閒情偶寄原文
聲容部◎選姿第一
「食色，性也。」
「不知子都之姣者，無目者也。」
古之大賢擇言而發，其所以不拂人情，而數為是論者，以性所原有，不能強之使無耳。
人有美妻美妾而我好之，是謂拂人之性；好之不惟損德，且以殺身。
我有美妻美妾而我好之，是還吾性中所有，聖人復起，亦得我心之同然，非失德也。
孔子云：「素富貴，行乎富貴。」
人處得為之地，不買一二姬妾自娛，是素富貴而行乎貧賤矣。
王道本乎人情，焉用此矯清矯儉者為哉？但有獅吼在堂，則應借此藏拙，不則好之實所以惡之，憐之適足以殺之，不得以紅顏薄命借口，而為代天行罰之忍人也。
予一介寒生，終身落魄，非止國色難親，天香未遇，即強顏陋質之婦，能見幾人，而敢謬次音容，侈談歌舞，貽笑於眠花藉柳之人哉！然而緣雖不偶，興則頗佳，事雖未經，理實易諳，想當然之妙境，較身醉一溫一 柔鄉者倍覺有情。
如其不信，但以往事驗之。
楚襄王，人主也。
六宮窈窕，充塞內庭，握雨攜雲，何事不有？而千古以下，不聞傳其實事，止有一陽一台一夢，膾炙人口。
一陽一台今落何處？神女家在何方？朝為行雲，暮為行雨，畢竟是何情狀？豈有蹤跡可考，實事可縷陳乎？皆幻境也。
幻境之妙，十倍於真，故千古傳之。
能以十倍於真之事，譜而為法，未有不入閒情三昧者。
凡讀是書之人，欲考所學之從來，則請以楚國一陽一台之事對。
○肌膚
婦人嫵媚多端，畢竟以色為主。
《詩》不雲乎「素以為絢兮」？素者，白也。
婦人本質，惟白最難。
常有眉目口齒般般入畫，而缺陷獨在肌膚者。
豈造物生人之巧，反不同於染匠，未施漂練之力，而遽加文采之工乎？曰：非然。
白難而色易也。
曷言乎難？是物之生，皆視根本，根本何色，枝葉亦作何色。
人之根本維何？一精一也，血也。
一精一色帶白，血則紅而紫矣。
多受父一精一而成胎者，其人之生也必白。
父一精一母血一交一 聚成胎，或血多而一精一少者，其人之生也必在黑白之間。
若其血色淺紅，結而為胎，雖在黑白之間，及其生也，豢以美食，處以曲房，猶可日趨於淡，以腳地未盡緇也。
有幼時不白，長而始白者，此類是也。
至其血色深紫，結而成胎，則其根本已緇，全無腳地可漂，及其生也，即服以水晶雲母，居以玉殿瓊樓，亦難望其變深為淺，但能守舊不遷，不致愈老愈黑，亦云幸矣。
有富貴之家，生而不白，至長至老亦若是者，此類是也。
知此，則知選材之法，當如染匠之受衣。
有以白衣使漂者受之，易為力也；有白衣稍垢而使漂者亦受之，雖難為力，其力猶可施也；若以既染深色之衣，使之剝去他色，漂而為白，則雖什佰其工價，必辭之不受。
以人力雖巧，難拗天工，不能強既有者而使之無也。
婦人之白者易相，黑者亦易相，惟在黑白之間者，相之不易。
有三法焉：面黑於身者易白，身黑於面者難白；肌膚之黑而嫩者易白，黑而粗者難白；皮肉之黑而寬者易白，黑而緊且實者難白。
面黑於身者，以面在外而身在內，在外則有風吹日曬，其漸白也為難；身在衣中，較面稍白，則其由深而淺，業有明征，使面亦同身，蔽之有物，其驗亦若是矣，故易白。
身黑於面者反此，故不易白。
肌膚之細而嫩者，如綾羅紗絹，其體光滑，故受色易，退色亦易，稍受風吹，略經日照，則深者淺而濃者淡矣。
粗則如布如毯，其受色之難，十倍於綾羅紗絹，至欲退之，其工又不止十倍，肌膚之理亦若是也，故知嫩者易白，而粗者難白。
皮肉之黑而寬者，猶由緞之未經熨，靴與履之未經楦者，因其皺而未直，故淺者似深，淡者似濃，一經熨楦之後，則紋理陡變，非復曩時色相矣。
肌膚之寬者，以其血肉未足，猶待長養，亦猶待楦之靴履，未經燙熨之綾羅紗絹，此際若此，則其血肉充滿之後必不若此，故知寬者易白，緊而實者難白。
相肌之法，備乎此矣。
若是，則白者、嫩者、寬者為人爭取，其黑而粗、緊而實者遂成棄物乎？曰：不然。
薄命盡出紅顏，厚福偏歸陋質，此等非也，皆素封伉儷之材，誥命夫人之料也。
○眉眼
面為一身之主，目又為一面之主。
相人必先相面，人盡知之，相面必先相目，人亦盡知，而未必盡窮其秘。
吾謂相人之法，必先相心，心得而後觀其形體。
形體維何？眉發口齒，耳鼻手足之類是也。
心在腹中，何由得見？曰：有目在，無憂也。
察心之邪正，莫妙於觀眸子，子輿氏筆之於書，業開風鑒之祖。
予無事贅陳其說，但言情性之剛柔，心思之愚慧。
四者非他，即異日司花執爨之分途，而獅吼堂與一溫一 柔鄉接壤之地也。
目細而長者，秉性必柔；目粗而大者，居心必悍；目善動而黑白分明者，必多聰慧；目常定而白多黑少，或白少黑多者，必近愚蒙。
然初相之時，善轉者亦未能遽轉，不定者亦有時而定。
何以試之？曰：有法在，無憂也。
其法維何？一曰以靜待動，一曰以卑矚高。
目隨身轉，未有動盪其身，而能膠柱其目者；使之乍往乍來，多行數武，而我迴環其目以視之，則秋波不轉而自轉，此一法也。
婦人避羞，目必下視，我若居高臨卑，彼下而又下，永無見目之時矣。
必當處之高位，或立台坡之上，或居樓閣之前，而我故降其軀以矚之，則彼下無可下，勢必環轉其眼以避我。
雖雲善動者動，不善動者亦動，而勉強自然之中，即有貴賤妍媸之別，此又一法也。
至於耳之大小，鼻之高卑，眉發之淡濃，唇齒之紅白，無目者猶能按之以手，豈有識者不能鑒之以形？無俟嘵嘵，徒滋繁瀆。
眉之秀與不秀，亦復關係情性，當與眼目同視。
然眉眼二物，其勢往往相因。
眼細者眉必長，眉粗者眼必巨，此大較好，然亦有不盡相合者。
如長短粗細之間，未能一一盡善，則當取長恕短，要當視其可施人力與否。
張京兆工於畫眉，則其夫人之雙黛，必非濃淡得宜，無可潤澤者。
短者可長，則妙在用增；粗者可細，則妙在用減。
但有必不可少之一字，而人多忽視之者，其名曰「曲」。
必有天然之曲，而後人力可施其巧。
「眉若遠山」，「眉如新月」，皆言曲之至也。
即不能酷肖遠山，盡如新月，亦須稍帶月形，略存山意，或彎其上而不彎其下，或細其外而不細其中，皆可自施人力。
最忌平空一抹，有如太白經天；又忌兩筆斜衝，儼然倒書八字。
變遠山為近瀑，反新月為長虹，雖有善畫之張郎，亦將畏難而卻走。
非選姿者居心太刻，以其為一溫一 柔鄉擇人，非為娘子軍擇將也。
○手足
相女子者，有簡便訣云：「上看頭，下看腳。」
似二語可概通身矣。
予怪其最要一著，全未提起。
兩手十指，為一生巧拙之關，百歲榮枯所繫，相女者首重在此，何以略而去之？且無論手嫩者必聰，指尖者多慧，臂豐而腕厚者，必享球圍翠繞之榮；即以現在所需而論之，手以揮弦，使其指節纍纍，幾類彎弓之決拾；手以品簫，如其臂形攘攘，幾同伐竹之斧斤；抱枕攜衾，觀之興索，振卮進酒，受者眉攢，亦大失開門見山之初著矣。
故相手一節，為觀人要著，尋花問柳者不可不知，然此道亦難言之矣。
選人選足，每多窄窄金蓮；觀手觀人，絕少纖纖玉指。
是最易者足，而最難者手，十百之中，不能一二覯也。
須知立法不可不嚴，至於行法，則不容不恕。
但於或嫩或柔或尖或細之中，取其一得，即可寬恕其他矣。
至於選足一事，如但求窄小，則可一目瞭解。
倘欲由粗以及一精一，盡美而思善，使腳小而不受腳小之累，兼收腳小之用，則又比手更難，皆不可求而可遇者也。
其累維何？因腳小而難行，動必扶牆靠壁，此累之在己者也；因腳小而致穢，令人掩鼻攢眉，此累之在人者也。
其用維何？瘦欲無形，越看越生憐惜，此用之在日者也；柔若無骨，愈親愈耐撫摩，此用之在夜者也。
昔有人謂予曰：「宜興周相國，以千金購一麗人，名為「抱小姐」，因其腳小之至，寸步難移，每行必須人抱，是以得名。」
予曰：「果若是，則一泥塑美人而已矣，數錢可買，奚事千金？」
造物生人以足，欲其行也。
昔形容女子聘婷者，非曰「步步生金蓮」，即曰「行行如玉立」，皆謂其腳小能行，又復行而入畫，是以可珍可寶，如其小而不行，則與刖足者何異？此小腳之累之不可有也。
予遍游四方，見足之最小而無累，與最小而得用者，莫過於秦之蘭州、晉之大同。
蘭州女子之足，大者三寸，小者猶不及焉，又能步履如飛，男子有時追之不及，然去其凌波小襪而撫摩之，猶覺剛柔相半；即有柔若無骨者，然偶見則易，頻遇為難。
至大同名妓，則強半皆若是也。
與之同榻者，撫及金蓮，令人不忍釋手，覺倚翠偎紅之樂，未有過於此者。
向在都門，以此語人，人多不信。
一席間擁二妓，一晉一燕，皆無麗色，而足則甚小。
予請不信者即而驗之，果覺晉勝於燕，大有剛柔之別。
座客無不翻然，而罰不信者以金谷酒數。
此言小腳之用之不可無也。
噫，豈其娶妻必齊之姜？就地取材，但不失立言之大意而已矣。
驗足之法無他，只在多行幾步，觀其難行易動，察其勉強自然，則思過半矣。
直則易動，曲即難行；正則自然，歪即勉強。
直而正者，非止美觀便走，亦少穢氣。
大約穢氣之生，皆強勉造作之所致也。
○態度
古云：「尤物足以移人。」
尤物維何？媚態是已。
世人不知，以為美色，烏知顏色雖美，是一物也，烏足移人？加之以態，則物而尤矣。
如雲美色即是尤物，即可移人，則今時絹做之美一女 ，畫上之嬌娥，其顏色較之生人，豈止十倍，何以不見移人，而使之害相思成郁病耶？是知「媚態」二字，必不可少。
媚態之在人身，猶火之有焰，燈之有光，珠貝金銀之有寶色，是無形之物，非有形之物也。
惟其是物而非物，無形似有形，是以名為「尤物」。
尤物者，怪物也，不可解說之事也。
凡女子，一見即令人思，思而不能自己，遂至捨命以圖，與生為難者，皆怪物也，皆不可解說之事也。
吾於「態」之一字，服天地生人之巧，鬼神體物之工。
使以我作天地鬼神，形體吾能賦之，知識我能予之，至於是物而非物，開形似有形之態度，我實不能變之化之，使其自無而有，復自有而無也。
態之為物，不特能使美者愈美，艷者愈艷，且能使老者少而媸者妍，無情之事變為有情，使人暗受籠絡而不覺者。
女子一有媚態，三四分姿色，便可抵過六七分。
試以六七分姿色而無媚態之婦人，與三四分姿色而有媚態之婦人同立一處，則人止愛三四分而不愛六七分，是態度之於顏色，猶不止一倍當兩倍也。
試以二三分姿色而無媚態之婦人，與全無姿色而止有媚態之婦人同立一處，或與人各一交一 數言，則人止為媚態所惑，而不為美色所惑，是態度之於顏色，猶不止於以少敵多，且能以無而敵有也。
今之女子，每有狀貌姿容一無可取，而能令人思之不倦，甚至捨命相從者，皆「態」之一字之為崇也。
是知選貌選姿，總不如選態一著之為要。
態自天生，非可強造。
強造之態，不能飾美，止能愈增其陋。
同一顰也，出於西施則可愛，出於東施則可憎者，天生、強造之別也。
相面、相肌、相眉、相眼之法，皆可言傳，獨相態一事，則予心能知之，口實不能言之。
口之所能言者，物也，非尤物也。
噫，能使人知，而能使人欲言不得，其為物也何知！其為事也何知！豈非天地之間一大怪物，而從古及今，一件解說不來之事乎？
詰予者曰：既為態度立言，又不指人以法，終覺首鼠，盍亦捨一精一言粗，略示相女者以意乎？予曰：不得已而為言，止有直書所見，聊為榜樣而已。
向在維揚，代一貴人相妾。
靚妝而至者不一其人，始皆俯首而立，及命之抬頭，一人不作羞容而竟抬；一人嬌羞靦腆，強之數四而後抬；一人初不即抬，及強而後可，先以眼光一瞬，似於看人而實非看人，瞬畢復定而後抬，俟人看畢，復以眼光一瞬而後俯，此即「態」也。
記曩時春遊遇雨，避一亭中，見無數女子，妍媸不一，皆踉蹌而至。
中一縞衣貧婦，年三十許，人皆趨入亭中，彼獨徘徊簷下，以中無隙地故也；人皆抖擻衣衫，慮其太濕，彼獨聽其自然，以簷下雨侵，抖之無益，徒現醜態故也。
及雨將止而告行，彼獨遲疑稍後，去不數武而雨復作，乃趨入亭。
彼則先立亭中，以逆料必轉，先踞勝地故也。
然臆雖偶中，絕無驕人之色。
見後入者反立簷下，衣衫之濕，數倍於前，而此婦代為振衣，姿態百出，竟若天集眾丑，以形一人之媚者。
自觀者視之，其初之不動，似以鄭重而養態；其後之故動，似以徜徉而生態。
然彼豈能必天復雨，先儲其才以俟用乎？其養也，出之無心，其生也，亦非有意，皆天機之自起自伏耳。
當其養態之時，先有一種嬌羞無那之致現於身外，令人生愛生憐，不俟娉婷大露而後覺也。
斯二者，皆婦人媚態之一斑，舉之以見大較。
噫，以年三十許之貧婦，止為姿態稍異，遂使二八佳人與曳珠頂翠者皆出其下，然則態之為用，豈淺鮮哉！
人問：聖賢神化之事，皆可造詣而成，豈婦人媚態獨不可學而至乎？予曰：學則可學，教則不能。
人又問：既不能教，一胡一 雲可學？予曰：使無態之人與有態者同劇，朝夕薰陶，或能為其所化；如蓬生麻中，不扶自直，鷹變成鳩，形為氣感，是則可矣。
若欲耳提而面命之，則一部《廿一史》，當從何處說起？還怕愈說愈增其木強，奈何！
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