夢溪筆談
補筆談卷二
海潮
【原文】
盧肇１論海潮，以謂日出沒所激而成，此極無理。
若因日出沒，當每日有常，安得復有早晚？予嘗考其行節，每至月正臨子、午２則潮生，候之萬萬無差。
（此以海上候之，得潮生之時，去海遠即須據地理增添時刻。
）月正午而生者為潮，則正子而生者為汐；正子而生者為潮，則正午而生者為汐。
【註釋】
１盧肇：宜春（今屬一江一 西）人。
唐會昌三年（843）狀元，官至弘文館學士。
曾作《海潮賦》，序謂「日激水而潮生，月離日而潮大」。
２月正臨子、午：指月亮正處在「上中天」和「下中天」的位置上。
古人稱正午時分（午時中點）太陽所處的位置叫「上中天」，午夜時分（子時中點）太陽所處的位置叫「下中天」。
由於月亮每天東移，它與太陽通過「上中天」和「下中天」的時間就不一致。
這也影響到海潮發生的時間，使海潮的高一潮每天延後約50分鐘。
【譯文】
盧肇論海潮，以為海潮是由日出和日落的激盪而造成的，這說法極無道理。
如果是因為日出和日落，那麼海潮的生成和退落應該每天都有固定的時間，又怎麼會有早有晚呢？我曾經考察海潮生成的時間規律，每到月亮正處在「下中天」和「上中天」的位置時它就會生成，這種觀測結果萬萬無差錯。
（這是從海上觀察所得到的潮生時刻，如果離海較遠，就須根據具體的地理位置增加時刻。
）如果以月亮正當「上中天」所生成的叫做潮，那麼它正當「下中天」所生成的就是汐；如果以月亮正當「下中天」所生成的叫做潮，那麼它正當「上中天」所生成的就是汐。
十二氣歷
【原文】
曆法見於經者，唯《堯典》言「以閏月定四時成歲」。
置閏之法，以堯時始有，太古以前又未知如何。
置閏之法，先聖王所遺，固不當議，然事固有古人所未至而俟後世者。
如歲差１之類，方出於近世，此固無古今之嫌也。
凡日一出沒，謂之一日；月一虧盈，謂之一月。
以日月紀天雖定名，然月行二十九日有奇復與日會，歲十二會而尚有餘日；積三十二月復余一會，氣與朔漸相遠，中氣２不在本月，名實相乖；加一月謂之閏，閏生於不得已，猶構捨之用橝楔３也。
自此氣朔一交一 爭，歲年錯亂，四時失位，算數繁猥。
凡積月以為時，四時以成歲，陰陽消長，萬物生殺，變化之節，皆主於氣而已，但記月之盈虧，都不系歲事之舒慘４。
今乃專以朔定十二月，而氣反不得主本月之政５。
時已謂之春矣，而猶行肅殺之政，則朔在氣前者是也，徒謂之乙歲之春，而實甲歲之冬也；時尚謂之甲之冬矣，而已行發生之令，則朔在氣後者是也，徒謂之甲歲之冬，而實乙歲之春也。
是空名之正，二、三、四反為實。
而生殺之實反為寓６，而又生閏月之贅疣，此殆古人未之思也。
今為術，莫若用十二氣為一年，更不用十二月，直以立春之日為孟春之一日，驚蟄為仲春之一日，大盡三十一日，小盡三十日，歲歲齊盡，永無閏余。
十二月常一大一小相間，縱有兩小相並，一歲不過一次。
如此，則四時之氣常正，歲政不相陵奪，日月五星亦自從之，不須改舊法。
惟月之盈虧，事雖有系之者，如海、胎育之類，不預歲時寒暑之節，寓之歷間可也。
藉以元祐元年為法：當孟春小，一日壬寅，三日望，十九日朔；仲春大，一日壬申，三日望，十八日朔。
如此，歷術豈不簡易端平，上符天運，無補綴之勞？予先驗天百刻７，有餘有不足，人已疑其說；又謂十二次斗建８當隨歲差遷徙，人愈駭之。
今此歷論，尤當取怪怒攻罵，然異時必有用予之說者。
【註釋】
１歲差：即恆星年（地球繞太陽公轉一周所歷時間）與回歸年（又稱太陽年，即太陽兩次經過春分點所歷時間）之差。
前者較後者約長20分23秒。
照古人的說法，太陽循黃道向西退行，約五六十年就要退一度左右。
最早發現歲差的是東晉初年的虞喜（約發現於公元330年）。
２中氣：按通行的二十四節氣歌訣，處單數位的稱節氣，處雙數位的稱中氣。
３橝楔（xiē）：二字分指門楣和門框，即門上面的橫木和兩邊的立柱。
４舒慘：指陰陽變化。
５政：此指與節令相適應的一切人事活動（包括保護自然、養生、農事、祭祀及行政措施等等）。
古人稱一年有「十二月令」，則所行之事便有「十二月政」。
６寓：托寄。
此指曆法上的依附性質。
７百刻：指一晝夜。
古人以漏壺計時，一晝夜分為一百刻。
８斗建：古人以北斗星的斗柄所指的方向（以等分圓周的十二地支表示）推算月份，如夏歷正月斗柄指向寅即為建寅之月，二月斗柄指向卯即為建卯之月，等等，稱為「斗建」。
也稱「月建」。
【譯文】
曆法見於古代經書的，只有《尚書·堯典》說到「用閏月調整時日，以定四時節氣，而成一歲之歷象時令」。
設置閏月的辦法，因為堯的時代才開始有，遠古以前的情形又不知是什麼樣子。
設置閏月的辦法，是古代先聖王所留傳下來的，固然不應提出異議，然而事情本來就有古人未曾做到而等待後人來做的。
如歲差之類，直到近世才發現，這當然也就沒有以今變古的嫌疑。
凡是太陽出沒一次，就叫做一日；月亮虧盈一遭，就叫做一月。
用日、月記錄天體運行雖是固定的名目，然而月亮運行二十九日有餘復與太陽會合，每年十二次會合而還有剩餘的時日；積累三十二個月就會剩餘一次會合的時日，節氣和朔日的錯位越來越遠，以致中氣不在當月，名實就相乖違了；為此就要加一個月，叫做閏月，所以加閏月也是出於不得已，猶如建造房子的門要加門楣和門框。
自此以後，節氣和朔日就相互衝突，導致曆法上的年歲錯亂，四季失位，測算數據繁瑣複雜。
大凡積三月以為一季，積四季而成一年，陰、陽二氣的消長，萬物的生死循環，所有的變化節奏，無不歸結於節氣的轉換，而只按月亮的盈虧造曆法，便都與歲時運轉的陰陽變化沒有關聯。
現在卻專以合朔確定十二個月，而節氣反而不能主導當月的人事活動。
譬如說，曆法季節已稱為春天了，而人事活動仍按萬物蕭條的節令進行，朔日在節氣之前就是這種情況，因而白白地稱說某季是乙歲的春天，實際它還是上一年甲歲的冬天；反過來說，曆法季節還稱某季是甲歲的冬天，而人事活動已開始按萬物生長的節令進行，朔日在節氣之後就是這種情況，因而白白地稱說某季是甲歲的冬天，實際它已是下一年乙歲的春天。
如此，所謂正月就是徒有其名，反而是二月、三月或四月合乎作為一年之始的實際。
這樣在曆法上，反映萬物生長或蕭條的節氣反而是附屬的性質，而由此又生出閏月的累贅，這大概是由於古人未曾深入思考。
現在要改進曆法，沒有比採取如下辦法更好的，就是用十二個中氣（二十四節氣）為一年，更不用十二個朔閏月，直接以立春之日為孟春正月的第一日，驚蟄為仲春二月的第一日，大月都滿三十一日，小月都滿三十日，歲歲整齊無餘日，永遠不用閏月。
十二個月恆常一大一小相間，即使有兩個小月並列，每年也不過一次。
這樣，就使四時節氣永遠與曆法相合，每年的歲時活動不相侵越，自然順從日、月、五星的運行規律，也不需要再修改舊的曆法。
只是月亮的盈虧，雖然有些事像是跟它有關係的，如海潮的起落、胎生的孕育之類，但它不關乎歲時寒暑的節氣變化，把它附載於上述曆法中就可以了。
權且以元祐元年為例而示其法：當孟春正月為小月，則一日干支為壬寅，三日月望，十九日為合朔日；仲春二月為大月，則一日干支為壬申，三日月望，十八日為合朔日。
如此，曆法豈不是簡易、整齊而平穩，上符天體的運行，而無修補測算的煩勞？我先前曾測驗每一晝夜的一百刻，發現時刻有時有餘有時不足，有人已懷疑我的看法；又曾說每年十二次斗建（月建）當是隨著歲差而遷移的，有人更驚詫為駭人耳目。
現在我這關於制歷方法的新論，大概尤其會被一些人一大驚小怪、攻擊怒罵，然而將來必定會有人採用我的學說。
老軍校
【原文】
寶元元年，一黨一 項圍延安七日，鄰於危者數矣。
范侍御雍１為帥，憂形於色。
有老軍校出，自言曰：「某邊人，遭圍城者數次，其勢有近於今日者。
虜人不善攻，卒不能拔，今日萬萬無虞。
某可以保任，若有不可，某甘斬首。」
范嘉其言壯，人心亦為之小安。
事平，此校大蒙賞拔，言知兵善料敵者首稱之。
或謂之曰：「汝敢肆妄言，萬一不驗，須伏法。」
校笑曰：「若未之思也。
若城果陷，誰暇殺我耶？聊欲安眾心耳。」
【註釋】
１范雍（？—1046）：字伯純，洛陽人。
屢為邊帥，好謀而少成。
官至資政殿大學士、禮部尚書，卒謚忠獻。
【譯文】
寶元元年（1038），西夏大軍包圍延安七天，延安城幾次接近失陷。
侍御史范雍為邊帥，憂形於色。
這時有個老軍校站出來，自稱：「我是邊地人，已多次經歷被圍城的戰役，那時的形勢有和今天相近的。
一黨一 項人不善於攻城，最終不能攻下圍城，今天的事萬萬不用擔心。
我可以立下軍令狀擔保，如果我的話不靈，我甘願被殺頭。」
范帥讚賞他的豪言壯語，一時人心也為之稍稍安定。
戰事平息之後，這位軍校大受獎賞提拔，人們談起能知兵、善應敵的人，都首先稱道他。
有人對他說：「你竟敢放肆一胡一 言亂語，萬一事不應驗，是要伏軍法的。」
這位軍校笑笑說：「你沒動腦子想想，如果城果然被攻陷了，誰還顧得上殺我？當時也不過是要姑且穩定軍心罷了。」
王和尚
【原文】
種世衡初營青澗城１，有紫山寺僧法崧，剛果有謀，以義烈自名。
世衡延置門下，恣其所欲，供億無算。
崧酗酒狎博，無所不為，世衡遇之愈厚。
留歲余，崧亦深德世衡，自處不疑。
一日，世衡忽怒謂崧曰：「我待汝如此，而陰與賊連，何相負也？」
拽下械系，捶掠極其苦楚。
凡一月，濱於死者數矣，崧終不伏，曰：「崧，丈夫也。
公聽奸人言，欲見殺則死矣，終不以不義自誣。」
毅然不顧。
世衡審其不可屈，為解縛沐浴，延入臥內，厚撫謝之，曰：「爾無過，聊以相試耳。
欲使為間，萬一可脅，將洩吾事。
設虜人以此見窮，能不相負否？」
崧默然，曰：「試為公為之。」
世衡厚遺遣之，以軍機密事數條與崧，曰：「可以此藉手，仍偽報西羌。」
臨行，世衡解所服絮袍贈之，曰：「一胡一 地苦寒，以此為別。
至彼，須萬計求見遇乞，非此人，無以得其心腹。」
遇乞，虜人之謀臣也。
崧如所教，間關求通遇乞。
虜人覺而疑之，執於有司。
數日，或發袍，領中得世衡與遇乞書，詞甚款密。
崧初不知領中書，虜人苦之備至，終不言情。
虜人因疑遇乞，捨崧，遷於北境。
久之，遇乞終以疑死。
崧邂逅得亡歸，盡得虜中事以報。
朝廷錄其勞，補右侍禁，歸姓為王。
崧後官至諸司使，至今邊人謂之王和尚。
世衡本賣崧為死間，邂逅得生還，亦命也。
康定之後，世衡數出奇計；予在邊，得於邊人甚詳，為新其廟像，錄其事於篇。
２
【註釋】
１種世衡（985—1045）：字仲平，洛陽人。
官至環州知州兼環慶路鈐轄，為一時名帥。
清澗城：今陝西清澗。
２《宋史·種世衡傳》記載法崧本姓王，名光信，驍勇善騎射。
初以熟悉邊境地區山川道路，常為世衡出兵作嚮導，世衡奏以為三班借職，並為之改名崧（亦作嵩）。
及受世衡派遣入夏，被夏人囚禁於陷阱中，備嘗艱苦。
後來西夏內亂，其大臣野利等被殺，元昊有意與宋講和，遂遣法崧回。
鄜延經略使龐籍疏上其事，言其勞苦及離間之功，乃遷崧官為三班奉職，又因崧自陳而繼遷侍禁、閤門祗侯。
其他宋人筆記所說亦互有異同，而以沈括此條所記較為詳悉。
【譯文】
種世衡最初營建青澗城時，有個紫山寺僧人法崧，剛毅果決有謀略，以敢於為忠義獻身自稱。
世衡招納他為門下客，任其恣意放縱，供他揮霍的錢財無數。
法崧酗酒賭一博 ，無所不為，世衡對他愈厚待。
過了一年多，法崧也對世衡深深感恩，不懷疑世衡對他的信任。
有一天，世衡忽然發怒，對法崧說：「我對你如此厚待，而你竟暗地裡與羌人勾結，為何負我？」
命人拽下去銬上刑具，囚禁起來，捶笞拷掠，極其嚴酷。
一月之內，法崧幾次被折磨得要喪命，而到底不認罪，說：「我法崧是大丈夫。
府公您聽信奸人之言，要殺我您就殺，我也不過一死，但決不會招供沒有的事，接受您強加給我的這種不義之名。」
對世衡的行為毅然不顧。
世衡確知其不可屈服，於是為他脫去繩索刑具，讓他沐浴更衣，引他到自己的臥室內，深切安撫道歉，說：「你沒有過錯，我不過姑且試試你。
想讓你做間諜，萬一你被脅迫不能承受，將會洩露我的機密。
假如羌人也像我這次試你一樣對你窮盡折磨，你能不能不負我？」
法崧默然不語，然後說：「我為府公試試。」
世衡厚贈錢財而派他走，又告訴他幾條軍事機密，說：「你就以這幾條機密為借口下手，假裝西投是為了把機密報告給西羌人。」
法崧臨行時，世衡又脫下所穿的絲絮棉袍送給他，說：「一胡一 人之地酷冷嚴寒，我就以這個作為分別的禮物。
到了那裡，你要想盡一切辦法求見遇乞，除非此人，你無法得到他們的心腹機密。」
遇乞其人，是西夏的第一謀臣。
法崧按世衡的佈置，偷渡邊關到了西夏，要求見遇乞。
羌人有所提防而懷疑他，把他抓起來送到了有關機構。
過了幾天，有人扯破他的棉袍搜查，在棉袍的領子中發現了世衡給遇乞的書信，言詞十分真誠親密。
法崧原先並不知道衣領中有這書信，羌人嚴刑拷打備至，法崧始終不講實情。
羌人因此而懷疑遇乞，就放了法崧，把他轉移到西夏的北部地區。
不久後西夏生變，遇乞最終因受懷疑而被殺。
法崧遇機會得以逃歸，盡得羌中情況而報告朝廷。
朝廷肯定了他的功勞，補授他為右侍禁，又讓他還俗，復本姓為王。
崧後來官至諸司使，至今邊境地區的人還稱他為王和尚。
世衡本來是出賣法崧，用他的死來離間羌人的，他遇機會得以生還，這也是他的命。
康定年間以後，世衡守邊屢出奇計；我在邊境任職時，從邊地人那裡得知王和尚的事跡，甚為詳細，因此為他重塑了廟像，並以這篇文章記錄其事跡。
一舉三役
【原文】
祥符１中，禁火２。
時丁晉公３主營復４宮室，患取土遠，公乃令鑿通衢５取土，不日皆成巨塹６。
乃決汴水７入塹中，引諸道８竹木排筏及船運雜材，盡自塹中入至宮門。
事畢９，卻以斥棄十瓦礫灰壤實於塹中，復為街衢。
一舉而三役濟，計省費以億萬計。
【註釋】
１祥符：即大中祥符，宋真宗趙恆年號（1008—1016）。
２禁火：禁中失火。
禁：皇帝居住的地方，文中指皇宮。
３丁晉公：丁謂（962—1033），字謂之，宋真宗時任宰相，封晉國公。
４營復：文中指修復。
營：建造。
５通衢（qu）：四通八達的道路，文中指城中的主幹道。
６塹：壕溝，護城河，文中指取土時形成的深溝。
７汴水：河流名，在今河南開封境內。
８諸道：文中指各地。
９事畢：文中指工程結束。
畢：完畢，結束。
十斥棄：拋棄，黜免，文中是「廢棄」的意思。
實：文中是「充填」的意思。
役：兵役，勞役，文中指修復皇宮的工程。
濟：成就，成功。
【譯文】
大中祥符年間，皇宮中發生火災。
當時丁晉公（謂）主持營建修復宮室，計慮取土太遠，於是指令鑿開宮前的大道取土。
沒有幾天，大道都成了巨大的壕溝。
因而決開汴水堤岸，引水入壕溝中，使各地運送各種材料的竹排、木筏和船隻，都從壕溝中直接來到宮門前。
工程結束後，又以廢棄的瓦礫灰土填到壕溝中，復修整為街道通衢。
一舉而三項力役同時成功，節省的費用可以億萬計。
龍船塢
【原文】
國初，兩浙獻龍船，長二十餘丈，上為宮室層樓，設御榻，以備游幸。
歲久腹敗，欲修治，而水中不可施工。
熙寧中，宦官黃懷信獻計，於金明池北鑿大澳１，可容龍船，其下置柱，以大木樑其上。
乃決水入澳，引船當樑上，即車盡澳中水，船乃笐２於空中。
完補訖，復以水浮船，撤去樑柱，以大屋蒙之，遂為藏船之室，永無暴露之患。
【註釋】
１澳：可以泊船的水灣。
這裡實指人工湖式的船塢。
２笐（ɡānɡ）：通「扛（ɡānɡ）」，抬起的意思。
【譯文】
本朝建國之初，兩浙向朝廷獻上一艘大龍船，長二十多丈，船上有多層樓的宮室，設置有皇上的御榻，以備皇上出遊。
年深歲久，龍船的腹部有損壞，欲加修治，而水中無法施工。
熙寧年間，宦官黃懷信獻進一計，於金明池北開鑿一個人工湖為港灣，使它可以容得下龍船，在湖灣的下部立大木柱，在大木柱上架橫樑。
於是決水入湖灣中，把龍船牽引到正當水下橫樑的位置，即用水車車盡湖灣中的水，船就被架在空中。
修補完了以後，再將湖灣灌滿水，使龍船浮起，然後撤去樑柱，又建一座大屋把龍船遮蓋起來，這樣它也就成了藏船的房子，使龍船永無暴露在外的擔憂。
真跡與孤寒
【原文】
李學士世衡多藏書１，有一晉人墨跡在其子緒處。
長安石從事嘗從李君借去，竊摹一本，以獻文潞公，以為真跡。
一日潞公會客，出書畫，而李在坐，一見此帖，驚曰：「此帖乃吾家物，何忽至此？」
急令人歸取驗之，乃知潞公所收乃摹本。
李方知為石君所傳，具以白潞公，而坐客牆進２，皆言潞公所收乃真跡，而以李所收為摹本。
李乃歎曰：「彼眾我寡，豈可復伸？今日方知身孤寒。」
【註釋】
１李世衡：疑即李士衡。
２牆進：指人多擁擠如牆，更有人翹足探視如爬牆。
【譯文】
學士李世衡多藏書，有一幅晉人墨跡在其子李緒那裡。
長安人石從事曾從李君借去這幅墨跡，偷偷臨摹了一本，把它獻給文潞公（彥博），潞公以為是真跡。
有一天潞公會客，向客人展示書畫，而李世衡恰好在座，一見這幅帖子，吃驚地說：「這帖子是我家的藏品，怎麼忽然到了這裡？」
急忙叫人回家取來對證，始知潞公所收藏的是摹本。
李世衡這才發現摹本是石從事傳出去的，就把事情的原委告訴了潞公，而坐客一窩蜂圍上來，擠成一人 牆，都說潞公收藏的是真跡，而以為李氏所收才是摹本。
李世衡於是感歎道：「他們人多勢眾，我孤家寡人，還怎麼能向他們說清楚？今天我才知道身份的孤寒。」
八分書
【原文】
今世俗謂之隸書者，只是古人之八分書，謂初從篆文變隸，尚有二分篆法，故謂之八分書。
後乃全變為隸書，即今之正書、章草、行書、草書皆是也。
後之人乃誤謂古八分書為隸書，以今時書為正書，殊不知所謂正書者，隸書之正者耳；其餘行書、草書，皆隸書也。
杜甫《李潮八分小篆歌》云：「陳倉石鼓文１已訛，大小二篆生八分。
苦縣、光和尚骨立，書貴瘦硬方通神。」
《苦縣老子》《朱龜碑》２也。
《書評》云：「漢、魏牌榜碑文和《華山碑》，皆今所謂隸書也。」
杜甫亦只謂之八分。
又《書評》云：「漢、魏牌榜碑文，非篆即八分，未嘗用隸書。」
知漢、魏碑文皆八分，非篆書也。
【註釋】
１石鼓文：先秦時秦國刻在十塊鼓形石上的文字，唐代發現於陳倉（今陝西寶雞東）。
其字介於金文與小篆之間，傳統上或稱金文為大篆。
石鼓原物現在尚存於北京故宮博物院。
２《苦縣老子》《朱龜碑》：此謂杜詩所說的「苦縣」指的是《苦縣老子碑銘》，「光和」指的是《漢幽州刺史朱龜碑》。
二碑在宋時均見於亳州（今安徽亳縣）。
老子相傳為苦縣人，《朱龜碑》則立於漢靈帝光和六年（183），故杜詩分別以「苦縣」、「光和」代指二碑。
此引杜詩的大意是：石鼓文已經殘駁訛缺，而由大、小兩種篆書逐漸產生出八分書。
《老子碑》《朱龜碑》的字尚如同骨立，所以古人認為書法崇尚瘦硬才能通神。
【譯文】
現在世俗所稱的隸書，只是古人所稱的八分書，意指字體的變遷最初從篆文演變為隸書，還保存著二分的篆法，所以叫做八分書。
後來就全變為隸書了，而現在所稱的正書、章草、行書、草書，原來也都是隸書就有的稱呼。
後人誤稱古代的八分書為隸書，而以現在通行的書寫字體為正書，殊不知所謂正書，原先只是指規範的隸書；其餘行書、草書，在隸書中也都有。
杜甫的《李潮八分小篆歌》說：「陳倉石鼓文已訛，大、小二篆生八分。
苦縣、光和尚骨立，書貴瘦硬方通神。」
所謂「苦縣」、「光和」，分別指的是《老子碑銘》和《朱龜碑》。
《書評》說：「漢、魏牌榜碑文和《華山碑》，都是現在的所謂隸書。」
這些牌榜碑文，杜甫詩也只稱之為八分書。
《書評》又說：「漢、魏牌榜碑文，不是篆書就是八分書，未曾用過隸書。」
可知漢、魏碑文都是八分書，而不是篆書。
南唐書畫印記
【原文】
一江一 南府庫中，書畫至多，其印記有「建業文房之印」、「內合同印」。
「集賢殿書院印」以墨印之，謂之「金圖書」，言惟此印以黃金為之。
諸書畫中，時有李後主題跋，然未嘗題書畫人姓名，唯鍾隱畫，皆後主親筆題「鍾隱筆」三字。
後主善畫，尤工翎毛。
或雲凡言「鍾隱筆」者，皆後主自畫，後主嘗自號「鍾山隱士」，故晦其名謂之「鍾隱」，非姓鍾人也。
今世傳鍾隱畫，但無後主親題者，皆非也。
【譯文】
南唐的府庫中，收藏的書畫極多，其印記有「建業文房之印」、「內合同印」等。
其中「集賢殿書院印」是以黑墨印在書畫上的，而稱之為「金圖書」，說的是只有此印是用黃金鑄造的。
各種書畫中，時常會看到李後主的題跋，然而未嘗題寫書畫人的姓名，只是鍾隱的畫，都有後主親筆題寫的「鍾隱筆」三字。
後主善畫，尤工於花鳥。
或說凡是有「鍾隱筆」三字的，都是後主自己畫的，後主曾自號為「鍾山隱士」，所以隱藏自己的真名而稱為「鍾隱」，並非真有個姓鍾的人。
現在世上所傳的鍾隱畫，只要是沒有後主的親筆題跋的，都不是南唐的真品。
三足鬲與銅香爐
【原文】
古鼎中有三足皆空、中可容物者，所謂鬲也。
煎和１之法，常欲湆２在下，體３在上，則易熟而不偏爛。
及升鼎４，則濁滓皆歸足中。
《鼎卦》初六：「鼎顛趾，利出否。」
５謂濁惡下，須先瀉而虛之。
九二陽爻，方為「鼎實６」。
今京師大屠善熟彘者，鉤懸而煮，不使著釜底，亦古人遺意也。
又古銅香爐７，多鏤其底，先實火於爐中，乃以灰覆其上，火盛則難滅而持久；又防爐熱灼席，則為盤薦８水，以漸９其趾，且以承灺十之墜。
其他古器，率有曲意，而形制文畫，大概多同。
蓋有所傳授，各守師法，後人莫敢輒改。
今之眾學，人人各出己意，奇袤年淺陋，棄古自用，不止器械而已。
【註釋】
１煎和：烹調，烹煮。
２湆（qi）：肉汁。
３體：牲體。
此泛指肉塊。
４升鼎：指肉煮好後取出，猶今言出鍋。
５此所引為《易經·鼎卦》初六爻的爻辭，意謂把鼎足倒過來，利於倒出髒物。
否，惡，指不潔之物。
６鼎實：《鼎卦》九二爻辭原作「鼎有實」，指鼎中又放入了烹煮之物。
７銅香爐：此指古人在室內燃香餅以取香味的一種熏爐，三足有蓋。
香餅用香料摻在炭末及其他添加劑中做成。
８薦：進。
此指盛上。
９漸（jiān）：浸泡。
十灺（xie）：燃燒物燒剩的部分。
袤（xie）：同「邪」。
【譯文】
古鼎中有三足皆為空心而其中可以盛東西的，這樣的鼎就是古人所稱的鬲。
用鼎烹煮肉食的方法，總是希望湯汁在肉塊下面，肉塊浮在湯汁上，這樣就容易煮熟而又不會一邊爛、一邊不爛。
等到取出煮熟的肉塊時，混濁的渣滓就都落到鼎足中。
《鼎卦》的初六爻辭說：「把鼎足顛倒過來，便於倒出不潔之物。」
這是說髒物沉澱後，必須先把它傾瀉掉，把鼎足清空。
所以到九二陽爻，爻辭才說「鼎中又有了烹煮之物」。
如今京師有名的屠夫善於烹熟整條豬的，都是用鉤子懸掛著烹煮，而不讓它附著於鍋底，這也是從古人的用意繼承下來的。
此外，古代的銅香爐，大都在底部鏤孔，使用時先把點燃的香餅放入爐中，再以灰覆蓋香餅，這樣火旺後就不容易熄滅而能燃燒得久；又為防止香爐燒熱後烤壞蓆子，因而在爐下放一托盤而加水，以浸泡香爐的三足，且用以承接未燒完就掉下來的殘留香餅。
其他古器，大率都有曲折周到的用意，而形制和文飾，大抵多相同。
這是由於古人的技藝和學問只要有所傳授，就都各守師法，後人不敢隨意更改。
今天的眾多學問，人人各出己意，離奇不正而淺陋，放棄傳統，師心自用，又不止於器物的製作而已。
分類：未分類項