夢溪筆談
故事一
郊廟冊文
【原文】
上親郊廟１，冊文皆曰「恭薦歲事２」。
先景靈宮３，謂之「朝獻」；次太廟，謂之「朝饗」；末乃有事４於南郊。
予集《郊式》５時，曾預６討論，常疑其次序：若先為尊，則郊不應在廟後；若後為尊，則景靈宮不應在太廟之先。
求其所從來，蓋７有所因。
按唐故事，凡有事於上帝，則百神皆預遣使祭告，唯太清宮８、太廟則皇帝親行。
其冊祝皆曰：「取某月某日，有事於某所，不敢不告。」
宮廟謂之「奏告」，余皆謂之「祭告」，唯有事於南郊方為正祠９。
至天寶九載十，乃詔曰：「『告』者，上告下之詞。
今後太清宮宜稱『朝獻』，太廟稱『朝饗』。」
自此遂失「奏告」之名，冊文皆為正祠。
【註釋】
１郊廟：指郊祀和廟祀，即祭天和祭祖的活動。
郊，南郊，古代帝王於冬至日，在都城南郊的圜丘（圓形高壇）舉行祭天的儀式；有時郊祀也指合祭天地的活動。
２恭薦歲事：於歲時祭祀恭恭敬敬地進獻祭品。
３景靈宮：宋代皇室奉祠本朝歷世帝、後的處所。
仿道家宮觀形式，供奉已故帝、後的畫像。
真宗大中祥符間始建於皇城東南，後來不斷擴大建築規模，每帝為一殿，皇后亦另為一殿，又有諸多附屬建築，並畫功臣像陪祀。
祭奠時，於皇帝用道家儀，於皇后用家人禮。
南渡初暫寓其宮於一溫一 州，後復遷建於臨安。
４有事：指祭祀。
５《郊式》：指宋神宗熙寧初年沈括等奉敕編修的《南郊式》。
原書詳考禮制沿革，重定南郊大禮儀式及一應事務程序，總為一百一十卷。
因當時王安石以宰執總領其事，故《宋史·藝文志》著錄為王安石撰。
６預：參與。
７蓋：承接連詞，表示推論緣由。
８太清宮：唐代在京師建立的祭祀老子的廟觀。
唐王朝李氏自稱為老子的後裔，高宗時追尊老子為「太上玄元皇帝」。
玄宗時命各地普建玄元皇帝廟，在京師者稱為「玄元宮」，後改名為「太清宮」。
９正祠：指列入朝廷議程的規定性祭祀活動。
此處意謂當南郊祭天時，太清宮、太廟之「奏告」及諸神廟之「祭告」皆為臨時性的輔助祭祀，只有郊祀才是按常規進行的正式典禮。
十天寶九載：唐玄宗天寶三年（744）改「年」為「載」，至肅宗至德三載（758）復改「載」為「年」。
【譯文】
皇上親臨南郊祭天、太廟祭祖的典禮，寫在典冊上的禱祝文字都稱「恭薦歲事」。
先到景靈宮薦享，稱之為「朝獻」；然後到太廟行祭，稱之為「朝饗」；最後才到南郊祭天。
我在編集《南郊式》時，曾參與討論，每每懷疑這三項典禮的次序：如果以先祀者為尊，則祭天的郊祀不應在祭祖的廟祀之後；如果以後祀者為尊，則景靈宮之祀又不應在太廟之前。
考察這種次序的由來，它原是有所因襲的。
按唐朝的舊制，凡是祭祀上帝，則對眾多神廟都預先派遣使者祭告，只有太清宮、太廟的祭祀，皇帝才親自參加。
所有典冊禱祝文字都稱：「定於某月某日，到某處行祭，不敢不禱告於神靈。」
太清宮、太廟的祭祀稱為「奏告」，其餘諸神廟稱為「祭告」，只有南郊之祀才是按規定進行的正式大典禮。
至天寶九載，卻又下詔說：「所謂『告』，本是在上位者對下屬談話的用詞。
今後太清宮的祭禮應該稱為『朝獻』，太廟的祭禮稱為『朝饗』。」
自此以後，「奏告」的名目就不用了，太清宮、太廟的典冊祝文遂皆與按規定進行的郊祀大禮無別。
正衙法座
【原文】
正衙法座１，香木為之，加金飾，四足，墮角，其前小偃，織籐冒２之。
每車駕出幸，則使老內臣３馬上抱之，曰「駕頭」。
輦後曲蓋４謂之「筤」。
兩扇夾心，通５謂之「扇筤」。
皆繡，亦有銷金者，即古之「華蓋」也。
【註釋】
１法座：古代皇帝的坐具。
２冒：覆蓋。
３內臣：太監。
４曲蓋：柄部彎曲的傘蓋。
５通：都，全部的意思。
【譯文】
正衙的法座，是由香木製成，再用黃金裝飾，四條腿，圓角，它的前部略為凹陷，座面上覆蓋著籐織物。
每當皇帝出巡，就讓一個老太監在馬上抱著它，稱為「駕頭」。
皇上車駕後的曲蓋稱為「筤」，左右兩柄扇子夾著筤，總稱為「扇筤」。
扇和筤都繡有花紋，有的扇筤所繡的花紋還是用金線繡的，這就是古代的「華蓋」。
翰林之稱
【原文】
唐翰林院在禁中１，乃人主燕居２之所，玉堂、承明、金鑾殿３皆在其間。
應供奉之人，自學士已下，工伎群官司隸籍４其間者，皆稱翰林，如今之翰林醫官、翰林待詔５之類是也。
唯翰林茶酒司止稱翰林司，蓋相承闕文６。
【註釋】
１翰林院：以文翰及其他雜藝供奉皇帝的御一用 機構。
禁中：皇宮。
２燕居：閒居。
燕，安息。
３玉堂、承明、金鑾殿：「玉堂」疑當作「浴堂」（見下條），在此亦為殿名，故與承明、金鑾二殿並舉。
唐一人以「玉堂」為翰林院之別稱，此敘翰林院址所在，則不當重出「玉堂」之名，且玉堂作為朝廷機構的建築，亦不可與承明、金鑾二殿並列。
今譯文權且以作「浴堂」為是。
唐承明殿未詳；金鑾殿在金鑾坡，載籍一習一 見。
４工伎群官司：唐代翰林院除文學之士外，尚有醫卜、技藝、方士、僧道等人，各有其分隸的官職部門。
隸籍：指名籍所屬。
５翰林待詔：宋代翰林御書院、翰林圖畫院皆有待詔之官，以隨時待命應奉皇帝而名。
６闕文：此指「翰林茶酒司」省去「茶酒」二字而只稱「翰林司」，猶言省稱。
闕，同「缺」。
按：宋代翰林司屬光祿寺，掌供一應酒茶湯果，而兼掌翰林院執役者的名籍及輪流值宿。
【譯文】
唐代翰林院在皇宮內，這裡是皇帝平日起居之處，浴堂殿、承明殿、金鑾殿都在此院附近。
所有在翰林院供職的人員，自學士以下，以及各技藝部門的人隸屬本院的，都可稱為翰林，如現在的翰林醫官、翰林待詔之類都是。
只有翰林茶酒司，現在只稱翰林司，是由於一習一 俗相沿而省稱。
學士宣召
【原文】
唐制，自宰相而下，初命皆無宣召之禮，惟學士宣召１。
蓋學士院在禁中，非內臣宣召，無因得入。
故院門別設復門２，亦以其通禁庭也。
又學士院北扉３者，為其在浴堂４之南，便於應召。
今學士初拜，自東華門５入，至左承天門６下馬待詔，院吏自左承天門雙引至閤門７，此亦用唐故事也。
唐宣召學士自東門入者，彼時學士院在西掖８，故自翰林院東門赴召，非若今之東華門也。
至如挽鈴故事９，亦緣其在禁中，雖學士院吏亦止於玉堂門外，則其嚴密可知。
如今學士院在外，與諸司無異，亦設鈴索，悉皆文具十故事而已。
【註釋】
１初命：新任命。
宣召：此指傳旨召入使就職。
皇帝派人傳達諭旨叫「宣」。
《宋史·職官志二》：「凡初命為學士，皆遣使就第宣詔旨，召入院。」
２復門：夾門，旁門。
３北扉：北門。
此用作動詞，指開北門。
４浴堂：唐代皇宮中院、殿名。
為皇帝住處之一，皇帝常於此召見學士。
５東華門：北宋宮城的東門。
宮城西門稱西華門。
６左承天門：東華門內第二道門。
西華門內第二道門稱右承天門。
７雙引：指由兩吏人一前一後共同引導。
當時臣下被皇帝召見，以雙引為榮。
閤門：北宋宮城正殿文德殿的東西掖門，分稱東上閤門與西上閤門。
此應指東上閤門。
８學士院：唐代學士初稱翰林供奉，屬翰林院，玄宗開元末改稱學士，另置學士院。
西掖：指宮城西掖門內。
宮城南面有三門，在正南門東、西兩側者分稱東、西掖門或左、右掖門。
９挽鈴故事：唐學士院處禁密之地，初為備夜間值班時有皇帝詔命至，故設懸鈴而系以繩索，以代傳呼。
後漸成故事，凡欲入本院者，皆須先拉鈴，經院官允許方得入內。
宋太宗時曾恢復鈴索的設置。
十文具：徒具形式的文飾。
【譯文】
唐朝制度，自宰相以下官員，新任命時都沒有皇帝傳旨入使就職的禮節，只有學士是傳旨就職的。
這是由於學士院在皇宮內，除非皇帝派宦官傳旨召入，否則就不能入內任職。
所以學士院門另設有旁門，也是為了以此門連通皇帝居住的殿庭。
學士院又開有北門，是因為該院在浴堂之南，便於出北門應召。
現在新任命的學士，由東華門進入，到左承天門下馬聽命，然後由院中兩吏人一前一後引至東上閤門下，這也是用唐代舊制的典故。
不過唐代傳旨召學士而由東門進入，是因為那時學士院在西掖門內，所以要從翰林院東門赴召，這個東門並非如現在的東華門。
至於唐代學士院設置鈴索的故事，也因為該院在皇宮內，即使是院中吏人也只在本院正廳的門外活動，則本院森嚴禁密的程度可知。
如今學士院在皇宮之外，與朝廷各機構無異，而也設置鈴索，都不過是徒具形式的文飾故事而已。
玉堂故事
【原文】
學士院玉堂１，太宗皇帝曾親幸２，至今唯學士上日３許正坐，他日皆不敢獨坐。
故事，堂中設視草４台，每草制，則具衣冠據台而坐。
今不復如此，但存空台而已。
玉堂東承旨５閤子，窗格上有火燃處。
太宗嘗夜幸玉堂，蘇易簡６為學士，已寢遽起，無燭具衣冠，宮嬪自窗格引燭入照之。
至今不欲更易，以為玉堂一盛事。
【註釋】
１學士院玉堂：宋代學士院全稱翰林學士院，學士亦稱翰林學士，但為獨立機構，不隸屬翰林院，且實際地位遠高於翰林院。
掌起草制、誥、詔、令等朝廷文件。
宋人仍沿唐俗，稱學士院正廳為玉堂，宋太宗曾賜其匾額，題為「玉堂之署」。
２親幸：親臨，親至。
古人稱皇帝至某處專用「幸」字。
３上日：指上任之日。
４視草：起草。
５承旨：指翰林學士承旨。
為翰林學士之首，不常置，以翰林學士久任者充任。
６蘇易簡（958—997）：字太簡，綿州鹽泉（今四川綿陽東南）人。
太宗時進士第一，歷翰林學士承旨，官至參知政事。
【譯文】
學士院玉堂，太宗皇帝曾親自臨視，至今只有學士上任之日才可以坐到大堂的正座上，其他日子都不敢擅自坐上去。
按舊例，堂上有起草文件用的檯子，學士每起草詔制，即穿戴好官服端坐於台前。
現在不再這樣做，就只剩一個空檯子了。
玉堂東面翰林學士承旨的閤子，窗格上有一塊被火燒灼過的地方。
太宗曾夜間來到玉堂，蘇易簡為學士，已經睡下而匆忙起床 ，無燭火照明穿戴官服，隨從太宗的宮女就從窗格子裡伸進蠟燭給他照明。
至今學士院不打算更換這扇被燒灼過的窗子，以為它代表了玉堂的一件盛事。
唐代供奉官
【原文】
東西頭供奉官，本１唐從官之名。
自永徽２以後，人主３多居大明宮，別置從官，謂之「東頭供奉官」。
西內４具員不廢，則謂之「西頭供奉官」。
【註釋】
１本：本來，原本。
２永徽：唐高宗年號。
３人主：即皇上。
４西內：西邊大內，正式的皇宮。
【譯文】
東、西頭供奉官，原本是唐代從官的名號。
自永徽年間以後，皇上常居住在大明宮，在大明宮另外設置從官，稱為「東頭供奉官」。
而西邊大內的原有從官也不廢除，稱為「西頭供奉官」。
「蛾眉班」
【原文】
唐制，兩省供奉官東西對立，謂之「蛾眉班」。
國初，供奉班於百官前橫列。
王溥罷相為東宮，一品班在供奉班之後，遂令供奉班依舊分立。
慶歷中，賈安公為中丞，以東西班對拜為非禮１，復令２橫行。
至今初敘班分立；百官班定，乃轉班橫行；參罷，復分立；百官班退３，乃出。
參用舊制也。
【註釋】
１非禮：不符合禮法。
２令：下令。
３班退：分班退出。
【譯文】
唐代制度，中書、門下兩省的供奉官東西對立，稱作「蛾眉班」。
本朝初年，供奉官在百官之前橫列。
王溥由宰相改任太子太保時，一品班在供奉班的後面，朝廷於是下令供奉班依舊東西對立。
慶歷年間，賈昌朝擔任中丞時，他認為東西班互相作揖不符合禮法，朝廷又下令供奉官橫列。
現今供奉官在殿外初敘班的時候，東西分立；百官上殿重新排好班次後，供奉官又改為橫列；參拜皇帝完畢後，供奉官又重新東西分立；百官分班退出大殿後，供奉官才出殿。
這種方式是參用了以前的制度。
中國衣冠用一胡一 服
【原文】
中國衣冠，自北齊１以來，乃全用一胡一 服２。
窄袖緋３綠短衣，長勒靴４，有蹀躞帶５，皆一胡一 服也。
窄袖利於馳射，短衣長勒皆便於涉草。
一胡一 人樂茂草，常寢處其間，予使北６時皆見之，雖王庭亦在深薦７中。
予至一胡一 庭日，新雨過，涉草，衣樗皆濡，唯一胡一 人都無所沾。
帶衣所垂蹀躞，蓋欲佩帶弓劍、帉帨、算囊、刀礪８之類。
自後雖去蹀躞，而猶存其環。
環所以銜蹀躞，如馬之鞦根９，即今之帶銙十也。
天子必以十三環為節，唐武德、正觀時猶爾。
開元之後，雖仍舊俗，而稍褒博矣。
然帶鉤尚穿帶本為孔，本朝加順折，茂人文也。
【註釋】
１北齊：南北朝時北方政權之一。
為鮮卑化漢人所建。
公元550年正式取代東魏建國，577年為北周所滅。
２一胡一 服：泛指北方少數民族服裝。
古籍稱北方邊地及西域各民族為「一胡一 」。
史載戰國時趙武靈王已提倡一胡一 服騎射。
３緋（fēi）：紅色。
４長勒（yao）靴：長筒靴。
勒，靴筒。
５蹀躞（die xie）帶：裝飾蹀躞的腰帶。
蹀躞，亦作「鞢躞」，一種北方少數民族特有的裝飾物，樣式不詳。
疑蹀躞本為一種獸名。
６使北：出使北方。
指宋神宗熙寧八年（1075）沈括出使契丹遼國事。
７薦：獸所食草。
此泛指草。
８帉帨（fēn shui）：佩巾，手巾。
算囊：亦稱「算袋」，本指盛算子（計算用具）的革袋。
後來成為一種裝飾品，亦用以盛他物。
刀礪：佩刀和磨石。
９鞦根：套車時拴在牛馬大腿後面的革帶稱「鞦」（也寫作「鞧」、「緧」），「鞦根」當是此種革帶上的裝飾物。
按本條文意，鞦根亦是一種環。
十帶銙（kuǎ）：作帶扣用的金屬板或玉板。
亦為裝飾物。
正觀：即貞觀，唐太宗年號。
作者避宋諱改「貞」為「正」。
爾：如此，這樣。
褒博：寬大。
帶鉤：腰帶上用來結系兩端的金屬鉤。
古代貴族所用形制多樣，裝飾華麗。
順折：此二字之意待考。
疑指唐一人所稱的「撻尾」，即腰帶下插的垂頭。
史載古時韋帶垂頭反插，唐高祖曾令下插，以取順下之義。
宋代撻尾亦視官階高下，分別以金、玉、犀、銀、銅、鐵為飾。
茂人文：他書或引作「蓋彌文」，指更增加了禮制文明的色彩。
【譯文】
中國的衣冠服飾，自北齊以來，便全用北方少數民族的服制。
袖子窄瘦、或紅或綠的短上衣，長筒靴，有裝飾蹀躞的腰帶，這些都是北方少數民族的服裝。
袖子窄瘦便於馳射，短上衣、長筒靴都便於過草地。
北方少數民族喜歡茂盛的草地，經常居處其間，我出使遼國時都曾親眼看到，即使他們的王庭也在深草之中。
我到遼國王庭時，正碰上剛下過雨，此時過草地，衣褲都沾濕了，只有遼人都無沾濕。
他們腰帶上所綴的蹀躞，大概是為了佩帶弓劍、手巾、算袋、刀子和磨石之類東西的。
後來雖然去掉了蹀躞，而仍然保存著蹀躞的環。
這種環是用來銜著蹀躞的，就像馬車上絡馬股的革帶上的套環，也就是現在腰帶上的銙。
天子的腰帶必以十三環作為分節的裝飾，唐初武德、貞觀年間也還是這樣。
開元年間以後，雖然因襲了舊的一習一 俗，而腰帶變得稍稍寬大起來。
但帶鉤還是在腰帶前端穿孔固定的，而本朝添加分等級的撻尾，表示禮制文明的意味就更濃厚了。
帕頭
【原文】
帕頭１，一謂之「四腳」，乃四帶也。
二帶系腦後垂之；二帶反系頭上，令曲折附頂，故亦謂之「折上巾」。
唐制，唯人主得用硬腳２。
晚唐方鎮擅命，始僭３用硬腳。
本朝帕頭，有直腳、局腳、一交一 腳、朝天、順風４，凡五等，唯直腳貴賤通服之。
又庶人所戴頭巾，唐一人亦謂之「四腳」。
蓋兩腳系腦後，兩腳系頷５下，取其服勞不脫也；無事則反繫於頂上。
今人不復系頷下，兩帶遂為虛設。
【註釋】
１帕頭：包頭軟巾。
相傳北周武帝時裁定用四條帶子，謂之「四腳」。
隋時加桐木骨子，使巾頂高起，後世或以籐、竹等為骨。
「帕」字舊讀pu，今讀fu。
２硬腳：用金屬線撐起的巾腳。
唐代皇帝所服的帕頭用硬腳，稍上曲；五代晚期以後，硬腳漸趨平直。
３僭（jian）：僭越，超越等級本分。
４直腳：指平直的硬腳。
宋人多用鐵線支撐。
局腳：即曲腳，硬腳彎曲者。
一交一 腳：指前後腳互相一交一 叉者。
朝天：指巾腳上曲者。
順風：指一腳下垂、一腳上曲者。
５頷（han）：下巴頦。
【譯文】
帕頭，又叫「四腳」，就是四條帶子。
兩條帶子繫在腦後下垂；另兩條帶子由下巴頦下折返，繫於頭頂上，所以帕頭又叫「折上巾」。
唐朝制度，只有人主的帕頭能用金屬線支撐的硬腳。
晚唐時，地方鎮守官專擅權力，開始僭越本分而用硬腳。
本朝的帕頭，有叫做直腳、局腳、一交一 腳、朝天、順風的五種，只有直腳的一種是不論貴賤都通行服用的。
又老百姓所戴的頭巾，唐一人也稱之為「四腳」。
大抵兩條帶子繫於腦後，兩條帶子繫於下巴頦下，是為了在勞作時帕頭不致脫落；若無事時，則都反繫於頭頂上。
今人通行直腳而不復繫於下巴頦下，則前面的兩條帶子都成為無用的設置。
宣頭
【原文】
予及史館檢討１時，議樞密院札子問宣頭２所起。
予按唐故事，中書舍人３職掌詔誥，皆寫四本，一本為底，一本為宣。
此「宣」謂行出耳，未以名書也。
晚唐樞密使自禁中受旨，出付中書４，即謂之「宣」。
中書承受，錄之於籍，謂之「宣底」。
今史館中尚有《梁宣底》二卷，如今之「聖語簿」也。
梁朝初置崇政院５，專行密命；至後唐莊宗復樞密使，使郭崇韜、安重誨６為之，始分領政事。
不關由７中書，直行下者謂之「宣」，如中書之「敕」８；小事則發頭子、擬堂帖９也。
至今樞密院用宣及頭子。
本朝樞密院亦用札子，但中書札子，宰相押字在上，次相及參相以次向下；樞密院札子，樞長押字在下，副貳以次向上，以此為別。
頭子，唯給驛馬十之類用之。
【註釋】
１史館檢討：史館屬官。
掌修日曆、國史，通常以他官兼任。
２樞密院：官署名。
長官為樞密使。
唐代以宦官為樞密使，掌傳達皇帝命令。
五代時改以士人充任。
宋代為最高軍事機構，掌軍國機務、兵防、邊備、軍馬等政令，與中書省對掌軍政大權，合稱「二府」。
札子：官府文書名。
宋代中央機構處置公事，已奉皇帝旨意者，許用札子命下級官府執行。
有些官員在一定情況下，亦許用札子向皇帝奏事。
宣頭：又稱「頭子」，實指零碎事體的宣命文件，詳見注９。
３中書舍人：中書省屬官。
掌起草詔令，署敕宣旨，並參議表章、接納上奏文表等事。
三國曹魏時已置，後世沿置。
宋初中書舍人僅為確定俸祿的官階，實不任職，而另置知制誥及直舍人院起草詔令。
神宗元豐年間改官制以後，廢舍人院，建為中書後省，始以中書舍人為事務主管。
４中書：即中書省。
自三國曹魏以後，即為中央最高決策機構，其長官多稱中書令，實為宰相。
唐宋時宰相於政事堂議事，實是中書省與門下省合署辦公，故政事堂亦稱「中書門下」，或簡稱「中書」。
宋代皇城外尚有中書省和門下省，俗稱「外省」或「後省」。
５崇政院：五代後梁懲唐代宦官專權之弊，改樞密院為崇政院，以文臣為院使及直院。
可參與朝廷機密，然僅備皇帝顧問，承旨宣於宰相而行之，並無決策和專擅行事的權力。
６後唐莊宗（985—926）：即李存勖。
公元923—926年在位。
他在即位後，復改崇政院為樞密院。
郭崇韜（？—926）：五代後唐將領。
莊宗時首以宰相兼任樞密使。
自此樞密院專掌軍事。
安重誨（？—931）：五代後唐將領。
後唐明宗（李嗣源）時官至樞密使，累加侍中兼中書令。
７關由：指政一府機構間的文書往來。
其文體與札子大同小異。
８中書之「敕」：「敕」和「宣」有別。
宋承五代，凡皇帝聖旨及札子批狀，由中書省下達者稱「敕」，由樞密院下達者稱「宣」。
９發頭子、擬堂帖：此亦指樞密院與中書省之別。
凡處置具體事務的文書，樞密院稱「頭子」或「宣頭」，中書省則稱「堂帖」或「札子」。
「堂帖」之名，本指唐代政事堂（宰相辦公處）所頒文書，《夢溪筆談》本捲上文有「唐中書指揮事謂之『堂帖子』」條。
十驛馬：驛站的馬。
古代為傳遞政一府文書而設驛站，供傳遞者更換馬匹或休息、住宿之用。
【譯文】
我剛兼任史館檢討時，參與討論樞密院札子所問宣頭文件的來歷。
我考察唐代舊事，中書舍人職掌起草詔誥，都寫成四份，其中一份為底本，一份為宣本。
這個「宣」本指由宮廷頒行出來，在初並未用作文件的名稱。
晚唐樞密使自宮廷中領受皇帝旨意，出而一交一 付中書省，即稱之為「宣」。
中書省承受之後，抄錄一份於文件簿，就稱之為「宣底」。
現在史館中還保存有《梁宣底》二卷，就像現在的「聖語簿」。
後梁初置崇政院，專掌傳達皇帝的機密詔命；至後唐莊宗恢復樞密院，使郭崇韜、安重誨為樞密使，樞密院才開始分領軍政大權。
當時樞密院傳達皇帝旨意的文件不經由中書省，而直接頒行於下級部門的，就稱為「宣」，如同中書省所頒行的「敕」；至於較小的事體，則由樞密院發頭子，中書省擬堂帖。
至今樞密院仍用宣及頭子。
本朝樞密院也用札子，但中書省的札子，宰相的簽名畫押在上面，名次在後的宰相及參知政事（副宰相）的簽名畫押依次向下排列；樞密院的札子，則長官的簽名畫押在下面，副長官的簽名畫押依次向上排列，以此與中書省的札子相區別。
樞密院的頭子，只在供給驛馬之類的小事情上使用。
百官見宰相
【原文】
百官於中書見宰相，九卿１而下，即省吏高聲唱一聲「屈躬」２，趨３而入。
宰相揖及進茶，皆抗聲贊喝４，謂之「屈揖」。
待制５以上見，則言「請某官」，更不屈揖，臨退仍進湯６。
皆於席南橫設百官之位，升朝７則坐，京官８以下皆立。
後殿引臣寮９，則待制已上宣名拜舞十；庶官但贊拜，不宣名，不舞蹈。
中書略貴，示與之抗也；上前則略微者，殺禮也。
【註釋】
１九卿：泛指中央政一府各部門長官。
２唱：猶「喝」，高喊。
屈躬：表示趨進時身體略前傾的稱謂。
３趨：以小碎步向前行走。
古人以此表示恭敬。
４抗聲：高聲。
抗，通「亢」。
贊喝：一作「贊唱」，贊禮喊號。
古代稱輔助行禮或輔助行禮的人為「贊」，即司儀。
５待制：宋代於文臣正式官職之外所加的一種銜名，地位在學士、直學士之下。
此種銜名率繫於諸閣，如天章閣學士、直學士、待制等，為文臣清貴之選。
６臨退仍進湯：指直到離去之前仍然上茶。
湯，茶水，古人稱茶湯。
７升朝：指升朝官，又稱朝官或常參官。
宋代將常朝日參見皇帝的高級官員稱為常參官，有一定的官階規定。
８京官：宋代宮階在升朝官以下的官員稱京官，即常參官以外的未常參者。
亦有一定的官階規定。
９後殿：指皇宮內舉行常朝的正殿（又稱正衙、前殿）之後的殿庭。
皇帝常於後殿辦公及接見臣下。
臣寮：同「臣僚」。
十宣名拜舞：指自報官職姓名並行拜見舞蹈的禮節。
古人正規行禮時手舞足蹈，稱「拜舞」或「舞蹈」。
庶官：眾官。
此指待制以下的官員。
中書略貴：指百官在中書省見宰相略顯得受到尊重。
實指禮節較簡化。
貴，尊重。
抗：對等，平等。
微：低微。
殺：減，降低等次。
【譯文】
朝廷百官拜見宰相於中書省，凡各部門長官以下的官員，待中書省吏人高喊一聲「屈躬」，即小碎步趨前進入。
宰相向來者作揖並上茶水，司儀都高唱口號，稱為「屈揖」（來者屈身還揖）。
有待制以上銜名的高級官員來見，則吏人只傳「請某官」，更不行屈揖之禮，而直到會見結束前還不斷上茶。
會見時，宰相都在座席的南面橫向設置百官的座位，來者若為升朝官則坐，若為京官以下官員則站立。
皇帝在後殿接見臣僚，凡有待制以上銜名的官員都自報官職姓名並行拜舞之禮；其餘眾官則但行拜見禮，既不自報官職姓名，也不舞蹈。
百官在中書省見宰相禮儀較簡，略顯得受到尊重，這是表示同為朝廷官員的身份是平等的；在皇帝面前則禮儀較繁，身份略顯得低微，這是根據禮制規定而降低等次的做法。
丞郎拜官
【原文】
唐制，丞郎拜官，即籠門謝。
今三司副使已上拜官，則拜舞於子階上；百官拜於階下，而不舞蹈。
此亦籠門故事也。
【譯文】
唐代的舊制，丞郎拜官後，要到籠門答謝。
現今三司副使以上的官員拜官，就在子階上跪拜、舞蹈；這以下的官員拜官後，就在子階下跪拜，但不舞蹈。
這也是沿用唐代籠門謝恩的舊制。
學士爭槐廳
【原文】
學士院第三廳，學士閤子當前有一巨槐，素１號「槐廳」。
舊傳居此閤者多至入相，學士爭槐廳，至有抵徹２前人行李而強據之者。
予為學士時，目觀此事。
【註釋】
１素：向來。
２抵：抵任，到任。
徹：通「撤」，撤出，搬出。
【譯文】
翰林學士院的第三廳，因為學士閤子的正前面有一棵巨大的槐樹，一向號稱「槐廳」。
舊時相傳住過此閤的學士後來多至入為宰相，所以諸學士爭槐廳，以致有到任即強行搬出前任者的行李而佔據此閣的。
我做翰林學士時，曾親眼看到過這樣的事。
館職稱學士
【原文】
《集賢院記》１：「開元故事，校書官許稱學士２。」
今三館職事皆稱學士３，用開元故事也。
【註釋】
１《集賢院記》：即唐一人韋述所撰《集賢注記》。
原書三卷，記唐代開元、天寶間集賢院置院始末、院中故事及學士名氏。
已佚，今存佚文尚多。
２校書官：泛指集賢院整理圖籍的官員。
唐代集賢院曾先後置學士、直學士、校理、待制、留院、入院、侍講、刊校、修撰、修書及直院等官，俗間統稱「學士」。
後規定登朝官五品以上為學士，六品以下為直學士，學士中取位次最高者一人判院事，缺學士即以直學士中位次最高者遞補；非登朝官不問品秩，並為校理，其餘名目皆停廢。
３三館：宋承唐制，以史館、昭文館、集賢院為三館，掌修史、藏書、校書事務。
太宗時增建秘閣，與三館合稱館閣，又新建崇文院總寓館閣。
凡供職館閣及崇文院者，有學士、直學士、直館、直閣、修撰、校理、檢討、校勘、校書等職名，統稱館職，為文臣清貴之選。
元豐五年（1082）改官制後，崇文院併入秘書省，而秘書省官著作郎、著作佐郎、秘書郎、校書郎、正字等仍稱館職。
其餘還有不同職事的史官名目，亦與館職等同，有時館職還包括諸雜閣的部分職事。
兩宋時期，民間沿唐俗，亦往往統稱擔任館職者為「學士」。
【譯文】
《集賢院記》記載：「開元間的舊制，凡校書官都可稱為『學士』」。
現在擔任三館職事者都被稱為「學士」，用的還是唐開元間的舊制。
雌黃改字
【原文】
館閣新書淨本１有誤書處，以雌黃２塗之。
嘗校３改字之法，刮洗則傷紙，紙貼之又易脫；粉４塗則字不沒，塗數遍方能漫滅。
唯雌黃一漫則滅，仍久而不脫。
古人謂之鉛黃５，蓋用之有素矣。
【註釋】
１新書淨本：指館閣書籍經過一精一心校勘定本後，又重新繕寫、校對、謄清及裝訂的新本。
２雌黃：礦物名。
為晶體雞冠石的一種，可作顏料。
舊稱雞冠石為石黃或黃金石，又分為雄黃和雌黃二種，然載籍亦每相混。
古人用黃紙寫字抄書，有誤則以雌黃塗抹，取其易於漫滅而不留痕跡。
３校（jiao）：考察比較。
４粉：指鉛粉。
古人用鉛粉作化妝品塗面，也用以塗改書寫誤字。
特製的鉛粉亦呈黃色，故道家鉛丹又稱黃丹。
５鉛黃：即鉛粉和雌黃。
【譯文】
館閣校書重新繕寫謄清的定本，遇有書寫錯誤的地方，即以雌黃塗抹誤字。
我曾考察比較改字的方法，用刀刮削擦拭則容易傷紙破損，用紙貼住誤字則又容易脫落；用鉛粉塗抹則不容易蓋住誤字，要塗好幾遍才能使誤字漫滅。
只有用雌黃塗抹，則一塗即能漫滅誤字，且所塗久不脫落。
古人以其與鉛粉並稱「鉛黃」，可見雌黃的使用是久有來歷的。
五司廳
【原文】
予為鄜延經略使１日，新一廳，謂之五司廳。
延州正廳乃都督２廳，治延州事；五司廳治鄜延路軍事，如唐之使院３也。
五司者，經略、安撫、總管、節度、觀察４也。
唐制，方鎮皆帶節度、觀察、處置三使５。
今節度之職多歸總管司，觀察歸安撫司，處置歸經略司。
其節度、觀察兩案並支掌、推官、判官６，今皆治州事而已。
經略、安撫司不置佐官７，以帥權不可更不專也。
都總管、副總管、鈐轄、都監８同簽書，而皆受經略使節制。
【註釋】
１鄜（fū）延經略使：全稱「鄜延路經略安撫使」，治延州（今陝西延安）。
宋代經略使不常置，多以經略安撫使為名，由各路帥府的知州、知府兼任，總掌一路兵民之政，並兼馬步軍都總管。
其官署稱經略使司或經略司。
２都督：宋代都督府的長官，掌本府兵民之政。
一般以親王擔任，不常置，缺則以知府兼任。
３使院：指唐代節度使等地方軍政大員的治事處所。
４安撫、總管、節度、觀察：宋代安撫使職同經略使，唯後者地位高於前者，在沿邊重要地區多由經略兼安撫。
總管即都部署，又稱都總管，掌軍旅屯戍等事，北宋時多由諸路帥臣或知州兼任，南宋時多成閒職。
節度使在唐代總攬一方軍、政、財權，觀察使為一道行政長官，二者到宋代都僅為武臣虛銜。
５處置使：唐代初設各道按察使，開元時改設採訪處置使，掌舉劾州縣官吏。
後改為觀察處置使，即觀察使。
６節度、觀察兩案：因節度、觀察之職已分歸總管司、安撫司，在各自司內分案治事，故稱「兩案」。
支掌：幕職官節度掌書記與觀察支使的合稱。
掌文案。
二者不同置，一般有出身者為節度掌書記，無出身者為觀察支使。
推官、判官：亦皆為幕職官。
前者掌本州司法，後者掌行政事務。
７佐官：副職。
８鈐轄：又稱「兵馬鈐轄」。
為統兵官，位在都部署、部署之下。
北宋時亦往往由文臣地方官兼任，後亦多成閒職。
都監：又稱「兵馬都監」。
性質與鈐轄同，位在鈐轄之下。
【譯文】
我在擔任鄜延經略使時，新建了一處辦事機構，叫做五司廳。
延州府的正廳是都督廳，治理延州的事務；五司廳治理鄜延路的軍務，有如唐代的節度使等機構。
所謂「五司」，指的是經略司、安撫司、總管司、節度司、觀察司。
唐代制度，凡方鎮長官皆帶節度使、觀察使、處置使的職名。
現在節度使的職權多歸於總管司，觀察使的職權歸於安撫司，處置使的職權歸於經略司。
其中節度、觀察兩個機構及其所屬的幕職支掌官、推官、判官，如今都僅僅治理州事而已。
經略司、安撫司不設置副職，是因為地方的軍事統領之權不可不專擅。
都總管、副總管、鈐轄、都監雖共同簽署軍事文書，卻都受經略使的節制。
銀台司
【原文】
銀台司兼門下封駁１，乃給事中之職，當隸門下省，故事乃隸樞密院。
下寺監２皆行札子，寺監具申狀，雖三司，亦言「上銀台」。
主判不以官品，初冬獨賜翠毛錦袍。
學士以上，自從本品。
行案用樞密院雜司人吏，主判食樞密廚，蓋樞密院子司也。
【註釋】
１封駁：封還皇帝不適宜的詔令，駁回大臣有錯誤的奏章。
２寺監：指的是太常寺、宗正寺、國子監、少府監等。
【譯文】
銀台司兼管門下省的封駁事務，這是給事中的職責，所以銀台司應當隸屬門下省，然而舊制卻隸屬樞密院。
銀台司行文到寺監都採用札子，寺監向它行文則用申狀，即使三司向它行文也稱「上銀台」。
銀台司的主管不論官品高低，初冬時朝廷都要賞賜他翠毛錦袍。
如果任主管的是學士以上的官員，那麼就根據他原來的官品進行賞賜。
處理公務時如果使用的是樞密院非主要官署的官員，則主管按樞密院的級別發給伙食補助，實際上是樞密院的下屬機構。
館閣藏書
【原文】
前世藏書，分隸數處，蓋防水火散亡也。
今三館、秘閣，凡四處藏書，然同在崇文院１。
其間官書多為人盜竊，士大夫家往往得之。
嘉祐中，置編校官八員，雜讎四館書２，給吏百人，悉以黃紙為大冊寫之，自此私家不敢輒藏。
校讎累年３，僅能終昭文一館之書而罷。
【註釋】
１崇文院：宋初承五代，仍以小屋數十間為三館。
太宗太平興國二年（977）另選址重建，次年建成，賜名崇文院，遷三館書籍於其中。
真宗時曾因失火，臨時建崇文外院。
仁宗時故址修繕畢，復撤外院。
神宗元豐五年（1082）改官制，崇文院改為秘書省。
２雜讎四館書：指以崇文院總領的史館、昭文館、集賢院、秘閣之書相互校讎。
後又以諸閣書供校讎。
３校讎累年：此項工作始於仁宗祐四年（1059），八年罷局。
【譯文】
前代國家藏書，都隸屬於幾個地方，這是為了防止因水、火災害而散亡。
現在三館、秘閣的藏書共有四處，然而都在崇文院中。
其間國家圖書多被人盜竊，士大夫之家往往可以得到。
嘉祐年間，朝廷置編校書籍官八員，以四館之書互相校讎，並配給書寫吏等百餘人，將所校之書全部以黃紙繕寫裝訂成大冊的書本，從此私家才不敢擅自收藏。
不過這次校讎持續了好幾年，僅能校完昭文館一館的書籍就停止了。
內外制無職錢
【原文】
舊翰林學士地勢清切１，皆不兼他務。
文館職任，自校理２以上，皆有職錢３，唯內外制４不給。
楊大年５久為學士，家貧請外，表辭千餘言６。
其間兩聯曰：「虛忝甘泉之從臣７，終作若敖之餒鬼８。
從者之病莫興９，方朔之饑欲死十。」
【註釋】
１地勢：地位。
清切：清閒而親近皇帝。
切，親近。
２校理：館閣校勘書籍官。
以京官任者稱校勘，以朝官任者稱校理。
３職錢：亦稱「貼職錢」，於俸祿之外加給的錢。
４內外制：官職合稱，亦稱「兩制」。
宋代翰林學士皆加知制誥官銜，起草制、誥、詔、令、赦書、德音等文件，稱內制；翰林學士之外，以他官加知制誥官銜履行同樣職任者，則稱外制。
５楊大年：即楊億（974—1020）。
字大年，建州浦城（今屬福建）人。
十一歲時，以天資穎異，皇帝特命召試，授秘書省正字，入館閣讀書。
後官至翰林學士、戶部侍郎。
為宋初「西昆體」派的代表人物。
６請外：請求為外官（地方官）。
表辭：所上辭職表的言辭。
今存楊億《武夷新集》卷14有《求解職領郡表》與《再乞解職表》，前者六百餘字，後者近千字。
７忝（tiǎn）：謙詞，自稱愧居某官位之意。
甘泉：指漢武帝時的甘泉宮。
此以喻皇宮、皇帝。
從臣：侍從之臣。
宋代諸殿閣學士、直學士、待制及翰林學士、六部尚書、侍郎皆稱侍從官。
８若敖之餒鬼：各本「若敖」皆作「莫敖」，今從洪邁《容齋續筆》卷16《唐朝士傣微》條所引及楊億《再乞解職表》原文改。
若敖即若敖氏，指春秋時楚國令尹子文之族；餒鬼，餓鬼。
《左傳》宣公四年載子文臨終，知其從子越椒之狼子野心將導致其族大難，故囑其族速行，並泣謂：「鬼猶求食，若敖氏之鬼，不其餒而！」後人因以「若敖鬼餒」比喻絕嗣。
９從者之病莫興：此用傳說的孔子典故。
相傳孔子晚年周遊列國時，曾在陳、蔡之間被困，多日不得食，隨從他的弟子們也都餓病了，以致不能起身。
興，起。
十方朔之饑欲死：此用西漢東方朔典故。
《漢書·東方朔傳》載其初為公車待詔時，曾因俸祿微薄，自稱「臣朔饑欲死」。
附按：本條末所引兩聯文字，與楊億《再乞解職表》不同，蓋出於傳聞的概括。
楊氏表辭原文如下：「漢臣之餓且欲死，難免侏儒之嗤；孔徒之病不能興，敢懷子路之慍。
行作若敖之餒鬼，徒辱甘泉之從官。」
其文大意是說：漢臣（東方朔）俸薄而餓得要死，卻難免被侏儒嘲笑；孔子的弟子們病餓得不能起，又哪還敢有子路的惱怒。
行將成為像若敖氏一樣的餓鬼，白白辱沒了侍從甘泉官的職位。
下面的譯文仍從沈括的原文略述其意。
【譯文】
舊時翰林學士地位清貴親近，都不兼任其他事務。
文館的職任，自校理以上，都有貼職錢，只有內外兩制官不添給。
楊大年久為學士，家境清貧，請求外任地方官，其章表達千餘言。
其中有兩聯文字說到：「空佔著甘泉宮侍從之臣的職位，最終卻成為像若敖氏一樣的餓鬼；孔子的隨從弟子們病餓得不能起，東方朔也漸漸飢餓得要死。」
翰林學士敕設用樂
【原文】
京師百官上日１，唯翰林學士敕設２用樂，他雖宰相，亦無此禮。
優伶３並開封府點集。
陳和叔４除學士，時和叔知開封府５，遂不用女優。
學士院敕設不用女優，自和叔始。
【註釋】
１京師：今河南開封。
上日：上任之日。
２敕設：特指皇帝下旨安排的宴會。
凡宴會所用帳幕、食品、酒醴、茶果等，皆由御一用 機構供給陳設，故稱「敕設」。
有時還安排雜戲。
３優伶：古代雜戲及歌舞演員之稱。
此實指有樂籍的歌舞藝人。
４陳和叔：即陳繹（1021—1088）。
字和叔，開封人（一說洛陽人）。
歷翰林學士、權知開封府事，晚年曾兼任經略安撫使。
５和叔知開封府：此六字語氣不順，疑當作「權知開封府」五字。
或後人傳抄誤「權」字為「叔」，遂又擅加「和」字。
史載陳繹先曾拜翰林學士，後屢任他職，又權知開封府事，久之，復還翰林，仍領府治。
《筆談》此條所記當是他復還翰林時事。
【譯文】
京師百官上任之日，只有翰林學士奉旨設宴可以用樂舞，其他官員，即使是宰相，也沒有這種禮儀。
宴會所用的樂工和歌舞藝人，都由開封府指定招集。
陳和叔復為翰林學士，當時他權知開封府事，遂不用歌舞女藝人。
學士院奉旨設宴不用女藝人，自和叔開始。
貢舉禮數輕重
【原文】
禮部貢院試進士１日，設香案於階前，主司與舉人２對拜，此唐故事也。
所坐設位供張３甚盛，有司具茶湯飲漿４。
至試學究５，則悉徹６帳幕氈席之類，亦無茶湯，渴則飲硯水，人人皆黔其吻７。
非故欲困之，乃防氈幕及供一應人私傳所試經義。
蓋嘗有敗者，故事為之防。
歐文忠８有詩：「焚香禮進士，徹幕待經生。」
以為禮數重輕如此，其實自有謂９也。
【註釋】
１貢院：宋代科舉考試的事務管理機構和試場。
進士：宋代凡應進士科考試的舉人均稱「進士」，已登科者則自稱「前進士」。
宋承唐制，科舉考試有鄉試、禮部試、殿試，殿試合格即授進士及第等出身，是謂「登科」。
２主司：即知舉官，包括知貢舉、同知貢舉。
職掌主持禮部試，決定合格舉人名次。
舉人：宋代凡應貢舉考試的各科士人均稱「舉人」，俗稱「舉子」。
３設位：預先安排的位置。
舉子參加考試，皆有單獨的隔離空間。
供張：指帳幕氈席等一應物品的供給陳設。
４茶湯飲漿：茶水和飲料。
５學究：別本或作「經生」。
北宋貢舉有學究科，試《詩》《書》《易》三經經義，神宗熙寧間罷去。
６徹：通「撤」。
７黔其吻：染黑了嘴巴。
９歐文忠：當作「歐陽文忠」，即歐陽修（1007—1072）。
字永叔，廬陵（今一江一 西吉安）人。
為北宋文壇領袖，官至參知政事。
卒謚文忠。
９謂：理由，原因。
【譯文】
禮部貢院考試進士之日，在階前設置香案，主持貢舉的官員與參加考試的舉人對拜，這也是唐朝舊制。
舉人所坐的考位，一應物品的供給陳設甚為排場，有關部門還給準備茶水和飲料。
至於學究科的考試，則帳幕氈席之類的用品全都撤去，也沒有茶水，考生渴了就喝研墨用的水，以致人人都染黑了嘴巴。
這並不是要故意與考生為難，而是為了防止有人利用氈幕和送水的人私下傳遞所考的經義。
因為以往曾有這樣做而敗露的，所以現在要事事為之防備。
歐陽文忠曾有詩說：「焚香禮進士，徹幕待經生。」
以為對待二者禮數上的輕重如此懸殊，其實這中間自有原因。
王俊民為狀元
【原文】
嘉祐中，進士奏名１訖，未御試２，京師妄傳王俊民３為狀元，不知言之所起，人亦莫知俊民為何人。
及御試，王荊公時為知制誥４，與天章閣待制楊樂道５二人為詳定官。
舊制，御試舉人設初考官，先定等第；復彌６之，以送覆考官，再定等第；乃付詳定官，發初考官所定等，以對覆考之等，如同即已，不同則詳其程文７，當從初考或從覆考為定，即不得別立等。
是時王荊公以初、覆考所定第一人皆未允當，於行間別取一人為狀首；楊樂道守法，以為不可。
議論未決，太常少卿朱從道８時為封彌官，聞之，謂同捨曰：「二公何用力爭？從道十日前已聞王俊民為狀元。
事必前定，二公徒自苦耳。」
既而二人各以己意進稟，而詔從荊公之請。
及發封，乃王俊民也。
詳定官得別立等自此始，遂為定制。
【註釋】
１奏名：指禮部試後，貢院將合格舉人列出名冊奏進皇帝。
２御試：即殿試，又稱廷試、親試。
禮部試後，合格舉人再經殿試，最後被錄取者才算真正登科。
殿試完畢後，由皇帝主持唱名，授中榜者出身，表示他們為「天子門生」。
３王俊民：字康侯，萊州掖縣（今山東萊州）人。
北宋嘉祐六年（1061）進士第一，授官未幾，得狂病卒。
４王荊公：即王安石（1021—1086）。
字介甫，號荊公，撫州臨川（今一江一 西撫州）人。
北宋改革家，官至宰相。
知制誥：見前「舊翰林學士地勢清切」條「內外制」注。
５楊樂道：即楊畋（1007—1062）。
字樂道，新泰（今屬山東）人。
出身於將家，官至龍圖閣學士知諫院。
６彌：一作「彌封」。
宋人稱「封彌」，又稱「糊名」，即科舉考試中為防止評卷作一弊 ，在考生納卷後密封卷頭（或截去捲頭），眷錄副本以供評閱。
７程文：指科舉考試的答卷。
因按一定程序作文，故稱「程文」。
８朱從道：字復之，沛縣（今屬一江一 蘇）人。
嘗歷員外郎、郎中。
【譯文】
嘉祐年間，貢院奏上進士名冊後，尚未殿試，京師已妄傳王俊民將為狀元。
這種傳言不知是從哪裡來的，人們也不知道王俊民為何人。
等到殿試時，王荊公當時為知制誥，與天章閣待制楊樂道二人同為詳定官。
按以往的制度，殿試舉人設初考官先閱試卷，確定合格者的等次；再封彌試卷，送覆考官審核，進一步確定等次；然後才一交一 付詳定官，拆封看初考官所定的等次，以與覆考官所定的等次對照，如果二者相同就不再變動，如果不同就再詳閱不同者的試卷，或從初考官所定，或從覆考官所定，均不得另外確定等次。
其時王荊公以為初考、覆考所定的第一人都不允當，欲從名冊上另外取一人為狀頭；楊樂道堅持舊有的法規，不同意這樣做。
二人的爭議還沒有結果，太常少卿朱從道這時為封彌官，聞知此事，就對同掌封彌的人說：「二公何必要力爭，我在十天前就已聽說王俊民為狀元。
其事必然是預先定下來的，二公只不過自尋煩惱罷了。」
稍後二人各以自己的意見進呈稟奏皇上，而皇上詔令採取荊公的意見。
等到發榜，狀元果然是王俊民。
詳定官得以另立進士名次由這次開始，後來遂成為定例。
步行學士
【原文】
選人不得乘馬入宮門。
天聖中，選人為１館職，始歐陽永叔、黃鑒輩，皆自左掖門下馬入館，當時謂之「步行學士」。
嘉祐中，於崇文院置編校局，校官皆許乘馬至院門。
其後中書五房置一習一 學公事官，亦緣例２乘馬赴局。
【註釋】
１為：擔任。
２緣例：按照慣例。
【譯文】
選人不能乘馬入宮門。
天聖年間，以選人擔任館職，始於歐陽修、黃鑒等人，他們都自左掖門下馬入館，當時稱他們為「步行學士」。
嘉祐年間，在崇文院設置編校局，校官都允許乘馬至院門。
後來中書五房設置一習一 學公事官，他們也按慣例可以乘馬到官署。
車駕行幸
【原文】
車駕行幸，前驅為之隊，則古之清道１也。
其次衛仗，衛仗者，視闌入宮門法，則古之外仗也。
其中謂之禁圍，如殿中仗。
《天官·掌捨》：「無宮，則供人門。」
今謂之「殿門天武官」，極天下長２人之選八人。
上御前殿，則執鉞立於紫宸門下；行幸則為禁衛門，行於仗馬之前。
又有衡門３十人，隊長一人，選諸武力絕倫者為之。
上御後殿，則執撾東西對立於殿前，亦古之虎賁、人門之類也。
【註釋】
１清道：清道的職責是清除閒雜人等。
２長：高。
３衡門：衡門的職責是守衛門戶。
【譯文】
皇上的車駕出行時，隊伍的前驅，即古代的清道。
其次是衛仗。
衛仗，對照闌入宮門法，就是古代的外仗。
隊伍的中間部分稱為禁圍，就是殿中仗。
《周禮·天官·掌捨》說：「沒有宮殿，就讓人站立著代表門。」
今天這樣的人稱為「殿門天武官」，從天下挑選八名個子最高的人。
皇上到前殿坐朝時，這八個人就持鉞站立在紫宸門下；皇上出行的時候，他們就站立在禁衛門下，他們行走在儀仗、馬隊的前面。
還有衡門十人，隊長一人，挑選武藝超群的人擔任。
皇上往後殿聽政時，他們執撾東西對立在殿前，這就是古代稱為虎賁、人門的人了。
分類：未分類項