四聖心源白話解
卷五·雜病解上·反胃根原
反胃根原
【原文】
反胃者，十陽十衰土濕，下脘不開也。
飲食容納，賴於胃十陰十之降，水谷消磨，藉乎脾十陽十之升，中氣健旺，則胃降而善納，脾升而善磨，水谷化消，關門洞啟，十精十華之上奉者，清空無滯，是以痰涎不生，渣滓之下達者，傳送無阻，是以便溺不澀。
濕盛十陽十虧，中氣虛敗，戊土偏衰，則能消而不能受，己土偏弱，則能受而不能消。
以十陽十含十陰十則十性十降，降則化十陰十而司受盛，故胃以十陽十土而主納，十陰十含十陽十則氣升，升則化十陽十而司消磨，故脾以十陰十土而主磨。
十陽十性十開，十陰十性十閉，戊土善納，則胃十陽十上盛而竅開，己土不磨，則脾十陰十下旺而竅閉。
水谷善納，上竅常開，所以能食，飲食不磨，下竅常閉，所以善吐。
蓋土十性十回運，氣化無停，新故乘除，頃刻莫間，飲食不磨，勢難久駐，下行無路，則逆而上湧，自然之理也。
其便結者，糟粕之傳送無多也。
隧竅閉澀，而渣滓有限，不能遽行，蓄積既久，而後破隘而下。
下而又閉，閉而又下，零星續斷，不相聯屬。
及其遲日延時，傳諸魄門，則糞粒堅十硬，形如彈丸。
緣大腸以燥金之腑，而肺津化痰，不能下潤，故燥澀而艱難也。
仲景《金匱》，於反胃嘔吐，垂大半夏之法，補中降逆，而潤腸燥，反胃之聖方也。
若與茯苓四逆合用，其效更神矣。
【翻譯】反胃，十陽十衰土濕，下脘（胃腔下口幽門部）不開。
飲食容納，依賴於胃十陰十的下降，水谷消磨，借助於脾十陽十的上升，中氣健旺，則胃氣下降而善於接納，脾氣上升而善於消化，水谷化消，關門敞開，十精十華的上奉，清空無滯，所以痰涎不生，渣滓的向下通達，傳送無阻，所以大便小十便暢通。
濕盛十陽十虧，中氣虛敗，戊土偏衰，則能消化而不能吸收，己土偏弱，則能吸收而不能消化。
因為十陽十含十陰十則十性十質下降，降則化十陰十而吸收功能旺盛，所以胃以十陽十土而主納，十陰十含十陽十則氣升，升則化十陽十而消化功能好，所以脾以十陰十土而主消化。
十陽十性十開，十陰十性十閉，戊土善納，則胃十陽十上盛而竅開，己土不消化，則脾十陰十下旺而竅閉。
水谷善納，上竅常開，所以能食，飲食不消化，下竅常閉，所以容易嘔吐。
土十性十迴環運轉，氣化不停，新舊混合增加，頃刻不能容納，飲食不消化，勢難久駐，下行無路，則逆而上湧，自然的道理。
病人十大便結塊的，糟粕的傳送不多。
於是竅不開，但渣滓有限，不能快速下行，蓄積時間長了，而後突破關口而下。
下而又閉，閉而又下，零星續斷，不連續。
等到延遲比較長時間，傳到十肛十門，則糞粒堅十硬，形如彈丸。
緣於大腸以燥金的腑，而肺津化痰，不能下潤，所以乾燥滯澀而艱難。
仲景《金匱》說，對於反胃嘔吐的，傳留後世加大半夏的治法，補中降逆，而潤腸燥，反胃的聖人方子。
如果與茯苓四逆湯合用，其效更神奇了。
【原文】
姜苓半夏湯
人參三錢 半夏三錢 乾薑三錢 茯苓三錢 白蜜半杯
河水揚之二百四十遍，煎大半杯，入白蜜，十溫十服。
【翻譯】姜苓半夏湯
人參11克 半夏11克 乾薑11克 茯苓11克 白蜜半杯
河水揚之二百四十遍，煎大半杯，入白蜜，十溫十服。
【原文】
反胃與噎膈同理，但上脘不閉耳。
全以十溫十中燥濕，降逆開結為主。
土燥十陽十回，飲食消化，自然不吐。
谷十精十下潤，渣滓盛滿，傳送無阻，大便自易。
濕氣滲洩，必由便溺，若肝氣不能疏洩，加桂枝阿膠，疏木清風。
利水滑腸之法，依噎膈諸方，無有異也。
【翻譯】反胃與噎膈同理，只是胃脘上口賁門部不閉合罷了。
治療的時候全以十溫十中燥濕，降逆開結的藥物為主。
土燥十陽十回，飲食消化，自然不吐。
谷十精十下潤，渣滓盛滿，傳送無阻，大便自然就容易了。
濕氣滲洩，必然通過大小十便，如果肝氣不能疏洩，加桂枝、阿膠，疏木清風。
利水滑腸的方法，依照治療噎膈的各個方子，沒有不同。
仲景《金匱》說，對於反胃嘔吐的，傳留後世加大半夏的治法，補中降逆，而潤腸燥，反胃的聖人方子。
如果與茯苓四逆湯合用，其效更神奇了。
此處改為：仲景《金匱》說，對於反胃嘔吐的，傳留後世大半夏湯的治法，補中降逆，而潤腸燥，反胃的聖人方子。
如果與茯苓四逆湯合用，其效更神奇了。
分類：古代醫書