菜根譚
序
連載:菜根譚的智慧作者：黃傑星出版社:當代世界出版社
——《菜根譚》與「亢龍有悔」神功
與我們一衣帶水有一個島國叫日本，日本是一個聰明的民族。
聰明之一是「拿來」，大凡其他民族的優秀文化或先進技術，盡可「拿來」；聰明之二是改頭換面，如中國的漢字，日本人「拿來」並不是照搬，而是摻雜些另類的符號，便謂之為日文；聰明之三是再輸出，如將中國的歷史故事、歷史人物編入遊戲程，再出口中國，讓中國的青少年花父母的錢、
耗自己的青春去瘋玩，歷史故事在聰明人手裡便形成了文化產業。
明代萬曆年間洪應明的一本語錄體《菜根譚》，早在日本明治維新時代就被「拿來」，被日本商界人士奉為心理教材。
也許這是日本人的又一「聰明」之處，他們從「菜根」中嚼出了心理調適的滋味來：「布衣暖，菜羹香，詩書滋味長。」
心理學，是西來語（Psychology），但西方學者對此卻界說不一，《辭海》解曰：「有謂為研究心靈之科學者，有謂為研究意識之科學者，最近又有謂為研究行動之科學者。」
有人認為「心理學」是西方人發明的。
但聰明的日本人，發現中國古代就有「心理學」。
其實，先秦以前的中華經典中，早就有了「心理」這門學問，只是名稱不同而已。
如《大學》這本通俗的經典中就說得很明白：「物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。」
其中的「格物」是對外部世界的觀察和探索，「致知」是從「格物」的感一性一認識中獲得了理一性一認識。
「誠其意」、「正其心」，則是感一性一認識和理一性一認識引起的種種心理變化，並在變化中進一步思考、沉澱和梳理，產生一種新的感悟，而這種新的感悟又非外在的、旁生的，而是「人之初」之「本善」（這正是東、西方心理學中最根本的區別）。
司馬光在《資治通鑒》中說：「聽察強毅之謂才」，「聽察」就是「格物」。
表現於外的為「才」，表現於內的為「德」，所以，司馬光又說：「正直中和之謂德」。
德，不能違離「本善」，離開「本善」即不為「德」。
這本《菜根譚的智慧》正是抓住了這一東西方文化的差異，從中發掘出中國傳統「心理」的智慧，並把這種智慧奉獻給廣大讀者。
當今，社會在進步，經濟在騰飛，科技在發展，但許多人的心理卻承受不了這種進步和發展，各種心理病態的表現嚴重影響了人們的生活質量，使許多物質上的享受大打折扣，許多熱烈和激動的歡一悅曇花一現，伴隨著「現代化」享受的往往是苦惱，是擔憂，是心靈的空虛，是無所適從……甚至出現大學生跳樓、研究生出走、百萬富豪下牢獄……難道這些是進步、發展和騰飛之過嗎？顯然不是。
要想究其個裡，不妨讀一段《菜根譚》：
飯後思味，則濃淡之境都消；色後思一婬一，則男一女之見盡絕。
故人常以事後之悔悟，破臨事之癡迷，則一性一定而動無不正。
意思是說：酒足飯飽後再回想美酒佳餚的味道，所有的甘甜濃淡都消失殆盡；房一事滿足之後再回味一性一欲的無聊之極，那男一女之間魚一水之歡的念頭已索然無味。
因此能經常用前事的悔悟，作為後事開端的參考和自惕，那麼，就可消除一切錯誤的根源，恢復智慧的本善，這樣做事就能把握原則，一切行為都會合乎義理。
有朋友曾對我說，他常以此句警勵自己，近幾年來不犯大錯，事業也有發展。
他還說，讀《菜根譚》，如讀到心靈共鳴處，即是對己大有裨益之句，取此作為修身的圭臬，沒有不得智慧的，沒有不成功的。
真正的成功來自智慧，因為智慧源於人之「本善」。
人有了「本善」的智慧，才能避免大過，即使有了過錯，也能勇於懺悔。
「飛龍在天」是人生的成功，「亢龍有悔」也是一種成功。
金庸先生筆下的「亢龍有悔」神功，不僅能使郭靖受益，我們也能受益。
《菜根譚的智慧》告訴了我們什麼？也許正是這種「亢龍有悔」的神功吧！即使有時做了「亢龍」，只要學會「有悔」，終究還是「龍」啊！
不過這種神功不在刀劍上，而在每個人的心理上。
《菜根譚》云：「肥辛甘非真味，真味只是淡；神奇卓異非至人，至人只是常。」
嚼得「菜根香」，得其「淡」而處其「常」者，都是智慧中人！
不敢妄談作，聊表陋識云爾，但望方家賜正！
殷旵
2005年10月謹識於龍騰苑
分類：蒙學