四聖心源白話解
完顏崇實序
【原文】
醫者，生人之術也，不善用之，則之生而之死。
昔仲景痛宗族之淪亡、患醫者之不研求經旨，著《傷寒》、《金匱》諸書，方術家奉為神明，竟相祖述。
顧其文詞簡古，理解深微，猝難尋求，又為王叔和亂其篇第，旨趣隔越，加以庸工罔識，私智穿鑿，別立異說，枝葉橫生，訛謬百出，遂使學者去此昭昭，即彼昏昏，幾成痼疾。
蓋自宋元以來，斯道榛蕪極矣。
國朝龍與，間運遂開，古來絕學，自晦昧而就高明，如日再中。
即方術一家，亦駸駸乎抗衡往哲，標準來茲。
若吳十江十徐靈胎、錢塘張隱庵、吳門葉天士、閩中陳修園諸人，皆有廓清推陷之功，羽翼闡揚之力，而集其大成者，尤推昌邑黃坤載先生。
先生著書，以地元為主，以扶十陽十抑十陰十為義。
窺其旨趣，蓋原本大《易》，合符《河》、《洛》、約契《參同》，所謂十陰十陽十會通，玄冥幽微者。
於仲景之學，不啻承謦咳而面聆緒言也。
夫死病而藥生之，醫莫不有是心也，乃生病而藥死之，夫豈醫者之本意，抑亦誤於其所讀之書而已。
先生痛心疾首於謬種之流傳，而獨以超悟析此微言，其有功於仲景豈鮮哉，抑其有德於生民豈有涯涘哉！彭器之觀察，服膺是書，謀鋟版於蜀，以廣其傳，並丐余一言以為重。
余惟先生之書，凡有識者，皆知其不可祧，特恐學者襲謬承訛，不肯捐棄故技，故特表章之，庶幾知所從事云爾。
時同治七年歲在戊辰八月之吉
【翻譯】
醫生，活人的技術，不善於醫治，則救人而變成了致死。
過去仲景痛惜宗族的喪亡，憂慮醫生的不研究探求經義，著《傷寒》、《金匱》等書，方術之士奉為神明，爭相傚法。
但其文章詞語簡樸古雅，理解起來深奧微妙，倉促間難以尋求，又被王叔和弄亂了篇章的順序，宗旨及意圖阻隔，加上庸醫茫然無知，個人的偏見穿鑿附會，另立不同的學說，枝葉橫生，差錯謬誤百出，於是讓後學的人遠離了此清楚明白，去就那個糊塗愚昧，幾乎成了頑疾。
大概從宋元以來，這樣的情況荒廢到極點了。
本朝皇帝賜予，間運於是打開，古來絕學，從隱晦不明而就高明，如日再回中天。
即使方術一家，也迅疾抗衡前賢，標準今後。
象吳十江十徐靈胎、錢塘張隱庵、吳門葉天士、閩中陳修園等人，都有澄清排擠陷害的功勞，輔佐闡明發揚的力量，而集大成者，尤其推昌邑黃坤載先生。
先生著書，以中土為主，以扶十陽十抑十陰十為法則。
窺十探他的要旨，根原本於《易經》，符合《河書》、《洛圖》、《參同契》，所謂十陰十陽十融會，含義深奧十精十微。
於仲景的學說，不僅僅傳承言論而猶如當面聆聽已發而未盡的言論。
不治之症用十藥治好了，醫生沒有不有這個心的，但生病而用十藥卻死了，豈是醫生的本意，也局限於誤用他所讀的書罷了。
先生痛心疾首於荒謬錯誤的言論的流傳，而獨以超強領悟分析這含蓄而十精十微的言辭，他有功於仲景豈不是鮮有啊，抑仗他有德於人民哪兒裡有邊啊！彭器之觀察，衷心信服這書，謀求刻版於蜀，以廣泛的傳播，並囑咐我一言為重，百金為輕。
我惟命先生的書，凡有識之士，都知道不可承繼先代，特恐學者沿襲謬誤承繼錯誤，不肯拋棄故技，所以特意表達章法，但願知所從事如此而已。
時同治七年歲在戊辰八月之吉吳郡顧復初序《四聖心源》昌邑黃坤載先生，學究天人，湛深《易》理，其十精十微之蘊，托醫術以自現。
著《傷寒懸解》、《金匱懸解》、《傷寒說意》、《長沙藥解》、《玉揪藥解》、《四聖心源》、《四聖懸樞》、《素靈微蘊》等書，凡八種，一掃積蒙，妙析玄解，自仲景以後，罕有倫比。
其宗旨言：中皇轉運，沖氣布濩，水木宜升，金火宜降而已。
蓋乾坤之運，一闔一辟，十陰十陽十之用，一消一長，《易》道易簡，理固如是，即醫亦豈有殊理哉！且惟聖人，為能法天，自大賢以下，則皆法地，夫豈不用夭，天在地中故也。
黃泉黑壤，深潛九幽，而一十陽十自地而發，生五行附地而旋轉，而變化裁成之道在此矣。
余嘗取先生所言，證之《靈樞》、《素問》及《傷寒》、《金匱》諸書，意皆符合，特古人未嘗顯言，至先生始揭其秘耳。
先生虛明研慮，嘗自負古人無雙。
曩時讀仲景書，幾乎一字不解，迨其後一旦大悟，遂成此八種。
夫以先生之虛明，而猶有所不解，其不解，殆非猶夫人之不解矣。
以先生之研慮，而猶有待於悟，其所悟，殆非猶夫人之所悟矣。
乃至於既悟而所言之理，固猶夫人之所知也，然不能不推先生為獨知。
《老子》曰：知常曰明。
又曰：上士聞道，勤而行之，中士聞道，若存若亡。
下士聞道，大笑之，不笑之，不足為道。
然則讀先生是書者，可於此而得其微意所在矣。
夫《易》言天道，而寄其用於卜筮，先生明《易》，而著其理於醫術，天下事何淺之非深，何遠之非近，豈獨醫為然哉！器之觀察將刻是書，嘉惠學者，以復初略嘗從事於此，屬為序言，爰述大旨。
至其十精十微所在，不可得而陳也。
同治七年歲次戊辰九月之吉
分類：古代醫書