人，沒有對不起天地鬼神的事；第三是得天下英才而教育之。
這點孔子就得到了。
不過有時得天下笨才而教育之，實在是一大苦事也。
孔子對於顏回，他認為是得英才而教育之，是快樂的。
由孔子對子貢說的這段話，可見孔子的教育和他的為人，是如此地謙虛，能夠把握機會啟發人，一點都不呆板。
手倦拋書午夢長
下面一個大問題來了：
宰予晝寢。
子曰：朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也。
於予與何誅！
宰予是孔子的學生，四科高弟之一。
孔子說的言語、文學、德一性一、政治這四種才學分類，宰予等於是孔門那個「學府」裡的後起「語文系」的系主任呢！言語嘛，宰予的長處就是「利口」。
「宰予晝寢」據古人的解釋是白天裡睡覺——大概睡午覺，或睡懶覺。
被孔子看到了，就罵他：「朽木不可雕也」。
這個爛木頭無法雕鑿。
「糞土之牆不可杇也」，這個爛牆去粉刷也粉刷不好。
「於予與何誅！」該死！該死！
因此中國過去守老規矩的讀書人，不敢睡午覺，都是受這一段話的影響。
我們知道，歷史上清朝中興名臣曾國藩，也是有名的理學家，他就不敢睡午覺，儘管忙成那個樣子，還是不敢睡午覺，怕孔子會發牢騷「——糞土之牆不可杇也。」
所以曾國藩改成睡晚覺。
早上起得早，公事又多又忙實在受不了，沒有辦法，只有在吃晚飯以前，睡一下，然後夜裡一精一神又好。
這個晝寢的教訓，在古人是這麼嚴重的事。
後來到了民國初年，洋學堂是學的西方文化，新的規矩一定要睡午覺，尤其那個時候，德日式的訓練風氣來了，早起有朝氣，補充的休息時間便靠午睡，否則不合乎衛生。
那麼「宰予晝寢」的問題怎麼辦呢？有人便提出如康有為、梁啟超他們的意見，說這個不是「晝」寢，是「畫」寢的錯誤。
因為宰予沒有事，常常在寢室裡頭「畫」壁畫。
除非幼稚園的學生，可能偷偷地在牆上亂畫，宰予又不是小孩子，為什麼要在牆上亂塗。
讀書不多真難，後來才知道受了康有為他們的騙。
這個「畫寢」的問題，最先提出的是梁武帝，後來宋代也有個人照此講過，說宰予並不是白天睡覺被罵，而是他在寢室的牆上亂畫，所以孔子罵他。
康有為他們的說法，並非創見。
然而，據我們的瞭解，古人對孔子這兩句話，似乎都曲解了。
據我的研究，這兩句話的真正意思是說，這根木頭的內部本來就已經腐壞了，你再去在他外面雕刻，即使雕得外表很好看，也是沒有用的；「糞土之牆」，經螞蟻、土狗等爬鬆了的泥巴牆，它的本身便是不牢固的，會倒的，這種裡面不牢的牆，外表粉刷得漂亮也是沒有用的。
等於房子爛了，你把他整理起來，像用現代的三夾板、甘蔗板、壁紙一敷，走進去看看很漂亮，但架子鬆散，這是不對的、靠不住的。
這兩個問題解決了，就懂得他是說宰予的身一體不好。
只好讓他多休息一會，你們對他不要有太過的要求。
這個道理，我是從學生中體會出來的。
因為我有幾個學生，能力好、智慧高，他的才能見解，老實說我都佩服他。
但要命的是，交給他一件事情，一個月都沒有消息。
罵他嗎？不忍心。
實際上他三天兩天就患感冒，一天到晚都必須與一床一為伍，沒有一精一神，只好躺下來睡覺。
我才發現「朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也。」
不是說他壞，而是他的底子太弱了。
但是人很奇怪，身一體弱的人頭腦都好，試看《孟子·盡心章》裡：「人之有德慧術知者，恆存乎疢疾。」
一個有病的人，因為經常在病苦中，身一體沒有其他的活動，所以會多思想、會搞學問。
體力好的人，運動得錦標的，要他寫兩篇，他很吃力。
這兩件事，不可得兼；體能好，智慧又高，文武具全的人太少了。
學問、德業好的人多半體弱多病，這是事實。
所以孔子說：「於予與何誅？」
對於宰予不必過分誅求了。
「誅」者求也，在此不可當殺人的「殺」字用。
「誅」也是要求的「求」，這裡「於予」的「予」就是宰予。
換句話說，你們對於宰予，何必要求太過呢？就讓他睡個覺吧！
接下來：
子曰：始吾於人也，聽其言而信其行。
今吾於人也，聽其言而觀其行。
於予與改是。
孔子說，從前我聽了一個人的話，就相信他的行為。
現在我年紀大了、人生經驗多了，聽了一個人說的話，還要觀察觀察他的行為。
這個改變，是宰予給我的啟發。
古人根據這些話解釋說，孔子對宰予恨極了。
事實不是這樣的。
我們從生活和教學的經驗中體會，便可知孔子這樣的話，是說他從前看到一個人，有思想、有才具，便相信這個人將來一定有成就——「聽其言而信其行」。
後來他發現並非如此，一個人即使有才具、有學問，但沒有良好的體能、沒有充沛一精一力，也免談事業。
一個人做事業，必須要強健的體力，飽滿的一精一神。
所以孔子說，我看了宰予，對人生看法有了改變，天下事實在並不簡單。
有人有思想、有能力、有才具，他卻一輩子做不好事業，因為他的一精一力不足、一精一神不夠。
所以曾國藩的相法便說：「功名看器宇，事業看一精一神。」
有道理！所以我認為這一節是這個意思，對與不對，還待大家再研究。
不過我個人至少到今天為止，認為是這樣的。
只是古人把孔子描寫得太古板、太迂腐了，其實孔子非常通人情。
人到無求品自高
這裡講到另外一個人了。
子曰：吾未見剛者。
或對曰：申棖。
子曰：棖也欲，焉得剛？
孔子有一天在感歎，他說我始終沒有看見過一個夠得上剛強的人。
要注意這個「剛」字，脾氣大不算剛，那是脾氣大。
剛的人是方正，並不一定脾氣大，普通講這個人很蹩扭，高帽子戴不上，罵他也不改變，這差不多有點像剛，但還要看他的品德、智慧、修養。
前面我曾經提到有一個人講過，他說上等人有本領沒脾氣，中等人有本領有脾氣，下等人沒本領脾氣大。
孔子這裡的剛是指有本領沒脾氣的上等人而言。
孔子講了這句話，有一個人說，有嘛！申棖，他不是很剛嗎？「子曰：棖也欲。
焉得剛？」
他說申棖這個人有欲一望，怎麼說是剛呢！一個人有欲一望是剛強不起來的，碰到你一愛一好的，就非投降不可。
人要到「無慾」則剛，譬如說，這個人真好！真了不起！就是一點一毛一病，一愛一錢。
既然他一愛一錢，你拿錢給他，他的了不起就變成起不了。
你說這個人品德樣樣都好，就是有一個一毛一病一愛一讀書，遇到懂得手段的人就利用他了，什麼都不和他談，專談書，他就中計了。
歷史上有些人，「天子不能臣，諸侯不能友。」
請他出來做官，他不幹；任何權勢拉攏他，理都不理。
但是中國政治上有一個傳統的手法，只要在人上者，肯「禮賢下士」，管你什麼人，都要吃癟、投降。
有人認為你是天下第一人，你不出來，奈天下蒼生何？這時候你想想，覺得還不錯，不妨出來試一試。
功名富貴什麼都可以不要，就怕「禮賢下士」。
只要以禮下人，任何英雄都不免來入彀中。
不過要有道德作背景，如果沒有道德的基礎，僅是這樣亂用，禮也是一把刀，有時要把自己殺掉的，這要特別注意！
所以真正剛強的人是沒有欲一望的——無慾則剛。
有一個學生要我寫一副對子，我送他八個字。
上聯是佛家的思想，下聯是儒家的思想：「有求皆苦，無慾則剛。」
如果你說什麼都不求，只想成聖人、成佛、成仙，也蠻苦的呀！所以有求就苦，人到無求品自高，要到一切無慾才真能剛正，才可以作頂天立地的人。
孔子說申棖還有欲一望，怎能算得剛？因此，引出了另一個人的話。
推己及人難又難
子貢曰：我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。
子曰：賜也，非爾所及也。
這是子貢很得意地講自己學問修養的心得。
他說，我不喜歡人家加到我身上的那些事，我也不想有同樣的情形加到別人身上。
譬如有人罵我，我會覺得不高興，因此我也不罵任何人。
換句話說，別人給我的痛苦、煩惱，我不喜歡，因此我也不願加給任何一個人痛苦、煩惱。
你說一個人能夠做到這樣的修養，多了不起！他向孔子報告了自己這個做學問的可貴心得。
「子曰：賜也，非爾所及也。」
孔子聽了便說：子貢呀！這是你做不到的呀！再下一句雖然沒有寫出來，但隱約中包涵有孔子自謙的意味，等於說，就算我為師的也不能完全做到，任何人都做不到的。
為什麼呢？世界上任何一個人，只要是活著，一定煩惱了別人，這是必然的道理。
譬如我們大家在這裡研究《論語》，蠻輕鬆的，等會兒回家一看：「太太！你怎麼搞的？飯沒做好！」我們在這裡享受，那個煩惱是加在太太身上的。
人活在世上，都是把自己的痛苦加在別人身上，然後自己得到一點所謂「享受」，所謂「幸福」。
所以子貢說了這些話以後，孔子說他做不到，任何人都做不到的。
人活在世界上是互助的，我們的幸福享受，一定有賴於人，甚至妨礙了別人。
不過，如能常生警覺，想到妨礙了別人時，盡量少妨礙一點，已經是最好的道德了。
所以說，絕對無私，絕對無慾，是做不到的。
老子也認為絕對無私是不可能的，做到「清心寡慾」、「少私寡慾」，已經很了不起。
少私就公了；絕對無私行不通；絕對無慾做不到；少欲就是了不起。
所以替自己想時也能替別人想，就是很了不起的公德。
當我想到需要拿扇子的時候，也問問他：「你要不要？」
就了不起。
假如說當我拿扇子的時候，我買扇子送給天下所有需要扇子的人，是做不到的，不但沒有這個財力，而且也缺乏這種能力。
況且世界上有些人，你給他扇子，他拿了丟掉，為什麼？他有病還吹不得風呢！由此可知作人之難，道德修養之難。
有人說，我們後世的人景仰孔子，知道他了不起，那都是子貢的功勞。
為什麼？孔子晚年的生活，很可能都靠子貢維持的。
乃至揚名天下，子貢也大有功。
當時國際之間，不論外交策劃，工商界的聲望，戰略政略的顧問，子貢樣樣都行。
而且子貢對孔子的認識非常夠，孔子死後，他的三千弟子，七十二賢人，大多都服心喪三年——就是對老師像對父母一樣，內心服孝三年。
只有子貢廬墓三年——守孔子的墳墓守了三年。
中國人講究看風水的「堪輿」學中，相傳孔子在曲阜的墳墓也是子貢勘定的。
起先孔子死後，同學們先看中了一個墳地，便是後來葬漢高祖的地方，但是子貢認為這個地方用來葬我們的夫子，是不夠的，因為那只能算是一個帝王之地，我們夫子是千古聖人，這個地方是不夠格的。
因此子貢決定葬在曲阜，這是風水家的相傳，事出有因，查無實據。
孔門文武事功的二子
子貢如何的捧孔子，下面便是明證：
子貢曰：夫子之文章，可得而聞也。
夫子之言一性一與天道，不可得而聞也。
以子貢的學問與成就，終於說出孔子的偉大來。
他說，我們跟了夫子這麼多年，所曉得的，只是他的文章。
說到「文章」一詞，我們要注意，在這裡並不是寫稿子的那種文章；古人的所謂文章，包括美好的言語、思想、行為、舉動、待人、處世等表之於外的都叫作文章；事理成了一個章法，蘊含藝術的氣氛，就叫文章。
後來變成狹義的文章，寫成某些形式的文字才叫文章。
子貢在此說，老師的學問文章，我們都常聽到；可是老師有關於人一性一的本源，與形而上生命的來源的本體論，以及宇宙最初是怎樣開始的？究竟誰造的？是唯物的或唯心的？這個天道——哲學的問題，因我們的程度還不夠，老師也就沒有跟我們提。
所以我們後世只有研究《易經》，才看出孔子談形而上道的哲學和科學問題，四書中關於形而上道的闡述非常少。
因此，後世研究孔子的學說，如果有人提出孔子對於形而上的觀念是如何如何的，多半是他的孔子如此認定，難為篤論。
譬如我們寫了一篇文章，內容上說孔子認為如何，如何；多方引證一番，那只能說是我們的孔子，並非孔子的我。
這是什麼道理呢？根據子貢的話：「夫子之言一性一與天道，不可得而聞也。」
可見他因這班弟子的程度還不夠，所以很少跟他們提到。
本篇到此，話題一轉，這裡說子路的好處了。
子路有聞，未之能行，唯恐有聞。
子路儘管那麼粗一暴，那麼衝動，但子路的品德特別好，武功也好，孔子的確喜歡他。
他是後來在衛國出大亂的時候戰死的。
衛國發生變亂時，他剛從外面回來，原來他可以躲開這場禍亂的，但他沒有逃避，他聽到消息認為「見危授命」，更應該前去，不能逃避。
他進去以後，正在戰亂，他參加作戰而死亡，臨死時一身都是創傷，但他認為儒者之死，應該整其衣冠。
所以臨命終時，抱著重傷，戴上帽子，整理好衣服，端端正正，然後才斷氣。
一個人一身創傷，還如此從容，知道大限已至，整理衣冠，扣好扣子，死得端正，這種一精一神修養，太不容易，他能如此，決非偶然。
所以這裡說子路最怕聽見孔子講話，為什麼？因為他怕聽了做不到，有愧於為學。
道理明白了，行為要配合得上，此即所謂「履踐」的工夫。
他因為怕做不到事理合一之境，等於是自欺，所以他最怕老師的教誨。
蓋棺成定論
本篇這一節之前，都是講學生的故事。
子貢問曰：孔文子何以謂之文也？子曰：敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。
這節開始講到孔子對於當時及其前後時代人物的評論。
這個人物的評論，包括了如何作學問與整體的文化一精一神。
現在這裡先介紹一個人。
他就是孔文子，姓孔名圉，是衛國的大夫。
文子的「文」的來源，是中國古代的謚法，從周朝開始，一直流傳下來的，民國以來，因為幾十年都在戰亂之中，國家多故，我們文化中的這一點還沒有恢復。
什麼是謚法？簡單一句話，就是一個人死後的定論。
這是一件很慎重的事，只有中國歷史文化才有的，連皇帝都逃不過謚法的褒貶。
我們要曉得，這一點便是中國文化春秋大義的一精一神所在，同時更應該使下一代記取這具深義的特點。
中國古代做皇帝、做官的最怕這個謚法，怕他死後留下萬世的罵名，甚至連累子孫抬不起頭。
因此他們為國家做事情，要想爭取的是萬世之名，不願死後替子孫留下臭名，更不願在歷史上留個罵名。
這個就叫謚法——也就是死後的一字之定評。
皇帝死了就由大臣集議，或史官作評語，像漢朝的文帝、武帝，稱謂「文」、「武」，都是謚法給他們的「謚號」。
「哀帝」就慘了，漢朝最後那個帝為「獻」帝，也含有奉獻給別人，送上去的悲哀。
可見這個謚法很厲害。
王陽明，是他本人的號，後來加謚為「文成」。
曾國藩，後人稱他曾文正公，「文正」兩字是清朝給他的謚號。
死後的評語夠得上稱為「文成」、「文正」的，上下五千年歷史，縱橫十萬里國土，雖然有幾億的人口，其中卻數不出幾個人，最多一二十人而已。
這是中國文化中謚法的謹嚴。
所以中國人做官也好，做事也好，他的一精一神目標，是要對後代負責；不但對這一輩子要負責任，對後世仍舊要負責任。
如宋代的名臣，也是理學家的趙卡，他一度放到四川作「省主席」——比擬現代的官位來說。
他自己騎一頭跛腳騾子，帶了一個老僕人、一琴、一鶴去上任，到了省城裡，全城的文武官員，出城來接新主席，卻看不到人，誰知道那個坐在茶館裡面，一琴、一鶴相隨的糟老頭子就是新上任的主席。
當然他不止是當主席，也當過諫議大夫，是很有名的名臣——歷史上成為名臣不容易。
有所謂大臣、名臣、具臣、忠臣、功臣、一奸一臣、佞臣等等。
所謂忠臣、一奸一臣，看小說都知道，不必細說了。
要夠得上成為一個名臣，很不容易，夠得上一個大臣，更難。
大臣不一定在歷史上很出名，可是他一定有安定天下後世的功業。
我們不希望看到一奸一臣，也不希望看到忠臣，這話怎麼說呢？我們曉得文天祥是忠臣，岳飛也是忠臣，但是我們不希望國家遭遇到他們當時那樣的時代。
我們希望看到的是名臣、大臣，像趙卡就是名臣、大臣。
他最後退下來，回到家裡，寫了一首詩：「腰佩黃金已退藏，個中消息也尋常，世人欲識高齋老，只是柯村趙四郎。」
不要看錯了，說他腰裡都是黃金美鈔所以退休了。
這個黃金不是黃金美鈔，看京劇就知道，所謂「斗大黃金印，年高白玉堂。」
古代方面大員的印信，實際上是一顆銅的大印，叫作「黃金印」，有如現在中央部會的印，鑄印局用銅鑄的，也可叫黃金印。
「腰佩黃金已退藏」，是說退還了那顆黃金印。
「個中消息也尋常」，一生風雲人物，其實很平常。
「世人欲識高齋老」，他下來以後所住的地方叫高齋，他說你們以為住在高齋的這個老頭子有什麼了不起，而想認識認識他是何等樣的人嗎？「只是柯村趙四郎」，其實還是當年住在柯村的趙老四啊！他是那麼平淡，那麼平凡。
所以一個最了不起的人，是最平凡的人。
真做到平凡，才是真了不起。
而趙卡最後的謚號是兩個字「清獻」，歷史上的趙清獻公，就是趙卡，他一生都奉獻給國家，而一生清正，到達這個程度是很難的。
其他的名臣很多，在這裡一時也說不完。
總之，中國過去的歷史文化，非常重視這個謚法，而我們現在呢！大有陸放翁詩的：「斜陽古柳趙家莊，負鼓盲翁正作場。
死後是非誰管得，滿村聽說蔡中郎。」
管他的！死了就拉倒，老子死後，你要罵就罵吧！只要我現在活得舒服就對了。
我們不要忘記了，謚法就是中國文化的一精一神，等到邦有道時，這些東西仍然要恢復起來才對。
試看西方的文化，西方的一精一神，不管文人、英雄，死了就死了。
像法國人，一提到就只有拿破侖。
拿破侖又有什麼了不起，崛起只有二十來年，五十多歲就死了，而且是個失敗的英雄，比楚霸王還差勁，什麼拿破侖的！在中國歷史上這種英雄多得很，只因為歷史上多是同情失敗的英雄，所以「徒使豎子成名耳」。
現在的西方文化更搞不清楚，「死後是非誰管得，生前拚命自宣傳。」
可是我們中國人要懂中國文化謚法的道理和一精一神。
同時我們也要知道，像日本明治維新的幾個重要人物之一——伊籐博文的名言：「計利應計天下利，求名當求萬世名。」
這是吸收中國文化的東西，日本人自稱東方文化，其實都是道地的中國文化。
我們這一代青年，那種短見，那種義利之不分，實在「匪夷所思」。
剛才我們幾個人談到現代青年對現代知識的貧乏，什麼都沒有，一談就是考什麼學校，為了待遇多少，為了求生活，這些是從前我們從來不考慮的。
現在搞成這個樣子，真是文化一精一神的衰退，實在值得我們多加注意。
這是談到謚法引出來的題外感想。
現在回到原文。
衛國的大夫孔圉，死後謚作文。
子貢問孔子「何以謂之文也？」
一個人一生作人做事，要怎麼樣才夠得上稱作「文」？「子曰：敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。」
一個人聰明——聰明的人不大好學的，而且聰明的人往往以為自己的學問夠了，尤其我們現代人，容易犯這個一毛一病，好像自己什麼都懂；而且現代人犯一個更大的一毛一病，地位越高了，好像自己學問也隨之而越高深了，這是很成問題的。
要敏而好學，越聰明越好學，為自己，為事業都好，這才是了不起的人物。
第二點更難了：「不恥下問」，什麼叫下問？比我不如的人，也要虛心向他請教求證。
人要有自知之明，那樣行就是行，即使行了，也能問於不能，作為參考，這才叫能夠集思廣益。
孔子說一個人能夠敏而好學，再加上不恥下問的謙德，才符合「文」這個字的內涵。
曾國藩的了不起，就是幕府中的人才多，他的智囊一團一組織大，第一流的人才都參加，大家的智慧變成他的智慧。
諸葛亮的了不起，也是幕府人才非常多。
所以要「敏而好學，不恥下問」才叫做「文」。
名臣的典範
孔子又批評一個人，是當時春秋時代，比孔子稍稍早一點，鄭國有名的首相，對鄭國有了不起的貢獻的，名叫子產。
子謂子產，有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。
子產是歷史上有名的好宰相，好政治家，孔子非常佩服他，說他特別有四點君子之道，不是普通的常情、德業、修養等等可比。
因此孔子對他四個長處，在歷史價值上加以評論。
他說子產自己嚴肅得很，管理自己非常恭謹，不馬虎，這是很難得的。
一個人對自己最易放鬆，往往認為錯處總是他人的，很少對自己的錯失反省，而子產做得到「行己也恭」，實在難得。
同時又「事上也敬」，子產做首相，對於主上非常恭敬。
恭是自己內心的肅誠，敬是對人對事態度上的嚴謹。
換言之：對上接受命令時，不只是服從，有好的意見時要提出力爭。
執行命令，要盡心，不只是敷衍了事。
最怕的既不能令，又不受命；你要他提意見辦法，他表示沒有異議，你教他執行，他又呆在那裡。
而子產對上對下都能敬於其事。
「其養民也惠」，他能促使經濟繁榮，對於社會百姓，大家能得其所養，安定生活，對於社會有貢獻，有恩惠給人民，因此老百姓感恩於他，他有命令下達時，個個服從。
但是「其使民也義」，他又非常合理、合時、合法，人家樂意聽他用，的確是大政治家的風範。
所以鄭國有子產才能興起來，因為他有四點君子之道。
這四點長處並不僅是政治家才應該具備，而我們不是政治家就用不著，沒有這種事。
如果我們拿這四點來作人處世，就是成功的一半，所謂君子之道，大有可望了。
孔子講到另外一個人，就是晏平仲。
齊國人，曾任宰相，年紀比孔子大一點，但與孔子同時。
孔子到齊國所以不得志，就是小矮子不讓他去，齊國本來想請孔子去，小矮子告訴齊王：「你能有這度量，可以請他來嗎？」
這個話皇帝一聽，心裡有數了，就不敢請孔子去。
但是孔子對於晏子很佩服。
子曰：晏平仲善與人交，久而敬之。
他說這個人作朋友了不起，歷史上有他的專門著作——《晏氏春秋》。
晏子是大政治家，可說是孔子前輩，年齡雖然差不多，但比孔子出道早。
《古文觀止》上有一篇，輯自《史記·管晏列傳》，提到晏子的車伕，一天回家時，太太要求離婚。
車伕問什麼原因，他的太太說，我今天在門縫中看到你駕車載晏子經過門口，晏子那麼矮，做了宰相，名震諸侯，還是簡樸無華，自居人下的樣子。
而你身高八尺，只是他的僕役，卻顯得意氣揚揚、自足自滿的樣子。
你竟是這樣沒有出息，不長進的人，所以我要離婚。
晏子的車伕聽了這番話，就馬上改過，力學謙卑，第二天駕車都變了。
晏子看見他突然一反常態，樣子變了，覺得奇怪，問明了原因，晏子就培養他，從此立志讀書，後來官拜大夫。
從這個故事可知晏子有他了不起的地方，孔子尤其佩服他這個人對於交朋友的態度。
他不大容易與人交朋友，如果交了一個朋友，就全始全終。
我們都有朋友，但全始全終的很少，所以古人說：「相識滿天下，知心能幾人？」
到處點頭都是朋友，但不相干。
晏子對朋友能全始全終，「久而敬之」，交情越久，他對人越恭敬有禮，別人對他也越敬重；交朋友之道，最重要的就是這四個字——「久而敬之」。
我們看到許多朋友之間會搞不好，都是因為久而不敬的關係；初交很客氣，三杯酒下肚，什麼都來了，最後成為冤家。
講到這裡，我們想到中國人的夫婦之道——「相敬如賓」——賓是客人，對於客人無論如何帶幾分客氣，如果家人正在吵架，突然來了客人，一定暫行停戰，先招待客人，也許臉上的怒意沒有完全去掉，但對客人一定客氣有禮。
夫婦之間，在最初談戀一愛一時，西門町電一影一院門口等了兩小時，肚子裡冒火，對方來了，還是笑臉迎上去，並且表示再等兩小時也沒關係。
如果結了婚，再這樣等兩小時，不罵一頓才怪！因為是夫婦了嘛！所以夫婦之間，永遠保持談戀一愛一時的態度——相敬如賓，感情一定好。
不但夫婦如此，朋友也如此。
擴而大之，長官對於部下，部下對於長官，也是這個道理。
這個「敬」的作用是什麼？好像公共汽車後面八個字的安全標記：「保持距離，以策安全。」
少碰為妙。
普通人交朋友，恰恰與晏平仲相反，時間久了，好朋友變成冤家，這對五倫中的友道，實在有虧。
尤其是我們這一代青年，對任何人都不大相信，友道根本上已成了問題。
必須急圖匡正。
以便維繫「久而敬之」的交友原則。
玩物喪志
接下去，談到了臧文仲。
子曰：臧文仲居蔡，山節藻梲，何如其知也？
我們首先要瞭解的，臧文仲是孔子父母一之邦——魯國的大夫，為臧孫氏，名辰。
「居」字在這裡，和「囤積居奇」這句成語中的那個「居」字的意義相同。
「蔡」是大烏龜，就是在街上特產店中可買到的玳瑁。
講到烏龜和狗，在中國上古的文化中，都是很受重視的東西。
平常碰到廣東朋友，就往往會談到吃狗肉。
為什麼廣東朋友喜歡吃狗肉？因為廣東、福建一帶，直到現在還保存了不少唐代以前的文化。
同時在中文音讀方面，廣東、福建的語系，很多地方還保有唐代的中州音。
我們研究詩詞、讀古文、講音韻平仄。
假使用現在的國語發音，有時候會有很大的困惑；我們如用國語來朗誦古詩詞，就會常常讀錯音的。
例如一個字的平、上、去、入四聲，現代改為第一聲、第二聲、第三聲、第四聲。
但第四聲（入）往往和平聲沒什麼分別，所以原來的四聲等於只有三聲。
原來的上、去、入等三聲都是仄聲，但現在聽見有人用國語朗誦詩詞，對入聲字就念成了平聲，這就是因為現在的國語，一、四兩聲不容易分而發生的一毛一病。
我們中國字的念法，不但有平、上、去、入四聲，事實上以中原音為準，有宮、商、角、征（知矣切）、羽、變宮、變徵等七音。
（笛譜上有合、四、一、上、尺、工、凡等七個音階。
）所謂中原是古南陽，現在的河南、鄂北一帶，為中原的中心地帶。
京戲中皮黃的黃，就是指湖北黃陂、黃岡一帶而言，如「大王」這個名詞，在京戲裡念成「代王」的音，廣東話的「大佬」也念成「代佬」，這就是古音。
所以現在要研究中國的文學、文化，都必須懂得廣東話，乃至福建話（包括台灣話）。
因為廣東話、福建話有七個音，尤其閩南話到了八音，它的鼻音非常多，有些是國語沒有的音。
為什麼我們說廣東人的吃狗肉，也是來自上古的文化？我國自古以狗作祭品。
自三代以來，差不多到商周時代，祭品中才取消狗，改用牛、豬、羊等作祭祀的犧牲。
老子《道德經》有：「天地不仁，以萬物為芻狗」的話——一般人批評老子這句話為陰險、刻薄，看事情太透徹。
因為他們解釋這句話的意思是說，天地無所謂仁不仁，生了萬物，又把萬物當芻狗來玩一弄。
這是對老子思想的誤解，或者故意曲解來作幽默用的。
老子「芻狗」的本意，就是草做的狗。
狗在古代本來是作祭祀用的犧牲，在祭祖宗、祭天地等典禮中，如現在的冷豬頭、牛、羊等。
後來由於社會風氣的演變，不再用真的狗，而用草扎一隻狗形來代替。
相當於後世在拜拜的時候，用面做的豬頭來代替真的豬頭一樣。
芻狗做好以後，在還沒有用來祭祀之前，大家對它都很重視，碰都不敢隨便碰；等到舉行祭祀以後，就把它丟到垃圾堆裡去了。
儒家常說天地有仁心，滋生了萬物；老子則說天地無所謂仁，也無所謂不仁。
天地生了萬物，並沒有想取回什麼報酬。
人幫助了人，都往往附帶了條件，希望有所回報。
於是老子說人要傚法天地。
天地生了萬物，他沒有居功；天地給萬物以生命，他沒有自認為榮耀；天地做了好事，使萬物生生不息。
凡是能做的，做了就做了，沒有條件。
所以真正要成為聖人，就要傚法天地的這種一精一神，養成這樣的胸襟。
所以老子的「天地不仁，以萬物為芻狗」的真正意思是：天地看萬物和那個丟掉的草狗一樣，並沒有對人特別好，對其他的萬物特別差。
人之所以對萬物差，是因為人的主觀，人的自私的觀念；這是老子的本意。
總之，這是說明上古把狗肉看得很重要，同時也把烏龜看得很重要。
剛才說過了，研究古代文化，比較接近的，要從廣東、福建兩省的文字、語言、風俗、習慣著手。
本省同胞的祖先，都是來自閩粵的，他們祭祀時用米做的烏龜很多。
而在大一陸其他各省，對烏龜就很忌諱。
實際上烏龜在唐代以前都是好的象徵。
認為它的壽命很長，又代表了厚道、富貴，所以本省現在還保留這個風氣。
現在講到「蔡」，就是大龜——玳瑁，是龜中特別好的一種。
戰國時代，對大龜看得很珍貴。
如果現在有人以此為題寫博士論文，一定也可以拿到一個學位。
司馬遷在《史記》中寫了《日者列傳》、《龜策列傳》，就提到過烏龜。
所謂「日者」在古代包括了天文學家、氣象學家、占卜、算命等都在內。
過去對於這些像科學，又像哲學，又像玄學的東西，都歸「太史公」掌管。
所以當時太史這個官，就是專管歷史和這些事情的。
司馬遷的《史記》中，常有「太史公曰」，因為他是歷代世襲的太史，他是把父親捧出來：「我爸爸說的。」
後來司馬遷承襲父職也做了太史公。
他自己要罵人的時候，不好意思直罵，就說「太史公曰」——「我爸爸當年說的」，這是司馬遷寫文章調皮的地方。
司馬遷在《日者》、《龜策列傳》中，寫到卜卦用烏龜的事。
古代認為烏龜有神靈，卜卦要用烏龜的殼。
卜卦的人如何找得到那麼好的烏龜殼？古代的情形不知道，據我們所看到的，就很殘忍了。
是把烏龜上下夾一住，然後在烏龜後面用火一燒，烏龜被燒痛了，拚命想逃走，可是殼又被夾一住了，最後向前猛竄，龜肉飛了出去，殼就留下來，所謂「脫殼烏龜」就是這情形。
這種龜殼，就被認為有神靈，拿來作卜卦之用。
司馬遷因為世代研究這類東西，天文、氣象、卜卦等等都會，因此他在《龜策列傳》中，對這件事寫得很妙。
他說烏龜如何如何靈，如何如何神。
在春秋戰國以前，遇到國家大事，連大臣們都不能決疑的時候，就用卜卦來決定。
他還舉出了許多例子，來證明烏龜如何靈驗，但寫到最後，妙了！他寫道：「江淮人家，常畜龜飲食之，以為能導引致氣。」
最後這麼一句，意思是說：據小子我遍游名山大川，讀萬卷書，行萬里路，到了南方一看，江淮之人，長江以南，湖南、廣東一帶的人，他們還吃烏龜的肉呢！這篇文章到此就完了。
你說他迷信不迷信？這可不知道了，也許這是他的歷史哲學。
上面說了烏龜很靈驗，既然很靈驗，又自己保不住，江淮的人還吃烏龜肉，就可見不靈驗。
假如不靈驗，又何必去迷信？但一定說是迷信，上面又舉了很多靈驗的事實。
由此我們知道古人寫文章，不像現代的人寫文章沒有根。
古人寫文章不但有根有據，而且不輕易下結論，非常客觀。
現在回到本文。
如上面所說的，因為古人對於烏龜非常重視，魯國的大夫臧文仲居蔡，把一個玳瑁藏起來。
當年沒有博物館，臧文仲是一位大夫，在自己家裡，修了一間房子，把這個玳瑁供起來。
這間供玳瑁的房子，漂亮極了。
「山節藻梲」，就是古代木質的建築物，在樑柱上雕刻有山水。
「藻」是海藻形的花紋浮雕。
「梲」就是接梲的地方。
為了供一隻烏龜，特別在家裡修一棟建築物，又修得那麼漂亮、華麗、奢侈。
一般人都認為臧文仲很有智慧，很有學問。
孔子就說：「何如其知也？」
——這個「知」讀「智」——像他做這樣事情的人，為什麼一般人說他很有智慧呢？孔子認為臧文仲做這件事，太不懂事，幾乎是近於無知。
他相信一個人到了某種地位時，在言行上，一舉一動，一句話，都會影響到社會風氣。
以現代社會而言，如果一個有權位的人家，養一隻小狗，給它蓋棟小洋房，就未免太過分了。
當一個社會艱難困苦的時候，這樣做是不應該的，這不能算是智。
進退揖讓之間
這裡又批評當時歷史上另外一個人——令尹子文：
子張問曰：令尹子文三仕為令尹，無喜色。
三已之，無慍色。
舊令尹之政，必以告新令尹。
何如？子曰：忠矣。
曰：仁矣乎？曰：未知，焉得仁？
令尹子文是春秋戰國時代，楚國的名宰相。
姓鬥，名谷於菟。
楚國是當時南方新興的國家。
研究春秋戰國的歷史文化就知道，北方大概偏重於傳統守舊；到了南方，楚國是後起的國家，氣象就不同，文化思想都有新興開展的現象。
同時他也有很好的政治家。
令尹子文，令尹是官名，等於後世所謂的宰相、首相。
子文是封號。
他的道德、學問都很有修養，而他當時在國際間的聲望，大致相當於近代日本明治維新的名相伊籐博文。
「三仕為令尹，無喜色。」
他三次上台做首相，並沒有覺得了不起，一點也沒有高興過。
「三已之，無慍色。」
三次下台卸官，他也沒有難過。
人在上台與下台之間，儘管修養很好，而真能到淡泊的並不多。
一旦發表了好的位置，看看他那個神氣，馬上不同了。
當然，「人逢喜事一精一神爽」，這也是人情之常，在所難免。
如果上台了，還是本色，並沒有因此而高興，這的確是種難得的修養。
下台時，朋友安慰他：「這樣好，可以休息休息。」
他口中回答：「是呀！我求之不得！」但這不一定是真心話。
事實上一個普通人並不容易做到安於下台的程度。
所以唐一人的詩說：「逢人都說休官好，林下何曾見一人！」這是描寫當時在朝做官這種情形，古今中外都是一樣，不足為怪。
不但中國，外國也是一樣。
「不喜不慍」，這是很重要的修養。
此其一。
其次，上台終有下台時。
爬山的朋友就知道，爬上去時固然很難，下山的時候更危險。
因為向上爬很費力很痛苦，一定會小心。
走下坡的時候，就滿不在乎了，但往往在這時出一毛一病。
我們可以從爬山體會人生。
人「上台終有下台時」，而且老是站在台上，永遠演下去就沒有意思了。
和電一影、電視界的人一接觸就知道，再好的明星，演上十年，也就不再受歡迎了。
大家看慣了的面孔，就會生厭，必須要換新人。
所以有時下來，換個面孔，蠻好！同是一個人，到別的地方站站，蠻好！此中也頗有人生哲理。
此其二。
在權位、名利之間，大家都說對富貴功名不在乎，但有人問我喜歡什麼？我一定說喜歡錢。
問我有錢沒有？我老實回答沒有錢。
當然，不應該要的錢不會去拿，危險的錢不敢去拿，所以一輩子也沒有錢。
但錢是人人喜歡的，所以要講老實話。
如果說「我絕不要錢」，這個話真不真？很難說了。
同樣的說「我絕不要做官」，這個話是不是真心的，也很難說。
富貴功名我很喜歡，可是絕不亂來，絕不幸致。
這是坦白話、良心話，我喜歡，但不苟取、不亂來，這已經了不起，是很好的素養了。
如果說我絕對不喜歡，那是假話。
人要誠懇。
所以做官，必須要學學令尹子文，三次上台，不喜，三次下台，不慍。
我們看書時往往把這種地方很輕易帶過了，如果自己切實一體會，才知道他真是了不起。
上台，應該的，你交給我做，只要能夠做的我盡力去做；下台，最好，我休息休息，給別人做，心裡無動於衷。
這還不怎麼難，最難的是：「舊令尹之政，必以告新令尹。」
自己所做的事情，一定詳詳細細告訴後面接任的人該怎麼辦。
普通交接，只說：「這事我辦了一半，明天你開始接下去。」
就這樣了事，令尹子文，則把事情的困難、機密，全部告訴來接印的新人。
多數人都會有經驗，新舊任交接，在交印時總不是味道，多半不願把困難的所在告訴新任的人。
即使雙方是好朋友，也是一樣。
甚至原來兩個好朋友，一個在台上的病危了，另一個到醫院去探望，關心的是哪一天可以去接他的印，而不是病情何時好轉。
看了幾十年人情，頗恨眼睛還很亮，不太老花，耳朵也頗靈光，這真不是件快
分類：諸子百家